T:『列子』	列禦寇

	01:天瑞第一
	02:黄帝第二
	03:周穆王第三
	04:仲尼第四
	05:湯問第五
	06:力命第六
	07:楊朱第七
	08:説符第八


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B:01:天瑞第一
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C:01:01:第一章（壺子何言哉）

子列子居鄭圃四十年、人無識者。
国君卿大夫眎之、猶衆庶也。国不足、将嫁於衛。
弟子曰「先生往無反期、弟子敢有所謁、先生将何以教。先生不聞壺丘子林之言乎。」
子列子笑曰「壺子何言哉。雖然、夫子嘗語伯昏瞀人、吾側聞之、試以告女。
其言曰『有生不生、有化不化。不生者能生生、不化者能化化。生者不能不生、化者不能不化、故常生常化。常生常化者、無時不生、無時不化。陰陽爾、四時爾。不生者疑独、不化者往復。(往復)其際不可終。疑独、其道不可窮』。
黄帝書『穀神不死、是謂玄牝。玄牝之門、是謂天地之根。綿綿若存、用之不勤』。故生物者不生、化物者不化。自生自化、自形自色、自智自力、自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者、非也。」


C:01:02:第二章（天地含精）

子列子曰「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形、則天地安従生。故曰有太易、有太初、有太始、有太素。太易者、未見気也。太初者、気之始也。太始者、形之始也。太素者、質之始也。気形質具而未相離、故曰渾淪。渾淪者、言万物相渾淪而未相離也。
視之不見、聴之不聞、循之不得。故曰易也。易無形埒、易変而為一、一変而為七、七変而為九。九者気変究也。乃復変而為一。一者形変之始也。清軽者上為天、濁重者下為地。沖和気者、為人。故天地含精、万物化生。」


C:01:03:第三章（天地無全功）

子列子曰「天地無全功、聖人無全能、万物無全用。故天職生覆、地職形載、聖職教化、物職所宜。然則、天有所短、地有所長、聖有所否、物有所通。何則、生覆者不能形載、形載者不能教化、教化者不能違所宜、宜定者不出所位。故天地之道、非陰則陽。聖人之教、非仁則義。万物之宜、非柔則剛。此皆随所宜、而不能出所位者也。
故有生者、有生生者。有形者、有形形者。有声者、有声声者。有色者、有色色者。有味者、有味味者。
生之所生者死矣、而生生者未嘗終。形之所形者実矣、而形形者未嘗有。声之所声者聞矣、而声声者未嘗発。色之所色者彰矣、而色色者未嘗顕。味之所味者嘗矣、而味味者未嘗呈。皆無為之識也。
能陰能陽。能柔能剛。能短能長。能円能方。能生能死。能暑能涼。能浮能沈。能宮能商。能出能没。能玄能黄。能甘能苦。能羶能香。無知也、無能也、而無不知也、而無不能也。」


C:01:04:第四章（百歳髑髏）

子列子適衛、食於道。従者見百歳髑髏。
攓蓬而指、顧謂弟子百豊曰「唯予与彼知、而未嘗生、未嘗死也。此過養乎、此過歓乎、種有幾。若鼃為鶉、得水為𢇍、得水土之際、則為鼃蠙之衣、生列陵屯、則為陵舄。陵舄得鬱栖、則為烏足。烏足之根為蠐螬、其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也化而為虫、生竈下、其状若脱、其名曰鴝掇。鴝掇千日、化而為鳥。其名曰乾余骨。乾余骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黄軦、食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮、瞀芮生乎腐蠸。
羊肝化為地皋、馬血之為転鄰也、人血之為野火也。鷂之為鸇、鸇之為布穀、布穀久復為鷂也。燕之為蛤也、田鼠之為鶉也、朽瓜之為魚也、老韭之為莧也。老羭之為猨也、魚卵之為虫。亶爰之獣、自孕而生曰類。河択之鳥、視而生曰鶂。純雌、其名大𦝫、純雄其名穉蜂。
思士不妻而感、思女不夫而孕。后稷生乎巨跡、伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿、醯鶏生乎酒。羊奚比乎不荀、久竹生青寧、青寧生程、程生馬、馬生人。人久入於機。万物皆出於機、皆入於機。」


C:01:05:第五章（形必終者也）

黄帝書曰「形動不生形而生影、声動不生声而生響、無動不生無而生有。」
形必終者也。天地終乎。与我偕終。終進乎。不知(始)也。道終乎。本無始。進乎。本不久。
有生則復於不生、有形則復於無形。不生者、非本不生者。無形者、非本無形者也。
生者、理之必終者也。終者不得不終、亦如生者之不得不生。而欲恒其生、画其終、惑於数也。
精神者天之分。骨骸者地之分。属天清而散、属地濁而聚。精神離形、各帰其真、故謂之鬼。
鬼、帰也、帰其真宅。黄帝曰「精神入其門、骨骸反其根。」我尚我存。


C:01:06:第六章（大化有四）

人自生至終、大化有四。嬰孩也、少壮也、老耄也、死亡也。
其在嬰孩、気専志一、和之至也。物不傷焉、徳莫加焉。
其在少壮、則血気飄溢、欲慮充起。物所攻焉、徳故衰焉。
其在老耄、則欲慮柔焉。体将休焉、物莫先焉。
雖未及嬰孩之全、方於少壮、間矣。其在死亡也、則之於息焉、反其極矣。


C:01:07:第七章（栄啓期）

孔子游於太山、見栄啓期行乎郕之野、鹿裘帯索、鼓琴而歌。
孔子問曰「先生所以楽、何也。」
対曰「吾楽甚多。天生万物、唯人為貴。而吾得為人、是一楽也。男女之別、男尊女卑、故以男為貴。吾既得為男矣、是二楽也。人生有不見日月、不免襁褓者、吾既已行年九十矣、是三楽也。貧者士之常也、死者人之終也、処常得終、当何憂哉。」
孔子曰「善乎。能自寛者也。」


C:01:08:第八章（林類）

林類年且百歳。底春被裘、拾遺穂於故畦、並歌並進。
孔子適衛、望之於野。
顧謂弟子曰「彼叟可与言者。試往訊之。」
子貢請行、逆之壠端、面之而嘆曰「先生曾不悔乎、而行歌拾穂。」
林類行不留、歌不輟。
子貢叩之不已。乃仰而応曰「吾何悔邪。」
子貢曰「先生少不勤行、長不競時、老無妻子、死期将至、亦有何楽而拾穂行歌乎。」
林類笑曰「吾之所以為楽、人皆有之、而反以為憂。少不勤行、長不競時、故能寿若此。老無妻子、死期将至、故能楽若此。」
子貢曰「寿者人之情、死者人之悪。子以死為楽、何也。」
林類曰「死之与生、一往一反。故死於是者、安知不生於彼。故吾知其不相若矣。吾又安知営営而求生非惑乎。亦又安知吾今之死不愈昔之生乎。」
子貢聞之、不喩其意、還以告夫子。
夫子曰「吾知其可与言、果然。然彼得之而不尽者也。」


C:01:09:第九章（子貢倦於学）

子貢倦於学、告仲尼曰「願有所息。」
仲尼曰「生無所息。」
子貢曰「然則賜息無所乎。」
仲尼曰「有焉耳。望其壙、睪如也、宰如也、墳如也、鬲如也、則知所息矣。」
子貢曰「大哉死乎。君子息焉、小人伏焉。」
仲尼曰「賜。汝知之矣。人胥知生之楽、未知生之苦。知老之憊、未知老之佚。知死之悪、未知死之息也。」


C:01:10:第十章（死也者徳之徼也）

晏子曰「善哉、古之有死也。仁者息焉、不仁者伏焉。死也者、徳之徼也。古者謂死人為帰人。夫言死人為帰人、則生人為行人矣。行而不知帰、失家者也。一人失家、一世非之。天下失家、莫知非焉。有人去郷土、離六親、廃家業、游於四方而不帰者、何人哉。世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、脩名誉、夸張於世、而不知已者、亦何人哉。世必以為智謀之士。此二者、胥失者也。而世与一不与一、唯聖人知所与、知所去。」


C:01:11:第十一章（虚者無貴也）

或謂子列子曰「子奚貴虚。」
列子曰「虚者無貴也。」


C:01:12:第十二章（莫如静莫如虚）

子列子曰「非其名也。莫如静、莫如虚。静也虚也、得其居矣。取也与也、失其所矣。事之破毀、而後有舞仁義者、弗能復也。」


C:01:13:第十三章（天地密移）

粥熊曰「運転亡已、天地密移。疇覚之哉。故物損於彼者盈於此、成於此者虧於彼。損盈成虧、随世随死。往来相接、間不可省、疇覚之哉。凡一気不頓進、一形不頓虧。亦不覚其在、亦不覚其虧。亦如人自世至老。貌色智態、亡日不異、皮膚爪髪、随世随落。非嬰孩時、有停而不易也。間不可覚、俟至後知。」


C:01:14:第十四章（杞憂）

杞国有人憂天地崩墜、身亡所寄、廃寝食者。又有憂彼之所憂者。
因往暁之曰「天、積気耳、亡処亡気。若屈伸呼吸、終日在天中行止、奈何憂崩墜乎。」
其人曰「天果積気、日月星宿不当墜邪。」
暁之者曰「日月星宿、亦積気中之有光耀者、只使墜、亦不能有所中傷。」
其人曰「奈地壊何。」
暁者曰「地積塊耳、充塞四虚、亡処亡塊。若躇歩跐蹈、終日在地上行止、奈何憂其壊。」
其人舎然大喜、暁之者亦舎然大喜。
長廬子聞而笑曰「虹蜺也、雲霧也、風雨也、四時也、此積気之成乎天者也。山岳也、河海也、金石也、火木也、此積形之成乎地者也。知積気也、知積塊也、奚謂不壊。夫天地、空中之一細物、有中之最巨者。難終難窮、此固然矣。難測難識、此固然矣。憂其壊者、誠為大遠、言其不壊者、亦為未是。天地不得不壊、則会帰於壊。遇其壊時、奚為不憂哉。」
子列子聞而笑曰「言天地壊者亦謬、言天地不壊者亦謬。壊与不壊、吾所不能知也。雖然、彼一也、此一也。故生不知死、死不知生。来不知去、去不知来。壊与不壊、吾何容心哉。」


C:01:15:第十五章（天地之委形）

舜問乎烝曰「道可得而有乎。」
曰「汝身非汝有也、汝何得有夫道。」
舜曰「吾身非吾有、孰有之哉。」
曰「是天地之委形也。生非汝有、是天地之委和也。性命非汝有、是天地之委順也。孫子非汝有、是天地之委蛻也。故行不知所往、処不知所持、食不知所以。天地強陽気也。又胡可得而有邪。」


C:01:16:第十六章（天地之徳）

齊之国楽大富、宋之向氏大貧。自宋之齊、請其術。
国氏告之曰「吾善為盗。始吾為盗也、一年而給、二年而足、三年大壤。自此以往、施及州閭。」
向氏大喜、喩其為盗之言、而不喩其為盗之道。遂踰垣鑿室、手目所及、亡不探也。未及時、以贓獲罪、没其先居之財。向氏以国氏之謬己也、往而怨之。
国氏曰「若為盗若何。」向氏言其状。
国氏曰「嘻。若失為盗之道至此乎。今将告若矣。吾聞天有時、地有利。吾盗天地之時利、雲雨之滂潤、山択之産育、以生吾禾、殖吾稼、筑吾垣、建吾舎。陸盗禽獣、水盗魚鼈、亡非盗也。夫禾稼、土木、禽獣、魚鼈、皆天之所生、豈吾之所有。然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝穀帛財貨、人之所聚、豈天之所与。若盗之而獲罪、孰怨哉。」
向氏大惑、以為国氏之重罔己也。過東郭先生問焉。
東郭先生曰「若一身庸非盗乎。盗陰陽之和以成若生、載若形。況外物而非盗哉。誠然、天地万物不相離也。認而有之、皆惑也。国氏之盗公道也、故亡殃。若之盗私心也、故得罪。有公私者、亦盗也。亡公私進、亦盗也。公公私私、天地之徳。知天地之徳者、孰為盗邪。孰為不盗邪。」



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B:02:黄帝第二
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C:02:01:第一章（黄帝昼寝而夢）

黄帝即位十有五年、喜天下戴己、養正命、娯耳目、供鼻口、焦然肌色皯黣、昏然五情爽惑。又十有五年、憂天下之不治、竭聡明、進智力、営百姓、焦然肌色皯黣、昏然五情爽惑。
黄帝乃喟然讃曰「朕之過淫矣。養一己其患如此、治万物其患如此。」
於是放万機、舎宮寝、去直待、徹鐘懸、減廚膳、退而間居大庭之館、斎心服形、三月不親政事。
昼寝而夢、遊於華胥氏之国。
華胥氏之国在弇州之西、台州之北、不知斯齊国幾千万里。蓋非舟車足力之所及、神游而已。
其国無帥長、自然而已。其民無嗜欲、自然而已。
不知楽生、不知悪死、故無夭殤。不知親己、不知疏物、故無愛憎。
不知背逆、不知向順、故無利害。都無所愛惜、都無所畏忌。
入水不溺、入火不熱。斫撻無傷痛、指擿無痟癢。乗空如履実、寝虚若処床。
雲霧不礙其視、雷霆不乱其聴、美悪不滑其心、山谷不躓其歩、神行而已。
黄帝既寤、怡然自得。
召天老、力牧、太山稽、告之曰「朕閑居三月、斎心服形、思有以養身治物之道、弗獲其術。疲而睡、所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣。朕得之矣。而不能以告若矣。」
又二十有八年、天下大治、幾若華胥氏之国。而帝登仮。百姓号之、二百余年不輟。


C:02:02:第二章（列姑射山）

列姑射山在海河洲中、山上有神人焉、吸風飲露、不食五穀、心如淵泉、形如処女。
不偎不愛、仙聖為之臣。不畏不怒、愿愨為之使。不施不恵、而物自足。不聚不斂、而己無愆。
陰陽常調、日月常明、四時常若、風雨常均、字育常時、年穀常豊、而土無札傷、人無夭悪、物無疵癘、鬼無霊響焉。


C:02:03:第三章（尹生）

列子師老商氏、友伯高子、進二子之道、乗風而帰。
尹生聞之、従列子居数月、不省舎、因間請蘄其術者十反、而十不告。
尹生懟而請辞。列子又不命。
尹生退数月、意不已、又往従之。
列子曰「汝何去来之頻。」
尹生曰「曩章戴有請於子、子不我告、固有憾於子。今復脱然、是以又来。」
列子曰「曩吾以汝為達。今汝之鄙至此乎。姫、将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言利害、始得夫子一眄而已。五年之後、心庚念是非、口庚言利害、夫子始一解顔而笑。七年之後、従心之所念庚無是非、従口之所言庚無利害、夫子始一引吾並席而坐。
九年之後、横心之所念、横口之所言、亦不知我之是非利害歟、亦不知彼之是非利害歟、亦不知夫子之為我師、若人之為我友、内外進矣。而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口、無不同也。心凝形釈、骨肉都融、不覚形之所倚、足之所履、随風東西、猶木葉干殻、竟不知風乗我邪、我乗風乎。今女居先生之門、曾未浹時、而懟憾者再三。女之片体将気所不受、汝之一節将地所不載。履虚乗風、其可幾乎。」
尹生甚怍、屏息良久、不敢復言。


C:02:04:第四章（聖人蔵於天）

列子問関尹曰「至人潜行不空、蹈火不熱、行乎万物之上而不慄。請問、何以至於此。」
関尹曰「是純気之守也。非智巧果敢之列。姫、魚語女。凡有貌像声色者、皆物也。物与物何以相遠也。夫奚足以至乎先。是色而已。則物之造乎不形、而止乎無所化。夫得是而窮之者、焉得為正焉。彼将処乎不深之度、而蔵乎無端之紀、游乎万物之所終始。壹其性、養其気、含其徳、以通乎物之所造。
夫若是者、其天守全、其神無郤。物奚自入焉。夫酔者之墜於車也、雖疾不死。骨節与人同、而犯害与人異。其神全也。乗亦弗知也、墜亦弗知也。死生驚懼、不入乎其胸、是故遌物而不慴。彼得全於酒、而猶若是、而況得全於天乎。聖人蔵於天。故物莫之能傷也。」
	空	←	窒？


C:02:05:第五章（不射之射）

列御寇為伯昏無人射。引之盈貫、措杯水其肘上発之、鏑矢復沓、方矢復寓。当是時也、猶象人也。
伯昏無人曰「是射之射、非不射之射也。当与汝登高山、履危石、臨百仞之淵、若能射乎。」
於是無人遂登高山、履危石、臨百仞之淵、背逡巡、足二分垂在外、揖禦寇而進之。御寇伏地、汗流至踵。
伯昏無人曰「夫至人者、上闚青天、下潜黄泉、揮斥八極、神気不変。今汝怵然有恂目之志。爾於中也殆矣夫。」


C:02:06:第六章（至信之人）

范氏有子、曰子華。善養私名、挙国服之。
有寵於晋君、不仕而居三卿之右。目所偏視、晋国爵之、口所偏肥、晋国黜之。
游其庭者侔於朝。
子華使其侠客、以智鄙相攻、強弱相凌、雖傷破於前、不用介意、終日夜以此為戯楽、国殆成俗。
禾生、子伯、范氏之上客。出行経坰外、宿於田更(叟)商丘開之舎。
中夜、禾生、子伯二人相与言子華之名勢、能使存者亡、亡者存、富者貧、貧者富。
商丘開先窘於飢寒。潜於牖北聴之。因仮糧荷畚之子華之門。
子華之門徒皆世族也。縞衣乗軒、緩歩闊視。顧見商丘開、年老力弱、面目黎黒、衣冠不検、莫不眲之。既而狎侮欺詒、攩㧙挨抌、亡所不為。商丘開常無慍容、而諸客之技、単憊於戯笑。
遂与商丘開倶乗高台、於衆中漫言曰「有能自投下者賞百金。」衆皆競応。
商丘開以為信然、遂先投下。形若飛鳥揚於地、肌骨無毀。范氏之党、以為偶然、未詎怪也。
因復指河曲之淫隈曰「彼中有宝珠、泳可得也。」商丘開復従而泳之。既出、果得珠焉。
衆昉同疑。子華昉令予肉食衣帛之次。
俄而范氏之蔵大火。子華曰「若能入火取綿者、従所得多少賞若。」
商丘開往、無難色、入火往還、埃不漫、身不焦。
范氏之党以為有道、乃共謝之曰「吾不知子之有道而誕子。吾不知子之神人而辱子。子其愚我也、子其聾我也、子其盲我也、敢問其道。」
商丘開曰「吾亡道。雖吾之心、亦不知所以。雖然、有一於此、試与子言之。曩子二客之宿吾舎也、聞誉范氏之勢、能使存者亡、亡者存、富者貧、貧者富。吾誠之無二心。故不遠而来。及来、以子党之言皆実也、唯恐誠之之不至、行之之不及、不知形体之所措、利害之所存也。心一而已。物亡迕者。如斯而已。今昉知子党之誕我、我内蔵猜慮、外矜観聴、追幸昔日之不焦溺也、怛然内熱、惕然震悸矣。水火豈復可近哉。」
自此之後、范氏門徒路遇乞児馬医、弗敢辱也、必下車而揖之。
宰我聞之、以告仲尼。仲尼曰「汝弗知乎。夫至信之人、可以感物也。動天地、感鬼神、横六合而無逆者、豈但履危険、入水火而已哉。商丘開信偽物猶不逆、況彼我皆誠哉。小子識之。」


C:02:07:第七章（養虎之法）

周宣王方牧正、有役人梁鴦者。能養野禽獣、委食於園庭之内。雖虎狼雕鶚之類、無不柔馴者、雄雌在前、孳尾成群、異類雑居、不相搏噬也。
王慮其術終於其身、令毛丘園伝之。
梁鴦曰「鴦賤役也、何術以告爾。懼王之謂隠於爾也、且一言我養虎之法。凡順之則喜、逆之則怒、此有血気者之性也。然喜怒豈妄発哉。皆逆之所犯也。
夫食虎者、不敢以生物与之。為其殺之之怒也。不敢以全物与之。為其砕之之怒也。時其飢飽、達其怒心。虎之与人異類。而媚養己者、順也。故其殺之、逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉。亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒。怒之復也常喜。皆不中也。今吾心無逆順者也、則鳥獣之視吾、猶其儕也。故游吾園者、不思高林曠澤。寝吾庭者、不願深山幽谷。理使然也。」


C:02:08:第八章（津人操舟）

顔回問乎仲尼曰「吾嘗済乎觴深之淵矣、津人操舟若神。吾問焉、曰『操舟可学邪』。曰『可。能游者可教也。善游者数能。乃若夫没人、則未嘗見舟而謖操之者也』。吾問焉而不告。敢問何謂也。」
仲尼曰「𧮒。吾与若、玩其文也久矣。而未達其実、而固且道与。能游者可教也、軽水也。善游者之数能也、忘水也。乃若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也、彼視淵若陵、視舟之覆猶其車卻也。覆卻万物方陳乎前、而不得入其舎、悪往而不暇。以瓦摳者巧、以鉤摳者憚。以黄金摳者惛。巧一也、而有所矜、則重外也。凡重外者拱内。」


C:02:09:第九章（吾無道）

孔子観於呂梁。懸水三十仞、流沫三十里、黿鼉魚鱉之所不能游也。
見一丈夫游之。以為有苦而欲死者也。使弟子並流而承之、数百歩而出、被髪行歌、而游於棠行。
孔子従而問之曰「呂梁懸水三十仞、流沫三十里、黿鼉魚鱉所不能游。向吾見子道之、以為有苦而欲死者、使弟子並流将承子、子出而被髪行歌。吾以子為鬼也。察子則人也。請問蹈水有道乎。」
曰「亡。吾無道。吾始乎故、長乎性、成乎命。与齎倶入、与汨偕出。従水之道、而不為私焉。此吾所以道之也。」
孔子曰「何謂始乎故、長乎性、成乎命也。」
曰「吾生於陵安於陵、故也。長於水而安於水、性也。不知吾所以然而然、命也。」
	


C:02:10:第十章（傴僂者承蜩）

仲尼適楚。出於林中、見痀僂者承蜩、猶掇之也。
仲尼曰「子巧乎。有道邪。」
曰「我有道也。五六月累垸二而不墜、則失者錙銖。累三而不墜、則失者十一。累五而不墜、猶掇之也。吾処也、若厥株駒、吾執臂、若槁木之枝。雖天地之大万物之多、而唯蜩翼之知。吾不反不側、不以万物易蜩之翼。何為而不得。」
孔子顧謂弟子曰「用志不分、乃凝於神。其傴僂丈人之謂乎。」
丈人曰「汝逢衣徒也、亦何知問是乎。修汝所以、而後載言其上。」


C:02:11:第十一章（漚鳥舞而不下）

海上之人有好漚鳥者。毎旦之海上、従漚鳥游。漚鳥之至者百住而不止。
其父曰「吾聞漚鳥皆従汝游。汝取来。吾玩之。」
明日之海上、漚鳥舞而不下也。
故曰至言去言、至為無為。齊智之所知、則浅矣。


C:02:12:第十二章（游金石蹈水火）

趙襄子率徒十万、狩於山。藉芿燔林、扇赫百里。
有一人、従石壁中出、随煙燼上下。衆謂鬼物。火過、徐行而出、若無所経渉者。
襄子怪而留之、徐而察之、形色七竅人也、気息音声人也。
問「奚道而処石。奚道而入火。」
其人曰「奚物而謂石。奚物而謂火。」
襄子曰「而向之所出者、石也。而向之所渉者、火也。」
其人曰「不知也。」
魏文侯聞之、問子夏曰「彼何人哉。」
子夏曰「以商所聞夫子之言、和者大同於物、物無得傷閡者、游金石、蹈水火、皆可也。」
文侯曰「吾子奚不為之。」
子夏曰「刳心去智、商未之能。雖然、試語之有暇矣。」
文侯曰「夫子奚不為之。」
子夏曰「夫子能之而能不為者也。」
文侯大説。


C:02:13:第十三章（季咸見壺子）

有神巫、自齊来処於鄭。命曰季咸。知人死生存亡、禍福寿夭、期以歳月旬日如神。鄭人見之、皆避而走。
列子見之而心酔、而帰以告壺丘子曰「始吾以夫子之道為至矣、則又有至焉者矣。」
壺子曰「吾与汝無其文、未既其実。而固得道与。衆雌而無雄、而又奚卵焉。而以道与世抗、必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試与来、以予示之。」
明日、列子与之見壺子。出而謂列子曰「譆。子之先生死矣、弗活矣。不可以旬数矣。吾見怪焉。見湿灰焉。」
列子入、涕泣沾衾、以告壺子。壺子曰「向吾示之以地文、罪乎不誫不止、是殆見吾杜徳幾也。嘗又与来。」
明日、又与之見壺子。出而謂列子曰「幸矣、子之先生遇我也、有瘳矣。灰然有生矣、吾見杜権矣。」
列子入告壺子。壺子曰「向吾示之以天壤、名実不入、而機発於踵、此為杜権。是殆見吾善者幾也。嘗又与来。」
明日、又与之見壺子。出而謂列子曰「子之先生、坐不斎、吾無得而相焉。試斎、将且復相之。」
列子入告壺子。壺子曰「向吾示之以太沖莫朕。是殆見吾衡気幾也。鯢旋之潘為淵、止水之潘為淵、流水之潘為淵、濫水之潘為淵、沃水之潘為淵。氿水之潘為淵、雍水之潘為淵、汧水之潘為淵、肥水之潘為淵。是為九淵焉、嘗又与来。」
明日、又与之見壺子。立未定、自失而走。壺子曰「追之。」
列子追之而不及。反以報壺子曰「已滅矣。已失矣。吾不及也。」
壺子曰「向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移。不知其誰何。因以為茅靡、因以為波流、故逃也。」
然後列子自以為未始学而帰、三年不出、為其妻爨、食狶如食人、於事無親、雕瑑復朴、塊然独以其形立、㤋然而封戎、一以是終。
	㤋	390B	[小分]


C:02:14:第十四章（列子之齊）

子列子之齊。中道而反、遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰「奚方而反。」曰「吾驚焉。」
「悪乎驚。」「吾食於十漿、而五漿先饋。」
伯昏瞀人曰「若是則汝何為驚已。」曰「夫内誠不解、形諜成光、以外鎮人心、使人軽乎貴老、而𩐎其所患。夫漿人特為食羹之貨、無多余之嬴。其為利也薄、其為権也軽。而猶若是。而況万乗之主、身労於国、而智尽於事。彼将任我以事、而効我以功。吾是以驚。」
伯昏瞀人曰「善哉観乎。汝処已。人将保汝矣。」
無幾何而往、則戸外之屨満矣。伯昏瞀人北面而立、敦杖蹙之乎頤。
立有間、不言而出。賓者以告列子。
列子提履、徒跣而走。曁乎門、問曰「先生既来、曾不廃薬乎。」
曰「已矣。吾固告汝曰、人将保汝、果保汝矣。非汝能使人保汝、而汝不能使人無汝保也、而焉用之感也。感予出異。且必有感也、揺而本身、又無謂也。与汝游者、莫汝告也。彼所小言、尽人毒也。莫覚莫悟、何相孰也。」


C:02:15:第十五章（楊朱遇老子）

楊朱南之沛、老聃西游於秦。
邀於郊、至梁而遇老子。
老子中道仰天而嘆曰「始以汝為可教、今不可教也。」
楊朱不答。至舎進涫漱巾櫛、脱履戸外、膝行而前曰「向者夫子仰天而嘆曰『始以汝為可教、今不可教』。弟子欲請、夫子辞行不間。是以不敢。今夫子間矣。請問其過。」
老子曰「而睢睢、而盱盱、而誰与居。大白若辱、盛徳若不足。」
楊朱蹵然変容曰「敬聞命矣。」
其往也、舎者迎将家、公執席、妻執巾櫛、舎者避席、煬者避竈。其反也、舎者也之争席矣。


C:02:16:第十六章（逆旅人有妾）

楊朱過宋東之於逆旅。
逆旅人有妾二人、其一人美、其一人悪。悪者貴而美者賤。
楊子問其故。逆旅小子対曰「其美者自美、吾不知其美也。其悪者自悪、吾不知其悪也。」
楊子曰「弟子記之。行賢而去自賢之行、安往而不愛哉。」


C:02:17:第十七章（常勝之道）

天下有常勝之道、有不常勝之道。常勝之道曰柔、常不勝之道曰強。二者亦知、而人未之知。
故上古之言、強先不己若者、柔先出於己者。先不己若者、至於若己、則殆矣。先出於己者、亡所殆矣。
以此勝一身若徒、以此任天下若徒、謂不勝而自勝、不任而自任也。
粥子曰「欲剛必以柔守之、欲強必以弱保之。積於柔必剛、積於弱必強。観其所積、以知禍福之郷。強勝不若己、至於若己者剛。柔勝出於己者、其力不可量。」
老聃曰「兵強則滅。木強則折。柔弱者生之徒、堅強者死之徒。」


C:02:18:第十八章（禽獣之智）

状不必童而智童、智不必童而状童。
聖人取童智而遺童状、衆人近童状而疏童智。状与我童者、近而愛之、状与我異者、疏而畏之。
有七尺之骸、手足之異、戴髪含歯、倚而趣者、謂之人。而人未必無獣心。雖有獣心、以状而見親矣。傅翼戴角、分牙布爪、仰飛伏走、謂之禽獣。而禽獣未必無人心。雖有人心、以状而見疏矣。
庖犠氏、女媧氏、神農氏、夏后氏、蛇身人面、牛首虎鼻。此有非人之状、而有大聖之徳。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆、状貌七竅、皆同於人、而有禽獣之心。而衆人守一状以求至智、未可幾也。
黄帝与炎帝戦於阪泉之野、帥熊羆狼豹貙虎為前駆、鵰鶡鷹鳶為旗幟。此以力使禽獣者也。
堯使夔典楽、撃石拊石、百獣率舞、簫韶九成、鳳皇来儀。此以声致禽獣者也。
然則禽獣之心、奚為異人。形音与人異、而不知接之之道焉。
聖人無所不知、無所不通。故得引而使之焉。
禽獣之智、有自然与人童者。其齊欲摂生、亦不仮智於人也。
牝牡相偶、母子相親、避平依険、違寒就温。居則有群、行則有列。小者居内、壮者居外。飲則相携、食則鳴群。
太古之時、則与人同処、与人並行。
帝王之時、始驚駭散乱矣。逮於末世、隠伏逃竄、以避患害。
今東方介氏之国、其国人数数解六畜之語者。蓋偏知之所得。
太古神聖之人、備知万物情態、悉解異類音声。会而聚之、訓而受之、同於人民。
故先会鬼神魑魅、次達八方人民、末聚禽獣虫蛾。
言血気之類、心智不殊遠也。神聖知其如此。故其所教訓者無所遺逸焉。


C:02:19:第十九章（朝三暮四）

宋有狙公者、愛狙、養之成群。能解狙之意、狙亦得公之心。
損其家口、充狙之欲。俄而匱焉。将限其食。
恐衆狙之不馴於己也、先誑之曰「与若芧、朝三而暮四、足乎。」衆狙皆起而怒。
俄而曰「与若芧、朝四而暮三、足乎。」衆狙皆伏而喜。
物之以能鄙相籠、皆猶此也。聖人以智籠群愚、亦猶狙公之以智籠衆狙也。名実不虧、使其喜怒哉。


C:02:20:第二十章（闘鶏）

紀渻子為周宣王養闘鶏。
十日而問「鶏可闘已乎。」曰「未也、方虚驕而恃気。」
十日又問。曰「未也、猶応影響。」
十日又問。曰「未也、猶疾視而盛気。」
十日又問。曰「幾矣。鶏雖有鳴者、己無変矣。望之似木鶏矣。其徳全矣。異鶏無敢応者、反走耳。」


C:02:21:第二十一章（恵盎見宋王）

恵盎見宋康王。康王蹀足、謦欬疾言曰「寡人之所説者、勇有力也。不説為仁義者也。客将何以教寡人。」
恵盎対曰「臣有道於此、使人雖勇刺之不入、雖有力、撃之弗中。大王独無意邪。」
宋王曰「善、此寡人之所欲聞也。」
恵盎曰「夫刺之不入、撃之不中、此猶辱也。臣有道於此、使人雖有勇弗敢刺、雖有力弗敢撃。夫弗敢、非無其志也。臣有道於此、使人本無其志也。夫無其志也、未有愛利之心也。臣有道於此、使天下丈夫女子、莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也、四累之上也。大王独無意邪。」
宋王曰「此寡人之所欲得也。」
恵盎対曰「孔墨是已。孔丘、墨翟、無地而為君、無官而為長。天下丈夫女子、莫不延頸挙踵而願安利之。今大王万乗之主也、誠有其志、則四竟之内、皆得其利矣。其賢於孔墨也遠矣。」
宋王無以応。恵盎趨而出。宋王謂左右曰「弁矣、客之以説服寡人也。」



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B:03:周穆王第三
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C:03:01:第一章（化人）

周穆王時、西極之国、有化人来。入水火、貫金石、反山川、移城邑、乗虚不墜、触実不硋、千変万化、不可窮極。既已変物之形、又且易人之慮。
穆王敬之若神、事之若君。推路寝以居之、引三牲以進之、選女楽以娯之。
化人以為王之宮室卑陋而不可処、王之廚饌腥螻而不可饗、王之嬪御膻悪而不可親。穆王乃為之改築、土木之功、赭堊之色、無遺巧焉。五府為虚、而台始成。其高千仞、臨終南之上。号曰中天之台。
簡鄭衛之処子娥媌靡曼者、施芳択、正蛾眉、設笄珥、衣阿錫、曳齊紈、粉白黛黒、佩玉環、雑芷若以満之。奏承雲、六瑩、九韶、晨露以楽之、日月献玉衣、旦旦薦玉食。化人猶不舎然、不得已而臨之。
居亡幾何、謁王同游。王執化人之袪、騰而上者、中天迺止。曁及化人之宮。化人之宮構以金銀、絡以珠玉、出雲雨之上而不知下之拠、望之若屯雲焉。耳目所観聴、鼻口所納嘗、皆非人間之有。王実以為清都紫微、鈞天広楽、帝之所居。王俯而視之、其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居数十年、不思其国也。
化人復謁王同游。所及之処、仰不見日月、俯不見河海。光影所照、王目眩不能得視、音響所来、王耳乱不能得聴。百骸六蔵、悸而不凝。意迷精喪。請化人求還。化人移之、王若磒虚焉。
既寤、所坐猶嚮者之処、侍御猶嚮者之人。視其前、則酒未清、肴未昲。王問所従来。左右曰「王黙存耳。」由此穆王自失者三月而復、更問化人。化人曰「吾与王神游也、形奚動哉。且曩之所居、奚異王之宮。曩之所游、奚異王之圃。王間恒疑蹔亡。変化之極、徐疾之間、可尽模哉。」
王大悦。不恤国事、不楽臣妾、肆意遠游。命駕八駿之乗、右服驊騮而左緑耳、右驂赤驥而左白𣙤。主車則造父為御、离𠜦為右、次車之乗、右服渠黄而左踰輪、左驂盗驪而右山子、柏夭主車、参百為御、奔戎為右。
馳駆千里、至於巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献白鵠之血以飲王、具牛馬之湩以洗王之足、及二乗之人。
已飲而行、遂宿于崑崙之阿、赤水之陽。別日升崑崙之丘、以観黄帝之宮、而封之以詒後世。
遂賓于西王母、觴于瑶池之上。西王母為王謡、王和之。其辞哀焉。迺観日之所入、一日行万里。
王乃嘆曰「於乎。予一人不盈于徳而諧於楽。後世其追数吾過乎。」
穆王幾神人哉。能窮当身之楽、猶百年乃徂。世以為登仮焉。
	硋	784B	 [石亥]


C:03:02:第二章（老成子）

老成子学幻於尹文先生、三年不告。老成子請其過而求退。
尹文先生揖而進之於室、屏左右而与之言曰「昔老聃徂西也、顧而告予曰『有生之気、有形之状、尽幻也。造化之所始、陰陽之所変者、謂之生、謂之死。窮数達変、因形移易者、謂之化、謂之幻。造物者其巧妙、其功深。固難窮難終。因形者其巧顕、其功浅。故随起随滅。知幻化之不異生死也、始可与学幻矣。吾与汝亦幻也。奚須学哉』。」
老成了帰、用尹文先生之言、深思三月、遂能存亡自在、幡校四時、冬起雷、夏造冰、飛者走、走者飛。終身不箸其術、故世莫伝焉。
子列子曰「善為化者飛。終身不箸其術、故世莫伝焉。」


C:03:03:第三章（由化而成）

子列子曰「善為化者、其道密庸、其功同人。五帝之徳、三王之功、未必尽智勇之力、或由化而成。孰測之哉。」


C:03:04:第四章（八征六侯）

覚有八征、夢有六侯。
奚謂八征。一曰故、二曰為、三曰得、四曰喪、五曰哀、六曰楽、七曰生、八曰死。此者八征、形所接也。
奚謂六侯。一曰正夢、二曰萼夢、三曰思夢、四曰寤夢、五曰喜夢、六曰懼夢。此六者、神所交也。


C:03:05:第五章（夢）

不識感変之所起者、事至則惑其所由然。識感変之所起者、事至則知其所由然。知其所由然則無所怛。一体之盈虚消息、皆通於天地、応於物類。
故陰気壮則夢渉大水而恐懼、陽気壮則夢渉大火而燔焫、陰陽倶壮、則夢生殺。甚飽則夢与、甚飢則夢取。是以以浮虚為疾者、則夢揚、以沈実為疾者、則夢溺。藉帯而寝、則夢蛇、飛鳥銜発、則夢飛。将陰夢火、将疾夢食。飲酒者憂、歌儛者哭。


C:03:06:第六章（神遇形接）

子列子曰「神遇為夢、形接為事。故昼想夜夢、神形所遇。故神凝者想夢自消。信覚不語、信夢不達、物化之往来者也。古之真人、其覚自忘、其寝不夢、幾虚語哉。」


C:03:07:第七章（古莽・中央・落之）

西極之南隅有国焉。不知境界之所接、名古莽之国。陰陽之気所不交。故寒暑亡弁。日月之光所不照、故昼夜亡弁。其民不食不衣而多眠、五旬一覚。以夢中所為者実、覚之所見者妄。
四海之齊謂中央之国。跨河南北、越岱東西、万有余里。其陰陽之審度、故一寒一暑、昏明之分察、故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖、才芸多方。有君臣相臨、礼法相持。其所雲為、不可称計。一覚一寐、以為覚之所為者実、夢之所見乾妄。
東極之北隅有国、曰阜落之国。其土気党燠、日月余光之照其土、不生嘉苗。其民食草根木実、不知火食。性剛悍、強弱相藉、貴勝而不尚義、多馳歩、少休息、常覚而不眠。


C:03:08:第八章（尹氏）

周之尹氏大治産。其下趣役者、侵晨昏而弗息。有老役夫、筋力竭矣。而使之彌勤。昼則呻呼而即事、夜則昏憊而熟寝。精神荒散、昔昔夢為国君。居人民之上、総一国之事。游燕宮観、恣意所欲、其楽無経。覚則復役。
人有慰喩其懃者。役夫曰「人生百年、昼夜各分。吾昼為僕虜、苦則苦矣、夜為人君、其楽無比。可所怨哉。」
尹氏心営世事、慮鐘家業、心形倶疲。夜亦昏憊而寝、昔昔夢為人僕、趨走作役無不為也、数罵杖撻、無不至也。眠中啽囈呻呼、徹旦息焉。
尹氏病之、以訪其友。友曰「若位足栄身、資財有余、勝人遠矣。夜夢為僕、苦逸之復、数之常也。若欲覚夢兼之、豈可得邪。」尹氏聞其友言、寛其役夫之程、減己思慮之事、疾並少間。


C:03:09:第九章（薪於野者）

鄭人有薪於野者。遇駭鹿、御而撃之、斃之。恐人見之也。遽而蔵諸隍中、覆之以蕉、不勝其喜。
俄而遺其所蔵之処、遂以為夢焉、順途而詠其事。傍人有聞者、用其言而取之。
既帰告其室人曰「向薪者夢得鹿而不知其処。吾今得之。彼直真夢者矣。」
室人曰「若将是夢見薪者之得鹿邪。詎有薪者邪。今真得鹿、是若之夢真邪。」
夫曰「吾拠得鹿、何用知彼夢我夢邪。」
薪者之帰、不厭失鹿、其夜真夢蔵之之処、又夢得之之主。爽旦、案所夢而尋得之。遂訟而争之、帰之士師。
士師曰「若初真得鹿、妄謂之夢、真夢得鹿、妄謂之実。彼真取苦鹿、而与若争鹿。室夫又謂夢認人鹿、無人得鹿。今拠有此鹿、請二分之。」以聞鄭君。
鄭君曰「嘻。士師将復夢分人鹿乎。」訪之国相。
国相曰「夢与不夢、臣所不能弁也。欲弁覚夢、唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘、熟弁之哉。且恂士師之言可也。」


C:03:10:第十章（華子）

宋陽里華子、中年病忘。朝取而夕忘、夕与而朝忘。在途則忘行、在室而忘坐。今不識先、後不識今。闔室毒之、謁史而卜之、弗占。謁巫而祷之、弗禁。謁医而攻之、弗已。
魯有儒生、自媒能治之、会子之妻妻以居産之半請其方。儒生曰「此固非卦兆之所占。非祈請之所祷。非薬石之所攻。吾試化其心、変其慮、庶幾其瘳乎。」
於是試露之而求衣、飢之而求食、幽之而求明。
儒生欣然告其子曰「疾可已也。然吾之方密。伝世不以告人。試屏左右、独与居室七曰。」
従之。莫知其所施為也。而積年之疾、一朝都除。
華子既悟。迺大怒、黜妻罰子、操戈逐儒生。宋人執而問其以。
華子曰「曩吾忘也、蕩蕩然不覚天地之有無。今頓識、既往数十年来、存亡得失、哀楽好悪、擾擾万緒起矣。吾恐将来之存亡得失、哀楽好悪之乱吾心如此也。須臾之忘、可復得乎。」
子貢聞而怪之、以告孔子。
孔子曰「此非汝所及乎。」顧謂顔回記之。


C:03:11:第十一章（迷罔之疾）

秦人逢氏有子、少而恵、及壮而有迷罔之疾。聞歌以為哭、視白以為黒、饗香以為朽、嘗甘以為苦、行非以為是。意之所之、天地四方水火寒暑、無不倒錯者焉。
楊氏告其父曰「魯之君子多術芸、将能已乎。汝奚不訪焉。」
其父之魯過陳、遇老聃。因告其子之証。
老聃曰「汝庸知汝子之迷乎。今天下之人、皆惑於是非、昏於利害。同疾者多、固莫有覚者。且一身之迷、不足傾一家。一家之迷、不足傾一郷、一郷之迷、不足傾一国、一国之迷、不足傾天下。天下尽迷、孰傾之哉。向使天下之人、其心尽如汝子、汝則反迷矣。哀楽声色臭味是非、孰能正之。且吾之言未必非迷、而況魯之君子、迷之郵者、焉能解人之迷哉。栄汝之糧、不若遄帰也。」


C:03:12:第十二章（燕人還本国）

燕人生於燕、長於楚、及老而還本国。過晋国、同行者誑之、指城曰「此燕国之城。」
其人愀然変容。指社曰「此若里之社。」乃謂然而嘆。指舎曰「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指壠曰「此若先人之冢。」其人哭不自禁。
同行者唖然大笑、曰「予昔給若、此晋国耳。」
其人大慙。及至燕、真見燕国之城社、真見先人之廬冢、悲心更微。



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B:04:仲尼第四
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C:04:01:第一章（真楽真知）

仲尼閑居。子貢入待、而有憂色。子貢不敢問、出告顔回。顔回援琴而歌。
孔子聞之、果召回入問曰「若奚独楽。」回曰「夫子子奚独憂。」孔子曰「先言爾志。」曰「吾昔聞之。夫子曰『楽天知命故不憂』。回所以楽也。」
孔子愀然有間。曰「有是言哉。汝之意失矣。此吾昔日之言爾。請以今言為正也。汝徒知楽天知命之無憂、未知楽天知命有憂之大也。今告若其実。
修一身任窮達、知去来之非我、亡変乱於心慮、爾之所謂楽天知命之無憂也。曩吾修詩書正礼楽、将以治天下遣来世。非但修一身治魯国而已。而魯之君臣日失其序、仁義益衰、情性益薄。此道不行一国与当年。其如天下与来世矣。
吾始知詩書礼楽無救於治乱、而未知所以革之之方。此楽天知命者之所憂。雖然、吾得之矣。夫楽而知者、非古人之謂所楽知也。無楽無知、是真楽真知。故無所不楽、無所不知、無所不憂、無所不為。詩書礼楽、何棄之有。革之何為。」
顔回北面拝手曰「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失、帰家淫思七日、不寝不食、以至骨立。顔回重往喩之。乃反丘門、弦歌誦書、終身不輟。


C:04:02:第二章（亢倉子）

陳大夫聘魯、私見叔孫氏。
叔孫曰「吾国有聖人。」曰「非孔丘邪。」曰「是也。」「何以知其聖乎。」
叔孫氏曰「吾常聞之顔回。曰『孔丘能廃心而用形』。」
陳大夫曰「吾国亦有聖人、子弗知乎。」曰「聖人孰謂。」曰「老聃之弟子、有亢倉之者、得聃之道。能以耳視而目聴。」魯侯聞之大驚、使上卿厚礼而致之。
亢倉子応聘而至。魯侯卑辞請問之。亢倉之曰「伝之者妄。我能視聴不用耳目。不能易耳目之用。」
魯侯曰「此増異矣。其道奈何。寡人終願聞之。」亢倉子曰「我体合於心、心合於気、気合於神、神合於無。其有介然之有、唯然之音、雖遠在八荒之外、近在眉睫之内、来干我者、我必知之。乃不知是我七孔四支之所覚、心腹六臓之知、其自知而已矣。」
魯侯大悦。他日以告仲尼、仲尼笑而不答。


C:04:03:第三章（聖者）

商太宰見孔子曰「丘聖者歟。」孔子曰「聖則丘何敢。然則丘博学多識者也。」
商太宰曰「三王聖者歟。」孔子曰「三王善任智勇者。聖則丘不知。」
曰「五帝聖者歟。」孔子曰「五帝善任仁義者、聖則丘弗知。」
曰「三皇聖者歟。」孔子曰「三皇善任因時者、聖則丘弗知。」
商太宰大駭曰「然則孰者為聖。」孔子動容、有間曰「西方之人、有聖者焉。不治而不乱、不言而自信、不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟、真不聖歟。」
商太宰嘿然心計曰「孔丘欺我哉。」


C:04:04:第四章（四子之有）

子夏問孔子曰「顔回之為人奚若。」子曰「回之仁賢於丘也。」
曰「子貢之為人奚苦。」子曰「賜之弁賢於丘也。」
曰「子路之為人奚若。」子曰「由之勇賢於丘也。」
曰「子張之為人奚若。」子曰「師之荘賢於丘也。」
子夏避席而問曰「然則四子者何為事夫子。」曰「居。吾語汝。夫回能仁而不能反。賜能弁而不能訥、由能勇而不能怯、師能荘而不能同。兼四子之有以易吾、吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。」


C:04:05:第五章（南郭子）

子列子既師壺丘子林、友伯昏無人、乃居南郭。従之処者、日数而不及。雖然、子列子亦微焉。朝朝相与弁、無不聞。而与南郭子連墻二十年、不相謁請、相遇於道、目若不相見者。門之徒役、以為子列子与南郭子有敵不疑。
有自楚来者、問子列子曰「先生与南郭子奚敵。」
子列子曰「南郭子貌充心虚。耳無聞、目無見、口無言、心無知、形無惕。往将奚為。雖然、試与汝偕往。」
閲弟子四十人同行。見南郭子。果若欺魄焉而不可与接。顧視子列子、形神不相偶、而不可与群。
南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言、衎衎然若専直而在雄者。子列子之徒駭之。反舎咸有疑色。
子列子曰「得意者無言、進知者亦無言。用無言為言亦言。無知為知亦知。無言与不言、無知与不知、亦言亦知。亦無所不言、亦無所不知。亦無所言、亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉。」


C:04:06:第六章（列子学）

子列子学也、三年之後、心不敢念是非、口不敢言利害、始得老商一眄而已。
五年之後、心更念是非、口更言利害、老商始一解顔而笑。
七年之後、従心之所念、更無是非、従口之所言、更無利害。夫子始一引吾并席而坐。
九年之後、横心之所念、横口之所言、亦不知我之是非利害歟、亦不知彼之是非利害歟、外内進矣。而後眼如耳、耳如鼻、鼻如口、口無不同、心凝形釈、骨肉者融、不覚形之所倚、足之所履、心之所念、言之所蔵。如斯而已。則理無所隠矣。


C:04:07:第七章（列子好游）

初子列子好游。
壺丘子曰「禦寇好游。游何所好。」列子曰「游之楽、所玩無故。人之游也、観其所見、我之游也、観之所変。游乎游乎、未有能弁其游者。」
壺丘子曰「禦寇之游固与人同歟。而曰固与人異歟。凡所見、亦恒見其変。玩彼物之無故、不知我亦無故。務外游、不知務内観。外游者求備於物、内観者取足於身。取足於身、游之至也。求備於物、游之不至也。」
於是列子終身不出、自以為不知游。
壺丘子曰「游其至乎。至游者不知所適、至観者不知所眂、物物皆游矣、物物皆観矣、是我之所謂游、是我之所謂観也。故曰『游其至矣乎、游其至矣乎』。」


C:04:08:第八章（以聖智為疾）

龍叔謂文摯曰「子之術微矣。吾有疾、子能已乎。」
文摯曰「唯命所聴。然先言子所病之証。」
龍叔曰「吾郷誉不以為栄、国毀不以為辱。得而不喜、失而弗憂。視生如死、視富如貧、視人如豕、視吾如人。処吾之家、如逆旅之舎、観吾之郷、如戎蛮之国。凡此衆疾、爵賞不能勧、刑罰不能威、盛衰利害不能易、哀楽不能移。固不可事国君、交親友、御妻子、制僕隸。此奚疾哉。奚方能已之乎。」
文摯乃命龍叔、背明而立。文摯(自)後向明而望之。
既而曰「嘻、吾見子之心矣、方寸之地虚矣、幾聖人也。子心六孔流通、一孔不達。今以聖智為疾者、或由此乎。非吾浅術所能已也。」


C:04:09:第九章（無用而生）

無所由而常生者道也。由生而生。故雖終而不亡、常也。由生而亡、不幸也。有所由而常死者、亦道也。由死而死。故雖未終而自亡者、亦常。由死而生、幸也。故無用而生、謂之道、用道得終、謂之常。有所用而死者、亦謂之道、用道而得死者、亦謂之常。
季梁之死、楊朱望其門而歌。随梧之死、楊朱撫其尸而哭。
隸人之生、隸人之死、衆人且歌、衆人且哭。


C:04:10:第十章（物不至者則不反）

目将眇者先睹秋毫。耳将聾者先聞蚋飛。口将爽者先弁淄澠。鼻将窒者先覚焦朽。体将僵者先亟犇佚。心将迷者先識是非。故物不至者則不反。


C:04:11:第十一章（伯豊子）

鄭之圃択多賢、東里多才。圃択之役有伯豊子者、行過東里、遇鄧析。
鄧析顧其徒而笑曰「為若舞彼来者、奚若。」其徒曰「所願知也。」
鄧析謂伯豊子曰「汝知養養之義乎。受人養而不能自養者、犬豕之類也。養物而物為我用者、人之力也。使汝之徒、食而飽、衣而息、執政之功也。長幼群聚、而為牢藉庖廚之物、奚異犬豕之類乎。」
伯豊子不応。伯豊子之従者越次而進曰「大夫水聞齊魯之多相乎。有善治土木者、有善治金革者、有善治声楽者、有善治書数乾、有善治軍旅者、有善治宗廟者、群才備了。而無相位者、無能相使者。而位之者無知、使之者無能、而知之与能、為之使焉。執政者乃吾之所使、子奚矜焉。」
鄧析無以応、目其徒而退。


C:04:12:第十二章（公儀伯）

公儀伯以力聞諸侯、堂谿公言之於周宣王。王備礼以聘之。
公儀伯至。観形懦夫也。
宣王心惑而疑曰「女之力何如。」
公儀伯曰「臣之力能折春螽之股、堪秋蝉之翼。」
王作色曰「吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾、猶憾其弱。女折春螽之股、堪秋蝉之翼、而力聞天下、何也。」
公儀伯長息退席曰「善哉、王之問也。臣敢以実対。臣之師有商丘子者、力無敵於天下、而六親不知、以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰『人欲見其所不見、視人所不窺、欲得其所不得、修人所不為。故学眎者先見輿薪。学聴者先聞撞鐘。夫有易於内者、無難於外。於外無難、故名不出其一家。』今臣之名聞於諸侯。是臣違師之教、顕臣之能者也。然則臣之名、不以負其力者也、以能用其力者也。不猶愈於負其力者乎。」


C:04:13:第十三章（公子牟）

中山公子牟者、魏国之賢公子也。好与賢人游、不恤国事、而悦趙人公孫龍。楽正子輿之徒笑之。
公子牟曰「子何笑牟之悦公孫龍也。」
子輿曰「公孫龍之為人也、行無師、学無友。佞給而不中、漫衍而無家、好怪而妄言。欲惑人之心、屈人之口、与韓檀等肄之。」
公子牟変容曰「何子状公孫龍之過歟。請聞其実。」
子輿曰「吾笑龍之詒孔穿。言『善射者、能令後鏃中前括、発発相及、矢矢相属。前矢造準而無絶落、後矢之括猶銜弦。視之若一焉』。孔穿駭之。龍曰『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超。怒其妻而怖之、引烏号之弓、綦衛之箭、射其目。矢来注眸子、而眶不睫、矢隧地而塵不揚』。是豈智者之言与。」
公子牟曰「智者之言、固非愚者之所暁。後鏃中前括、鈞後於前。矢注眸子而眶不睫、尽矢之勢也。子何疑焉。楽正子輿曰『子龍之徒、焉得不飾其闕。吾又言其尤者』。龍誑魏王曰『有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。発引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母』。其負類反倫、不可勝言也。」
公子牟曰「子不諭至言而以為尤也。尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。尽物乾堂有。影不移者、説在改也。発引千鈞、勢至等也。白馬非馬、形名離也。孤犢未嘗有母非孤犢也。」
楽正子輿曰「子以公孫龍之鳴皆條也。設令発於余竅、子亦将承之。」
公子牟黙然良久告退曰「請待余曰、更謁子論。」
	眶	7736	[目匡]


C:04:14:第十四章（児童謡）

堯治天下五十年、不知天下治歟、不治歟。不知億兆之願戴己歟、不願戴己歟。顧問左右、左右不知。問外朝、外朝不知。問在野、在野不知。
堯乃微服游於康衢、聞児童謡曰「立我蒸民、莫匪爾極。不識不知、順帝之則。」
堯喜問曰「誰教爾為此言。」童児曰「我聞之大夫。」問大夫。大夫曰「古詩也。」
堯還宮召舜、因禅以天下。舜不辞而受之。


C:04:15:第十五章（関尹喜曰）

関尹喜曰「在己無居、形物其著。其動苦水、其静若鏡、其応若響。故其道若物者也。物自違道、道不違物。善若道者、亦不用耳、亦不用目、亦不用力、亦不用心。欲若道而用視聴形智以求之、弗当矣。瞻之在前、忽焉在後。用之彌満六虚、廃之莫知其所。亦非有心者所能得遠、亦非無心者所能得近。唯黙而得之、而性成之者得之。」


C:04:16:第十六章（真知真能）

知而忘情、能而不為、真知真能也。発無知、何能情。発不能、何能為。聚瑰也、積塵也。雖無為而非理也。



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B:05:湯問第五
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C:05:01:1:第一章(1)（湯王問於夏革１）

殷湯問於夏革曰「古実有物乎。」夏革曰「古初無物、今悪得物。後之人将謂今之無物可乎。」
殷湯曰「然則物無先後乎。」夏革曰「物之終始、初無極已。始或為終、終或為始。悪知其紀。然自物之外、自中之先、朕所不知民。」
殷湯曰「然則上下八方有極尽乎。」革曰「不知也。」
湯固問。革曰「無則無極、有則有尽、朕何以知之。然無極之外、復無無極、無尽之中、復無無尽。無極復無無極、無尽復無無尽。朕以是知其無極無尽也、而不知其有極有尽也。」
湯又問曰「四海之外奚有。」革曰「猶齊州也。」
湯曰「汝奚以実之。」革曰「朕東行至営、人民猶是也。問営之東、復猶営也。西行至豳、人民猶是也。問豳之西、復猶豳也。朕以是知四海四荒四極之不異是也。故大小相含、無窮極也。含万物者、亦如含天地。含万物也、故不窮。含天地也、故無極。朕亦焉知天地之表、不有大天地者乎。亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足。故昔者女媧氏練五色石、以補其闕、断鼇之足以立四極。其後共工氏与顓頊争為帝、怒而触不周之山、折天柱絶地維。故天傾西北、日月星辰就焉。地不満東南、故百川水潦帰焉。」

C:05:01:2:第一章(2)（湯王問於夏革２）

湯又問「物有巨細乎。有脩短乎。有同異乎。」
革曰「渤海之東不知幾億万里、有大壑焉、実惟無底之谷。其下無底。名曰帰墟。八紘九野之水、天漢之流、莫不注之、而無増無減焉。
其中有五山焉。一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬莱。其山高下周旋三万里、其頂平処九千里。山之中間相去七万里、以為鄰居焉。其上台観皆金玉、其上禽獣皆純縞。珠玕之樹皆叢生、華実皆有滋味、食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種、一日一夕飛相往来者、不可数焉。
而五山之根、無所連著、常随潮波、上下往還、不得暫峙焉。仙聖毒之、訴之於帝。帝恐流於西(四)極、失群聖之居。乃命禺疆使巨鼇十五、挙首而戴之、迭為三番、六万歳一交焉。五山始峙而不動。
而龍伯之国有大人、挙足不盈数歩而曁五山之所、一釣而連六鼇、合負而趣帰其国、灼其骨以数焉。於是岱輿員嶠二山流於北極、沈於大海、仙聖之播遷者巨億計。
帝憑怒、侵減龍伯之国使阸。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時、其国人猶数十丈。従中州以東四十万里、得憔僥国。人長一尺五寸。東北極有人名曰諍人。長九尺。
荊之南有冥霊者、以五百歳為春、五百歳為秋。上古有大椿者、以八千歳為春、八千歳為秋。朽壌之上有菌芝者、生於朝、死於晦。春夏之月有蠓蚋者、因雨而生、見陽而死。
終髪北之北有溟海者、天池也。有魚焉、其広数千里、其長称焉。其名為鯤。有鳥焉、其名為鵬。翼若垂天之雲、其体称焉。世豈知有此物哉。大禹行而見之、伯益知而名之、夷堅聞而志之。
江浦之間生麼虫、其史曰焦螟。群悦而集於蚊睫、弗相触也、棲宿去来、蚊弗覚也。離朱子羽、方昼拭眥揚眉而望之弗見其形。䚦兪師曠方夜擿耳俛首而聴之、弗聞其声。唯黄帝与容成子居空桐之上、同斎三月、心死形廃、徐以神視、塊然見之、若嵩山之阿、徐以気聴、砰然聞之若雷霆之声。
呉楚之国有大木焉、其名為櫾、碧樹而冬生、実丹而味酸、食其皮汁、已憤厥之疾。齊州珍之、渡淮而北、而化為枳焉。鸜鵒不踰済、貉踰汶則死矣。地気然也。雖然形気異也、性鈞已、無相易已。生皆全已、分皆足已。吾何以識其巨細。何以識其修短。何以識其同異哉。」


C:05:02:第二章（北山愚公）

太形、王屋二山、方七百里、高万仞。本在冀州之南、河陽之北。
北山愚公者、年且九十。面山而居、懲山北之塞、出入之迂也。
聚室而謀曰「吾与汝畢力平険、指通予南、達于漢陰。可乎。」
雑然相許。其妻献疑曰「以君之力、曾不能損魁父之丘、如太形王屋何。且焉置土石。」
雑曰「投諸渤海之尾、隠土之北。」
遂率子孫、荷担者三夫。叩石墾壌、箕畚運於渤海之尾。
鄰人京城氏之孀妻、有遣男、始齔。跳往助之。寒暑易節、始一反焉。
河曲智叟笑而止曰「甚矣。汝之不恵。以残年余力、曾不能毀山之一毛。其如土石何。」
北山愚公長息曰「汝心不固。固不可徹、曾不若孀妻弱子。雖我之死、有子存焉。子又生孫、孫又生子。子又有子、子又有孫。子子孫孫、無窮匱也。而山不加増。何苦而不平。」
河曲智叟亡以応。
操蛇之神聞之、懼其不已也、告之於帝。帝感其誠、命夸蛾氏二子負二山、一措朔東、一措雍南。自此冀之南、漢之陰、無隴断焉。


C:05:03:第三章（夸父）

夸父不量力、欲追日影。逐之於隅谷之際、渇欲得飲、赴飲河渭。河謂不足、将走北飲大沢。未至、道渇而死、棄其杖。尸膏肉所浸、生鄧林。鄧林弥広数千里焉。


C:05:04:第四章（聖人之所通）

大禹曰「六合之間、四海之内、照之以日月、経之以星辰、紀之以四時、要之以太歳。神霊所生、其物異形、或夭或寿、唯聖人能通其道。」
夏革曰「然則亦有不待神霊而生、不待陰陽而形、不待日月而明、不待殺戮而夭、不待将迎而寿、不待五穀而食、不待繒纊而衣、不待舟車而行。其道自然、非聖人之所通也。」


C:05:05:第五章（終北国）

禹之治水土也、迷而失塗、謬之一国。浜北海之北、不知距齊州幾千万里。其国名曰終北。不知際畔之所齊限。無風雨霜露、不生鳥獣、虫魚、草木之類。四方悉平、周以喬陟。
当国之中有山。山名壺領。状若甔甀。頂有口、状若員環。名曰滋穴。有水涌出。名曰神瀵。臭過蘭椒、味過醪醴。一源分為四埒、注於山下。経営一国、亡不悉徧、土気和、亡札厲。
人性婉而従物不競不争。柔心而弱骨、不驕不忌。長幼儕居、不君不臣。男女雑游、不媒不聘。縁水而居、不耕不稼。土気温適、不織不衣。百年而死、不夭不病。其民孳阜亡数、有喜楽、亡衰老哀苦。其俗好声、相携而迭謡、終日不輟音。飢惓則飲神瀵。力志和平。過則酔、経旬乃醒。沐浴神瀵、膚色脂沢、香気経旬乃歇。
周穆王北游過其国、三年忘帰。既反周室。慕其国、惝然自失、不進酒肉、不召嬪御者数月、乃復。
管仲勉齊桓公、因游遼口、倶之其国、幾剋挙。隰朋諫曰「君舎齊国之広、人民之衆、山川之観、殖物之阜、礼義之盛、章服之美、妖靡盈庭、忠良満朝、肆咤則徒卒百万、視撝則諸侯従命、亦奚羨於彼、而棄齊国之社稷、従戎夷之国乎。此仲父之耄、奈何従之。」桓公乃止、以隰朋之言告管仲。仲曰「此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齊国之富奚恋。隰朋之言奚顧。」


C:05:06:第六章（為政為俗）

南国之人、祝髪而裸。北国之人、鞨巾而裘。中国之人、冠冕而裳。九土所資、或農或商或田或漁。如冬裘夏葛、水舟陸車、黙而得之、性而成之。
越之東有輒木之国。其長子生、則鮮而食之、謂之宜弟。其大父死、負其大母而棄之。曰「鬼妻不可以同居処。」
楚之南有炎人之国。其親戚死、朽其肉而棄、然後埋其骨、迺成為孝子。
秦之西有儀渠之国者。其親戚死。聚柴積而焚之。燻則煙上、謂之登遐。然後成為孝子。
此上以為政、下以為俗。而未足為異也。


C:05:07:第七章（小児弁闘）

孔子東游。見両小児弁闘。問其故。
一児曰「我以、日始出時、去人近、而日中時遠也。」一児以、日初出遠、而日中時近也。
一児曰「日初出大如車蓋。及日中、則如盤盂。此不為遠者小而近者大乎。」
一児曰「日初出滄滄涼涼、及其日中、如探湯。此不為近者熱而遠者涼乎。」
孔子不能決也。両小児笑曰「孰汝多知乎。」


C:05:08:第八章（詹何学釣）

均天下之至理也。連於形物亦然。均髪均懸。軽重而髪絶。髪不均也。均也、其絶也、莫絶。人以為不然、自有笑其然者也。
詹何以独繭糸為綸、芒針為鉤、荊篠為竿、剖粒為餌、引盈車之魚於百仞之淵、汨流之中、綸不絶、鉤不伸、竿不橈。楚王聞而異之、召問其故。
詹何曰「臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也、弱弓繊繳、乗風振之、連双鶬於青雲之際。用心専、動手均也。臣因其事、放而学釣、五年始尽其道。当臣之臨河持竿、心無雑慮、唯魚之念、投綸沈鉤、手無軽重、物莫能乱。魚見臣之鉤餌、猶沈埃聚沫、呑之不疑。所以能以弱制強、以軽致重也。大王治国誠能若此、則天下可運於一握。将亦奚事哉。」
楚王曰「善。」


C:05:09:第九章（扁鵲）

魯公扈、趙齊嬰二人有疾。同請扁鵲求治。扁鵲治之。既同愈。
謂公扈、齊嬰曰「汝曩之所疾、自外而干府蔵者、固薬石之所已。今有偕生之疾、与体偕長。今為汝攻之、何如。」
二人曰「願先聞其験。」
扁鵲謂公扈曰「汝志強而気弱、故足於謀而寡於断。齊嬰志弱而気強、故少於慮而傷於専。若換汝之心、則均於善矣。」
扁鵲遂飲二人毒酒。迷死三日。剖胸探心、易而置之、投以神薬。
既悟、如初。二人辞帰。
於是公扈反齊嬰之室、而有其妻子、妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室、有其妻子、妻子亦弗識。二室因相与訟、求弁於扁鵲。扁鵲弁其所由、訟乃已。


C:05:10:第十章（匏巴鼓琴）

匏巴鼓琴、而鳥舞魚躍。鄭師文聞之、棄家従師襄游。柱指鉤弦、三年不成章。
師襄曰「子可以帰矣。」
師文舎其琴嘆曰「文非弦之不能鉤、非章之不能成。文所存者不在弦、所志者不在声。内不得於心、外不応於器、故不敢発手而動弦。且小仮之以観其所。」
無幾何、復見師襄。師襄曰「子之琴何如。」師文曰「得之矣。請嘗試之。」
於是当春而叩商弦、以召南呂、涼風忽至、草木成実。及秋而叩角弦、以激夾鐘、温風徐迴、草木発栄。当夏而叩羽弦、以召黄鐘、霜雪交下、川池暴沍。及冬而叩徴弦、以激蕤賓、陽光泅烈、堅冰立散。将終命宮而総四弦。則景風翔、慶雲浮、甘露降、醴泉涌。
師襄乃撫心高蹈曰「微矣、子之弾也。雖師曠之清角、鄒衍之吹律、亡以加之。被将挟琴執管而従子之後耳。」


C:05:11:第十一章（薛譚学謳）

薛譚学謳於秦青。未窮青之技、自謂尽之。
遂辞帰。秦青弗止。餞於郊衢、撫節悲歌、声振林木、響遏行雲。薛譚乃謝求反、終身不敢言帰。
秦青顧謂其友曰「昔韓娥東之齊、匱糧。過雍門、鬻歌仮食。既去、而余音繞梁欐、三日不絶。左右以其人弗去。過逆旅、逆旅人辱之。韓娥因曼声哀哭、一里老幼。悲悉垂涕相対、三日不食。遽百追之。娥還復為曼声長歌、一里老幼、善躍抃舞、弗能自禁、忘向之悲也。乃厚賂発之。故雍門之人至今善歌哭。放娥之遺声。」


C:05:12:第十二章（知音）

伯牙善鼓琴、鐘子期善聴。伯牙鼓琴、志在登高山。鐘子期曰「善哉洋洋兮若江河。」伯牙所念、鐘子期必得之。伯牙游於泰山之陰、卒逢暴雨、止於巌下、心悲、用援琴而鼓之。初為霖雨之操、更造崩山之音、曲毎奏、鐘子期輒窮其趣。
伯牙乃舎琴而嘆曰「善哉善哉。子之聴夫志、想象猶吾心也。吾於何逃声哉。」


C:05:13:第十三章（偃師之倡者）

周穆王西巡狩、越崑崙、(不)至弇山反還。
未及中国、道有献工人、名偃師。穆王薦之、問曰「若有何能。」偃師曰「臣唯命所試。然臣已有所造、願王先観之。」穆王曰「日以倶来、吾与若倶観之。」
翌日、偃師謁見王。王薦之曰「若与偕来者何人耶。」対曰「臣之所造能倡者。」
穆王驚視之、趨歩俯仰、信人也。巧夫、顉其頤、則歌合律、捧其手、則舞応節。千変万化、惟意所適。王以為実人也。与盛姫内御并観之。技将終、倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒、立欲誅偃師。偃師大懾、立剖散倡者以示王、皆傅会革木、膠漆、白黒、丹青之所為。王諦料之、内則肝胆、心肺、脾腎、腸胃、外則筋骨、支節、、皮毛、歯髪、皆仮也而無不畢具者。合会復如初見。
王試廃其心則口不能言、廃其肝則目不能視、廃其腎則足不能歩。穆王始悦而嘆曰「人之巧、乃可与造化者同功乎。」詔貳車載之以帰。
夫班輸之雲梯、墨翟之飛鳶、自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐、聞偃師之巧、以告二子、二子終身不敢語芸、而時執規矩。


C:05:14:第十四章（善射者）

甘蠅、古之善射者、彀弓而獣伏鳥下。弟子名飛衛、学射於甘蠅、而巧過其師。
紀昌者、又学射於飛衛。
飛衛曰「爾先学不瞬、而後可言射矣。」紀昌帰、偃臥其妻之機下、以目承牽挺。二年之後、雖錐末倒眥而不瞬也。
以告飛衛。飛衛曰「未也、必学視而後可。視小如大、視微如著、而後告我。」昌以氂懸虱於牖。南面而望之。旬日之間、浸大也。三年之後、如車輪焉。以睹余物、皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳、射之、貫虱之心、而懸不絶。
以告飛衛。飛衛高蹈拊膺曰「汝得之矣。」
紀昌既尽衛之術、計天下之敵己者一人而已。乃謀殺飛衛、相遇於野。二人交射、中路端鋒相触、而墜於地、而塵不揚。飛衛之矢先窮。紀昌遺一矢、既発、飛衛以棘刺之端扞之、而無差焉。
於是二子泣而投弓、相拝於塗、請為父子、剋臂以誓、不得告術於人。


C:05:15:第十五章（造父習御）

造父之師曰泰豆氏。
造父之始従習御也、執礼甚稗。泰豆三年不告。
造父執礼愈謹。乃告之曰「古詩言『良弓之子必先為箕、良冶之子必先為裘』。汝先観吾趣。趣如吾、然後六轡可持、六馬可御。」
造父曰「唯命所従。」
泰豆乃立木為途、僅可容足。計歩而置、履之而行。趣走往還、無跌失也。造父学子、三日尽其巧。
泰豆嘆曰「子何其敏也、得之捷乎。凡所御者、亦如此也。曩汝之行、得之於足、応之於心。推於御也、齊輯乎轡銜之際、而急緩乎唇吻之和、正度乎胸臆之中、而執節乎掌握之間。内得於中心、而外合於馬志。是故能進退履縄、而旋曲中規矩、取道致遠、而気力有余。誠得其術也。
得之於銜、応之於轡、得之於轡、応之於手、得之於手、応之於心。則不以目視、不以策駆。心閑体正、六轡不乱、而二十四蹄所投無差、回旋進退、莫不中節。然後輿輪之外、可使無余轍、馬蹄之外、可使無余地。未嘗覚山谷之険、原隰之夷、視之一也。吾術窮矣。汝其識之。」


C:05:16:第十六章（孔周之剣）

魏黒卵以暱嫌殺丘邴章。丘邴章之子来丹謀報父子讐。
丹気甚猛、形甚露、計料而食、順風而趨。雖怒、不能称兵以報之。恥仮力於人、誓手剣以屠黒卵。
黒卵悍志絶衆、力抗百夫、筋骨皮肉、非人類也。延頸承刀、披胸受矢、鋩鍔摧屈、而体無痕撻。負其材力、視来丹猶雛鷇也。
来丹之友申他曰「子怨黒卵至矣、黒卵之易子過矣、将奚謀焉。」
来丹垂涕曰「願子為我謀。」
申他曰「吾聞、衛孔周其祖得殷帝之宝剣。一童子服之、卻三軍之衆。奚不請焉。」
丹遂適衛、見孔周、執僕御之礼請先納妻子、後言所欲。
孔周曰「吾有三剣。唯子所択。皆不能殺人。且先言其状。一曰含光。視之不可見、運之不知有其所触也。泯然無際、経物而物不覚。二曰承影。将旦昧爽之交、日夕昏明之際、北面而察之、淡淡焉若有物存、莫識其状。其所触也、窃窃然有声、経物而物不疾也。三曰宵練、方昼則見影而不見光、方夜見光而不見形。其触物也、騞然而過、随過随合、覚疾而不血刃焉。此三宝者、伝之十三世矣。而無施於事、匣而蔵之、未嘗啓封。」
来丹曰「雖然、吾心請其下者。」孔周乃帰其妻子、与斎七日、晏陰之間、跪而授其下剣。来丹再拝受之以帰。
来丹遂執剣従黒卵。時黒卵之酔、偃於牖下、自頸至腰三斬之。黒卵不覚。来丹以黒卵之死、趣而退。遇黒卵之子於門、撃之三下、如投虚。黒卵之子方笑曰「汝何蚩而三招子。」来丹知剣之不能殺人也、嘆而帰。
黒卵既醒、怒其妻曰「酔而露我、使我嗌疾而腰急。」其子曰「疇昔来丹之来、遇我於門、三招我。亦使我体疾、而支強。彼其厭我哉。」


C:05:17:第十七章（錕鋙之剣火浣之布）

周穆王大征西戎、西戎献錕鋙之剣、火浣之布。其剣長尺有咫、練鋼赤刃、用之切玉如切泥焉。火浣之布、浣之必投於火、布則火色、垢則布色、出火而振之、皓然疑乎雪。皇子以為無此物、伝之者妄。蕭叔曰「皇子果於自信、果於誣理哉。」


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B:06:力命第六
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C:06:01:第一章（力謂命）

力謂命曰「若之功奚若我哉。」
命曰「汝奚功於物、而物欲比朕。」
力曰「寿夭、窮達、貴賤、貧富、我力之所能也。」
命曰「彭祖之智不出堯、舜之上、而寿八百、顔淵之才不出衆人之下、而寿四八。仲尼之徳。不出諸侯之下、而困於陳、蔡、殷紂之行、不出三仁之上、而居君位。季札無爵於呉、田恒専有齊国。夷、齊餓於首陽、季氏富於展禽。若是汝力之所能、奈何寿彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢而貴愚、貧善而富悪邪。」
力曰「若如若言、我固無功於物。而物若此邪、此則若之所制邪。」
命曰「既謂之命、奈何有制之者邪。朕直而推之、曲而任之。自寿自夭、自窮自達、自貴自賤、自富自貧、朕豈能識之哉。朕豈能識之哉。」


C:06:02:第二章（北宮子・西門子）

北宮子謂西門子曰「朕与子並世也。而人子達。並族也。而人子敬。並貌也。而人子愛。並言也。而人子庸。並行也。而人子誠。並仕也。而人子貴。並農也。而人子富。並商也。而人子利。朕衣則裋褐、食則粢糲、居則蓬室、出則徒行。子衣則文錦、食則梁肉、居則連欐、出則結駟。在家熙然有棄朕之心、在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及、遨游不同行、固有年矣。子自以徳過朕邪。」
西門子曰「予無以知其実。汝造事而窮、予造事而達、此厚薄之験歟。而皆謂与予並、汝之顔厚矣。」北宮子無以応、自失而帰。中途遇東郭先生。
先生曰「汝奚往而反、偊偊而歩、有深愧之色邪。」
北宮子言其状。東郭先生曰「吾将舎汝之愧。与汝更之西門氏而問之。」
曰「汝奚辱北宮子之深乎。固且言之。」
西門子曰「北宮子言、世族、年貌、言行与予並。而賤貴、貧富与予異。予語之曰『予無以知其実。汝造事而窮、予造事而達、此将厚薄之験歟。而皆謂与予並、汝之顔厚矣』。」
東郭先生曰「汝之言厚薄、不過言才徳之差、吾之言厚薄異於是矣。夫北宮子厚於徳、薄於命、汝厚於命、薄於徳。汝之達、非智得也、北宮子之窮、非愚失也。皆天也、非人也。而汝以命存自矜、北公子以徳厚自愧、皆不識夫固然之理矣。」
西門子曰「先生止矣。予不敢復言。」
北宮子既帰、衣其裋褐、有狐貉之温、進其茙菽、有稲梁之味、庇其蓬室、若広廈之蔭、乗其篳輅、若文軒之飾。終身逌然、不知栄辰之在彼也、在我也。
東郭先生聞之曰「北宮子之寐久矣、一言而能寤、易怛也哉。」


C:06:03:第三章（管鮑之交）

管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚、同処於齊。
管夷吾事公子糾、鮑叔牙事公子小白。
齊公族多寵、嫡庶并行。国人懼乱。
管仲与召忽奉公子糾奔魯、鮑叔奉公子小白奔莒。
既而公孫無知作乱、齊無君、二公子争入。管夷君与小白戦於莒道、射中小白帯鉤。
小白既立、脅魯殺子糾、召忽死之、管夷吾被囚。
鮑叔牙謂桓公曰「管夷吾能、可以治国。」
桓公曰「我仇也、願殺之。鮑叔牙曰『吾聞賢君無私怨、且人能為其主、亦必能為人君。如欲覇王、非夷吾其弗可。君必舎之』。」
遂召管仲。魯帰之齊、鮑叔牙郊近、釈其囚。
桓公礼之、而位於高、国之上、鮑叔牙以身下之、任以国政。号曰仲父。桓公遂覇。
管仲嘗嘆曰「吾少窮困時、嘗与鮑叔賈、分財多自与。鮑叔不以我為貪、知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困。鮑叔不以我為愚、知時有利不利也。吾嘗三仕、三見逐於君、鮑叔不以我為怯、知我有老母也。公子糾敗、召忽死之、吾幽囚受辱。鮑叔不以我為無恥、知我不羞小節、而恥名不顕於天下也。生我者父母、知我者鮑叔也。」
此世称管、鮑善交者、小白善用能者。然実無善交、実無用能也。実無善交実無用能者、非更有善交、更有善用能也。召忽非能死、不得不死、鮑叔非能挙賢、不是不挙、小白非能用仇、不得不用。
及管夷吾有病、小白問之曰「仲父之病疾矣、可不諱雲、至於大病、則寡人悪乎属国而可。」
夷吾曰「公誰欲歟。」小白曰「鮑叔牙可。」
曰「不可。其為人潔廉善土也、其於不己若者不比之人、一聞人之過、終身不忘。使之理国、上且鉤乎君、下且逆乎民。其得罪於君也、将弗久矣。」小白曰「然則孰可。」
対曰「勿已、則隰朋可。其為人也、上忘而下不叛、愧其不若黄帝、而哀不己若者。以徳分人、謂之聖人、以財分人、謂之賢人。以賢臨人、未有得人者也、以賢下人者、未有不得人者也。其於国有不聞也、其於家有不見也。勿已、則隰朋可。」
然則管夷吾非薄鮑叔也、不得不薄、非厚隰朋也、不得不厚。厚之於始、或薄之於終、薄之於終、或厚之於始。厚薄之去来、弗由我也。


C:06:04:第四章（鄧析・子産）

鄧析操両可之説、設無窮之辞、当子産執政、作竹刑。
鄭国用之、数難子産之治。子産屈之。子産執而戮之、俄而誅之。
然則子産非能用竹刑、不得不用、鄧析非能屈子産、不得不屈、子産非能誅鄧析、不得不誅也。


C:06:05:第五章（天道自運）

可以生而生、天福也。可以死而死、天福也。可以生而不生、天罰也。可以死而不死、天罰也。可以生、可以死、得生得死、有矣。(不)可以生、(不)可以死、或死或生、有矣。然而生生死死、非物非我、皆命也、智之所無奈何。
故曰「窈然無際、天道自会。漠然無分、天道自運。」
天地不能児犯、聖智不能干、鬼魅不能欺。自然者、黙之成之、平之寧之、将之迎之。


C:06:06:第六章（季梁得疾）

楊朱之友曰季梁。季梁得疾、七日大漸。其子環而泣之、請医。
季梁謂楊朱曰「吾子不肖如此之甚。汝奚不為我歌以暁之。」
楊朱歌曰「天其弗識、人胡能覚。匪祐自天、弗孽由人。我乎汝乎。其弗知乎。医乎巫乎、其知之乎。」
其子弗暁、終謁三医。一曰矯氏、二曰兪氏、三曰盧氏。診其所疾。
矯氏謂季梁曰「汝寒温不節、虚実失度。病由飢飽色欲、精慮煩散。非天非鬼。雖漸可攻也。」季梁曰「衆医也、亟屏之。」
兪氏曰「汝始則胎気不足、乳湩有余。病非一朝一夕之故、其所由来漸矣。弗可已也。」季梁曰「良医也、且食之。」
盧氏曰「汝疾不由天、亦不由人、亦不由鬼。稟生受形、既有制之者矣、亦有知之者矣。薬石其如汝何。」季梁曰「神医也、重貺遣之。」
俄而季梁之疾自瘳。


C:06:07:第七章（天之所悪孰知其故）

生非貴之所能存、自非愛之所能厚。生亦非賤之所能夭、身亦非軽之所能薄。故貴之或不生、賤之或不死、愛之亦不厚、軽之或不薄。此似反也、非反也。此自生自死、自厚自薄。或貴之而生、或賤之而死、或愛之而厚、或軽之而薄。此似順也、非順也。此亦自生自死、自最自薄。
鬻熊語文王曰「自長非所増、自短非所損。算之所亡若何。」
老聃語関尹曰「天之所悪、孰知其故。」
言迎天意、揣利害、不如其已。


C:06:08:第八章（至人居若死動若械）

楊布曰「有人於此、年兄弟也、言兄弟也、才兄弟也、貌兄弟也。而寿夭父子也、貴賤父子也、名誉父子也、愛憎爺子也。吾惑之。」
楊子曰「古之人有言。吾嘗識之。将以告若。不知所以然而然、命也。今昏昏昧昧、紛紛若若、随所為、随所不為。日去日来、孰能知其故。皆命也。夫信命者亡寿夭。信理者亡是非。信心者亡逆順。信性者亡安危。則謂之都亡所信、都亡所不信。真矣、慤矣。奚去奚就。奚哀奚楽。奚為奚不為。
黄帝之書云『至人居若死、動若械。亦不知所以居、亦不知所以不居、亦不知所以動、亦不知所以不動。亦不以衆人之観、易其情貌、亦不謂衆人之不観、不易其情貌。独往独来、独出独入。孰能礙之』。」


C:06:09:第九章（命所帰）

墨杘、単至、嘽咺、憋懯四人相与游於世、胥如志也。窮年不相知情、自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游於世、胥如志也。窮年而不相語術、自以巧之微也。
㺒㤉、情露、𧮈極、凌誶四人相与游於世、胥如志也。窮年不相暁悟、自以為才之得也。
眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相与游於世、胥如志也。窮年不相讁発、自以行無戻也。
多偶、自専、乗権、隻立四人相与游於世、胥如志也。窮年不相顧眄、自以時之適也。
此衆態也。其貌不一、而咸之於道、命所帰也。


C:06:10:第十章（知命安時也）

佹佹成者、俏成也、初非成也。佹佹敗者、俏敗者也、初非敗也。故迷生於俏、俏之際昧然。於俏而不昧然、則不駭外禍、不喜内福、随進動、随進止、智不能知也。信命者、於彼我無二心。於彼我而有二心者、不若揜目塞耳、背阪面隍、亦不墜仆也。故曰死生自命也、貧窮自時也。怨夭折者、不知命者也、怨貧窮者、不知時者也。当死不懼、在窮不戚、知命安時也。
其例多智之人、量利害、料虚実、度人情、得亦中、亡亦中。其少知之人、不量利害、不料虚実、不度人情、得亦中、亡亦中。量与不量、料与不料、度与不度、奚以異。唯亡所量、亡所不量、則全而亡喪。亦非知全、亦非笑喪、自全也、自亡也、自喪也。


C:06:11:第十一章（景公游於牛山）

齊景公游於牛山、北臨其国城而流涕曰「美哉国乎。郁郁芊芊、若何滴滴去此国而死乎。使古無死者、寡人将去斯而之何。」
史孔、梁丘拠皆従而泣曰「臣頼君之賜、疏食悪肉、可得而食、駑馬稜車、可得而乗也、且猶不欲死。而況吾君乎。」
晏子独笑於旁。公雪涕而顧晏子曰「寡人今日之游悲。孔与拠皆従寡人而泣。子之独笑、何也。」
晏子対曰「使賢者常守之、則太公、桓公将常守之矣。使有勇者而常守之、則荘公、霊公将常守之矣。数君者将守之、吾君方将被蓑笠而立乎畎畝之中、唯事之恤、行仮今死乎。則吾君又安得此位而立焉。以其迭処之、迭去之、至於君也、而独為之流涕、是不仁也。見不仁之君、見諂諛之臣、臣見此二者、臣之所為独窃笑也。」
景公慙焉、挙觴自罰、罰二臣者、各二觴焉。


C:06:12:第十二章（子死不憂）

魏人有東門呉者、其子死而不憂。
其相室曰「公之愛子、天下無有。今子死不憂、何也。」
東門呉曰「吾常無子、無子之時不憂。今子死、乃与向無子同、臣奚憂焉。」


C:06:13:第十三章（命使然也）

農赴時、商趣利、工追術、仁逐勢。勢使然也。
然農有水旱、商有得失、工有成敗、仕有遇否。命使然也。



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B:07:楊朱第七
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C:07:01:第一章（実無名、名無実）

楊朱游於魯、舎於陣氏。
孟氏問曰「人而已矣、奚以名為。」曰「以名者為富。」既富矣、奚不已焉。
「曰為貴。「既貴矣、奚不已焉。」曰「為死。」
「既死矣、奚為焉。」曰「為子孫。」
「名奚益於子孫。」曰「名乃苦其身、燋其心。乗其名者択及宗族、利兼郷党、況子孫乎。」
「凡為名者必廉廉斯貧、為名者必譲、譲斯賤。」曰「管仲之相齊也、君淫亦淫、君奢亦奢、志合言従、道行国覇、死之後、管氏而已。田氏之相齊也、君盈則己降、君斂則己施、民皆帰之、因有齊国、子孫享之、至今不絶。」
「若実名貧、偽名富。」曰「実無名、名無実。名者偽而已矣。昔堯舜偽以天下譲許由、善巻、而不失天下、郭祚百年。伯夷、叔齊実以孤竹君譲、而終亡其国、餓死於首陽之山。実偽之弁、如此其省也。」


C:07:02:第二章（知死之暫往）

楊朱曰「百年寿之大齊、得百年者、千無一焉。設有一者、孩抱以逮昬老、幾居其半矣。夜眠之所弭、昼覚之所遣又同居其半矣。痛疾哀苦、亡失憂懼、又幾居其半矣。量十数年之中、逌然而自得、亡介焉之慮者、亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉。奚楽哉。為美厚爾、為声色爾。而美厚復不可常厭足、声色不可常玩聞。乃復為刑賞之所禁勧、名法之所進退、遑遑爾競一時之虚誉、規死後之余栄、偊偊爾慎耳目之観聴、惜身意之是非、徒失当年之至楽、不能自肆於一時。重囚累梏、何以异哉。
太古之人、知生之暫来、知死之暫往。故従心而動、不違自然所好。当身之娯、非所去也。故不為名所勧。従性而游、不逆万物所好、死後不名、非所取也。故不為刑所及。名誉先後、年命多少、非所量也。」


C:07:03:第三章（且趣当生）

楊朱曰「万物所異者生也。所同者死也。生則有賢愚貴賤、是所異也。死則有臭腐消滅、是所同也。雖然、賢愚貴賤、非所能也。臭腐消滅、亦非所能也。故生非所生、死非所死、賢非所賢、愚非所愚、貴非所貴、賤非所賤。然而万物齊生齊死、齊賢齊愚、齊貴齊賤。十年亦死、百年亦死、仁聖亦死凶愚亦死。生則堯舜、死則腐骨、生則桀紂、死則腐骨。腐骨一矣、熟知其異。且趣当生、奚遑死後。」


C:07:04:第四章（伯夷・展季）

楊朱曰「伯夷非亡欲、矜清之郵、以放餓死。展季非亡情、矜貞之郵、以放寡宗。清貞之誤善之若此。」


C:07:05:第五章（原憲窶於魯）

楊朱曰「原憲窶於魯、子貢殖於衛。原憲之窶損生、子貢之殖累身。然則窶亦不可、殖亦不可、其可焉在。曰可在楽生、可在逸身。故善楽生者不窶、善逸身者不殖。」


C:07:06:第六章（生相憐、死相捐）

楊朱曰「古語有之『生相憐、死相捐』。此語至矣。相憐之道、非唯情也、勤能使逸、飢能使飽、寒能使温、窮能使達也。相捐之道、非不相哀也、不含珠玉、不服文錦、不陳犠牲、不設明器也。」


C:07:07:第七章（問養生）

晏平仲問養生於管夷吾。
管夷吾曰「肆之而已、勿壅勿閼。」
晏平仲曰「其目奈何。」
夷吾曰「恣耳之所欲聴、恣目之所欲視、恣鼻之所欲抽、恣口之所欲言、恣体之所欲安、恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音声。而不得聴。謂之閼聡、目之所欲見者美色。而不得視。謂之閼明。鼻之所欲向者椒蘭。而不得嗅。謂之閼顫。口之所欲道者是非。而不得言。謂之閼智。体之所欲安者美厚。而不得従。謂之閼適。意之所為者放逸。而不得行、謂之閼往。凡此諸閼、廃虐之主。去廃試之主、熙熙然以俟死、一日一月、一年十年、吾所謂養。拘此廃虐之主、録而不舎、戚戚然以至久生、百年千年万年、非吾所謂養。」
管夷吾曰「吾既告子養生矣、送死奈何。」
晏平仲曰「送死略矣、将何以告焉。」
管夷吾曰「吾固欲聞之。」平仲曰「既死、豈在我哉。夢之亦可、沈之亦可。瘞之亦可。露之亦可。衣薪而棄諸溝壑亦可。袞衣衣繍裳而納諸石槨亦可、唯所遇焉。」
管夷吾顧謂鮑叔黄子曰「生死之道、吾二人進之矣。」


C:07:08:第八章（子産兄弟）

子産相鄭、専国之政三年。善者服其化、悪者畏其禁、鄭国以治、諸侯憚之。而有兄曰公孫朝、有弟曰公孫穆。朝好酒、穆好色。
朝之室也、聚酒千鐘、積麹成封、望門百歩、糟漿之気逆於人鼻。方其荒於酒也、不知世道之争危、人理之悔吝、室内之有亡、九族之親疏、存亡之哀楽也。雖水火兵刃交於前、弗知也。
穆之後庭、比房数十、皆胆稚歯婑媠者以盈之。方其耽於色也、屏親昵、絶交游、逃於後庭、以昼足夜、三月一出、意猶未愜。郷有処子之娥姣者、必賄而招之、媒而挑之、弗獲而後已。
子産日夜以為戚、密造鄧析而謀之曰「僑聞『治身以及家、治家以及国』。此言自於近至於遠也。僑為国則治矣、而家則乱矣。其道逆邪。将奚方以救二子。子其詔之。」
鄧析曰「吾怪之久矣。未敢先言。子奚不時其治也、喩以性命之重、誘以礼義之尊乎。」
子産用鄧析之言、因間以謁其兄弟而告之曰「人之所以貴於禽獣者智慮。智慮之所将者礼義。礼義成則名位至矣。若触情而動、聃於嗜欲、則性命危矣。子納僑之言、則朝自悔而夕食禄矣。」
朝、穆曰「吾知之久矣、胆之亦久矣。豈待若言而後識之哉。凡生之難遇、而死之易及。以難遇之生、俟易及之死、可孰念哉。而欲尊礼義以夸人、矯情性以招名。吾以此為弗若死矣。為欲尽一生之観、窮当年之楽、唯患腹溢而不得恣口之飲、力憊而不得肆情於色、不遑憂名声之醜、性命之危也。且若以治国之能夸物、欲以説辞乱我之心、栄禄喜我之意、不亦鄙而可憐哉。我又欲与若別之。
夫善治外者、物未必治、而身交苦。善治内者、物未必乱、而性交逸。以苦之治外、其法可暫行於一国、未合於人心。以我之治内、可推之於天下、君臣之道息矣。吾常欲以此術而喩之、若反以彼術而教我哉。」
子産忙然無以応之。他日以告鄧析。鄧析曰「子与真人居而不知也。孰謂子智者乎。鄭国之治偶耳。非子之功也。」


C:07:09:第九章（端木叔）

衛端木叔者、子貢之世也。藉其先貲、家累万金、不治世故、放意所好。
其生民之所欲為、人意之所欲玩者、無不為也、無不玩也。
墻屋台榭、園囿池沼、飲食車服、声楽嬪御、擬齊楚之君焉。至其情所欲好、耳所欲聴、目所欲視、口所欲嘗、雖殊方偏国、非齊土之所産育者、無不必致之、猶藩墻之物也。
乃其游也、雖山川阻険、途径修遠、無不必之、猶人之行咫歩也。
賓客在庭者日百住、庖廚之下、不絶煙火、堂廡之上、不絶声楽。奉養之余、先散之宗族、宗族之余、次散之邑里、邑里之余、乃散之一国。
行年六十、気幹将衰、棄其家事、都散其庫蔵、珍宝、車服、妾媵、一年之中尽焉、不為子孫留財。及其病也、無薬石之儲、及其死也、無瘞埋之資。一国之人、受其施者、相与賦而蔵之、反其子孫之財焉。
禽骨釐聞之曰「端木叔狂人也、辱其祖矣。」段干生聞之曰「端木叔達人也、徳過其祖矣。其所行也、其所為也、衆意所驚、而誠理所取。衛之君子多礼教自持、固未足以得此人之心也。」


C:07:10:第十章（孟孫陽）

孟孫陽問楊子曰「有人於此、貴生愛身、以蘄不死、可乎。」曰「理無不死。」
「以蘄久生、可乎。」曰「理無久生。生非貴之所能存、身非愛之所能厚。且久生奚為。五情好悪、古猶今也、四体安危、古猶今也、世事苦楽、古猶今也、変易治乱、古猶今也。既聞之矣、既見之矣、既更之矣、百年猶厭其多、況久生之苦也乎。」
孟孫陽曰「若然、速亡愈於久生。則践鋒刃、入湯火、得所志矣。」楊子曰「不然。既生、則廃而任之、究其所欲、以俟於死。将死、則廃而任之、究其所之、以放於尽。無不廃、無不任、何遽遅速於其間乎。」


C:07:11:第十一章（禽子・孟孫陽）

楊朱曰「伯成子高不以一毫利物、舎国而隠耕。大禹不以一身自利、一体偏枯。古之人、損一毫利天下、不与也。悉天下奉一身、不取也。人人有損一毫、人人不利天下、天下治矣。」
禽子問楊朱曰「去子体之一毛、以済一世、不汝為之乎。」楊子曰「世因非一毛之所済。」禽子曰「仮済、為之乎。」楊子弗応。禽子出、語孟孫陽。
孟孫陽曰「子不達夫子之心、吾請言之。有侵苦肌膚獲万金者、若為之夫。」曰「為之。」
孟孫陽曰「有断若一節得一国。子為之乎。」
禽子黙然有間。
孟孫陽曰「一毛微於肌膚、肌膚微於一節、省矣。然則積一毛以成肌膚、積肌膚以成一節。一毛固一体万分中之一物、奈何軽之乎。」禽子曰「吾不能所以答子。然則以子之言問者聃、関尹、則子言当矣、以吾言問大禹、墨翟、則吾言当矣。」孟孫陽因顧与其徒説他事。


C:07:12:第十二章（名実論）

楊朱曰「天下之美帰之舜、禹、周、孔、天下之悪帰之桀、紂。然而舜耕於河陽、陶於雷択、四体不得暫安、口腹不得美厚、父母之所不愛、弟妹之所不親。行年三直、不告而娶。乃受堯之禅、年已長、智已衰。商鈞不才、禅位於禹、戚戚然以至於死。此天人之窮毒者也。鮌治水土、績用不就、殛諸羽山。禹纂業事讐、惟荒土功、子産不字、過門不入、身体偏枯、手足胼胝。及受舜禅、卑宮室、美紱冕、戚戚然以至於死。此無人之憂苦者也。
武王既終、成王幼弱、周公摂天子之政。邵公不悦、四国流言。居東三年、誅兄放弟、僅免其身、戚戚然以至於死。此天人之危懼者也。
孔子明帝王之道、応時君之聘、伐樹於宋、削跡於衛、窮於商周、囲於陳蔡、受屈於季氏、見辱於陽虎、戚戚然以至於死。此天民之遑遽者也。
凡彼四聖者、生無一日之歓、死有万世之名。名者固非実之所取也。雖称之弗知、雖賞之不知、与株塊無以異矣。
桀藉累世之資、居南面之尊、智足以距群下、威足以震海内、恣耳目之所誤、窮意慮之所為、熙熙然従至於死。此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資、居南面之尊、威無不行、志無不従、肆情於傾宮、縦欲於長夜、不以礼義自苦、熙熙然以至於誅。此天民之放縦者也。彼二凶也、生有縦欲之歓、死被愚暴之名。実者固非名之所与也。雖毀之不知、雖称之弗知、此与株塊奚以異矣。彼四聖雖美之所帰、苦以至終、亦同於死矣。彼二凶雖悪之所帰、楽以至終、亦同帰於死矣。」


C:07:13:第十三章（治天下如運諸掌）

楊朱見梁王、言治天下如運諸掌。
梁王曰「先生有一妻妾、而不能治、三畝之園、而不能芸。而言治天下如運諸掌、何也。」
対曰「君見其牧羊者乎。百羊而群、使五尺童子荷箠而随之、欲東而東、欲西而西。使堯牽一羊、舜荷箠而随之、則不能前矣。且臣聞之。『呑舟之魚不游枝流、鴻鵠高飛不集汚池。何則其極遠也。黄鐘大呂不可従煩奏之舞。何則其音疏也。将治大者不治細、成大功者不成小』。此之謂矣。」


C:07:14:第十四章（但遅速之間耳）

楊朱曰「太古之事滅矣、孰誌之哉。三皇之事、若存若亡、五帝之事、若覚若夢、三王之事、或隠或顕、億不識一。当身之事、或聞或見、万不識一。目前之事或存或廃、千不識一。太古至於今日、年数固不可勝紀。但伏羲已来三十余万歳、賢愚、好醜、成敗、是非、無不消滅、但遅速之間耳。矜一時之毀誉、以焦苦其神形、要死後数百年中余名、豈足潤枯骨。何生之楽哉。」


C:07:15:第十五章（至至者）

楊朱曰「人肖天地之類、懐五常之性、有生之最霊者人也。人者、爪牙不足以供守衛、肌膚不足以自捍禦、趨走不足以逃利害、無毛羽以禦寒暑。必将資物以為養、性任智而恃力。故智之所貴、存我為貴、力之所賤、侵物為賤。然身非我有也、既生不得不全之、物非我有也、既有不得不去之。身固生之主、物亦養之主。雖全生身、不可有其身、雖不去物、不可有其物。有其物有其身、是横私天下之身、横私天下之物。其唯聖人乎。公天下之身、公天下之物、其唯至人矣。此之謂至至者也。」


C:07:16:第十六章（四事）

楊朱曰「生民之不得休息、為四事故。一為寿、二為名、三為位、四為貨。有此四者、畏鬼、畏人、畏威、畏刑、此謂之遁人也。可殺可活、制命在外。不逆命、何羨寿。不矜貴、何羨名。不要勢、何羨位。興貪富、何羨貨。此之謂順民也。天下無対、制命在内。故語有之曰『人不婚宦、情欲失半、人不衣食、君臣道息』。」
周諺曰「田父可坐殺。」晨出夜入、自以性之恒。啜菽茹藿、自以味之極。肌肉麤厚、筋節腃急、一朝処以柔毛綈幕、薦以梁肉蘭橘、心㾓体煩、内熱生病矣。商魯之君与田父侔地、則亦不勇一時而憊矣。故野人之所安、野人之所美、謂天下無過者。
昔者宋国有田夫、常衣緼黂、僅以過冬。曁春東作、自曝於日。不知天下之有広廈隩室、綿纊狐貉。顧謂其妻曰『負日之暄、人莫知者。以献吾君。将有重賞』。里之富室告之曰『昔人有美戎菽、甘枲茎芹萍子者、対郷豪称之。郷豪取而嘗之、蜇於口、惨於腹。衆哂而怨之。其人大慚。子此類也』。」
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C:07:17:第十七章（陰陽之蠹）

楊朱曰「豊屋美服、厚味姣色、有此四者、何求於外。有此而求外者、無厭之性。無厭之性、陰陽之蠹也。」


C:07:18:第十八章（忠義）

忠不足以安君、適足以危身。義不足以利物、適足以害生。安上不由於忠、而忠名滅焉。利物不由於義、而義名絶焉。君臣皆安、物我兼利、古之道也。


C:07:19:第十九章（名胡可去、名胡可賓）

鬻子曰「去名者無憂。」老子曰「名者実之賓。」
而悠悠者趨名不已。名固不可去。名固不可賓邪。今有名則尊栄、亡名則卑辱、尊栄則逸楽、卑辰則憂苦。憂苦、犯性者也、逸楽、順性者也、斯実之所系矣。名胡可去、名胡可賓。但悪夫守名而累実。守名而累実、将恤危亡之不救、豈徒逸楽憂苦之間哉。



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B:08:説符第八
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C:08:01:第一章（持後而処先）

子列子学於壺丘子林。
壺丘子林曰「子知持後、則可言持身矣。」列子曰「願聞持後。」曰「顧若影、則知之。」
列子顧而観影。形枉則影曲、形直則影正。然則枉直随形而不在影、屈申任物而不在我、此之謂持後而処先。


C:08:02:第二章（度在身、稽在人）

関尹謂子列子曰「言美則響美、言悪則響悪。身長則影長、身短則影短。名也者響也。身也者影也。故曰『慎爾言。将有和之。慎爾行。将有随之』。
是故聖人見出以知入、観往以知来。此其所以先知之理也。度在身、稽在人。人愛我、我必愛之、人悪我、我必悪之。湯武愛天下、故王。桀紂悪天下、故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也。譬之、出不由門、行不従径也。以是求利、不亦難乎。
嘗観之神農、有炎之徳、稽之虞夏商周之書、度諸法士賢人之言、所以存亡廃興而非由此道者、未之有也。」

C:08:03:第三章（人而無義、唯食而已）

厳恢曰「所為問道者為富、今得珠亦富矣、安用道。」
子列子曰「桀、紂唯重利而軽道、是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義、唯食而已、是鶏狗也。彊食靡角、勝者為制、是禽獣也。為鶏狗禽獣矣、而欲人之尊己、不可得也。人不尊己、則危辱及之矣。」


C:08:04:第四章（列子学射）

列子学射中矣。請於関尹子。
尹子曰「子知子之所以中者乎。」対曰「弗知也。」関尹子曰「未可。」
退而習之三年、又以報関尹子。尹子曰「子知子之所以中乎。」列子曰「知之矣。」関尹子曰「可矣、守而勿朱也。」
非独射也。為国与身、亦皆如之。故聖人不察存亡、而察其的以然。


C:08:05:第五章（賢者任人）

列子曰「色盛者驕、力盛者奮。未可以語道也。故不班白語道失。而況行之乎。故自奮、則人莫不告。人莫之告、則孤而無輔矣。賢者任人。故年老而不衰、智尽而不乱。故治国之難、在於知賢而不在自賢。」


C:08:06:第六章（聖人恃道化）

宋人有為其君以玉為楮葉者、三年而成。鋒殺、茎柯、毫芒繁択、乱之楮葉中、而不可別也。此人遂以巧食宋国。
子列子聞之曰「使天地之生物、三年而成一葉、則物之葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」


C:08:07:第七章（子列子窮）

子列子窮、容貌有飢色。
客有言之鄭子陽者。曰「列御寇蓋有道之士也。居君之国而窮。君無乃為不好士乎。」
鄭子陽即令官遺之粟。子列子出、見使者、再拝而辞。使者去。子列子入。
其妻望之而拊心曰「妾聞『為有道者之妻子皆得佚楽』。今有飢色、君遇而遺先生食、先生不受。豈不命也哉。」
子列子笑謂之曰「君非自知我也。以人之言而遺我粟。至其罪我也、又且以人之言。此吾所以不受也。」
其卒、民果作難、而殺子陽。


C:08:08:第八章（施氏有二子）

魯施氏有二子、其一好学、其一好兵。
好学者以術干齊侯。齊侯納之為諸公子之傅。好兵者之楚、以法干楚王。王悦之、以為軍正。禄富其家、爵栄其親。
施氏之鄰人孟氏、同有二子、所業亦同。而窘於貧。羨施氏之有、因従請進趨之方。二子以実告孟氏。
孟氏之一子之秦、以術干秦王。秦王曰「当今諸侯力争、所務兵食而已。若用仁義治吾国、是滅亡之道。」遂宮而放之。
其一子之衛、以法干衛侯。衛侯曰「吾弱国也。而摂乎大国之間。大国吾事之、小国吾撫之。是求安之道。若頼兵権、滅亡可待矣。若全而帰之、適於他国。為吾之患不軽矣。」遂刖之而還諸魯。
既反、孟氏之父子叩胸而譲施氏。
施氏曰「凡得時者昌、失時者亡。子道与吾同、而功与吾異、失時者也、非行之謬也。且天下理無常是、事無常非。先日所用、今或棄之、今之所棄、後或用之。此用与不用、無定是非也。投隙抵時、応事無方、属乎智、智苟不足、使君博如孔丘、術如呂尚、焉往而不窮哉。」
孟氏父子舎然無慍容、曰「吾知之矣、子勿重言。」


C:08:09:第九章（公子鋤）

晋文公出、会欲伐衛、公子鋤仰天而笑。公問「何笑。」
曰「臣笑鄰之人有送其妻適私家者。道見桑婦、悦而与言。然顧視其妻、亦有招之者矣。臣窃笑此也。」
公寤其言、乃止、引師而還。未至而有伐其北鄙者矣。


C:08:10:第十章（郄雍）

晋国苦盗。有郄雍者、能視盗之貌、察其眉睫之間而得其情。悪侯使視盗、千百無遺一焉。
晋侯大喜、告趙文子曰「吾得一人、而一国盗為尽矣。奚用多為。」
文子曰「吾君恃伺察而得盗、盗不尽矣。且郄雍必不得其死焉。」
俄而群盗謀曰「吾所窮者郄雍也。」遂共盗而残之。
晋侯聞而大駭、立召文子而告之曰「果如子言、郄雍死矣。然取盗何方。」
文子曰「周諺有言『察見淵魚者不祥、智料隠匿者有殃』。且君欲無盗、莫若挙賢而任之。使教明於上、化行於下、民有恥心、則何盗不為。」
於是用随会知政、而群盗奔秦焉。


C:08:11:第十一章（丈夫忠信）

孔子自衛反魯、息駕乎河梁而観焉。有懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居。
有一丈夫、方将厲之也。
子使人並涯止之曰「此懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈弗能游、黿鼉弗能居也。意者難可以済乎。」
丈夫不以錯意、遂度而出。
孔子問之曰「巧乎。有道術乎。所以能入而出者何也。」
丈夫対曰「始吾之入也、先以忠信、及吾之出也、又従以忠信。忠信錯吾躯於波流、而吾不敢用私、所以能入而復出者、以此也。」
孔子謂弟子曰「二三子識之。水且猶可以忠信誠身親之、而況人乎。」


C:08:12:第十二章（可与微言乎）

白公問孔子問「人可与微言乎。」孔子不応。
白公問曰「若以石投水何如。」孔子曰「呉之善没者能取之。」
曰「若以水投水何如。」孔子曰「淄澠之合、易牙嘗而知之。」
白公曰「人故不可与微言乎。」孔子曰「何為不可。唯知言之謂者乎。夫知言之謂者、不以言言也。争魚者濡、逐獣者趨、非楽之也。故至言去言、至為無為。夫浅知之所争者、末矣。」
白公不得已、遂死於浴室。


C:08:13:第十三章（憂者所以為昌）

趙襄子使新穉穆子攻翟。勝之、取左人中人、使遽人謁之。
襄子方食而有憂色。左右曰「一朝而両城下、此人之所喜也。今君有憂色、何也。」
襄子曰「夫江河之大也不過三日、飄風暴雨不終朝、日中不須臾。今趙氏之徳行、無所施於積、一朝而両城下。亡其及我哉。」
孔子聞之曰「趙氏其昌乎。」
夫憂者所以為昌也。喜者所以為亡也。勝非其難者也。持之其難者也。賢主以此持勝。故其福及後世。齊、楚、呉、越皆嘗勝矣。然卒取亡焉。不達乎持勝也。唯有道之主為、能持勝。」
孔子之勁、能拓国門之関、而不歩以力聞。墨子為守攻、公輸般服、而不肯以兵知。故善持勝者、以強為弱。


C:08:14:第十四章（黒牛生白犢）

宋人有好行仁義者、三世不懈。家無故黒牛生白犢。以問孔子。孔子曰「此吉祥也、以薦上帝。」居一年、其父無故而盲。
其牛又復生白犢。其父又復令其子問孔子。其子曰「前問之而失明、又何問乎。」父曰「聖人之言先迕後合。其事未究、姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰「吉祥也。」復教以祭。其子帰致命。其父曰「行孔子之言也。」居一年、其子又無故而盲。
其後楚攻宋、囲其城。民易子而食之、析骸而炊之、丁壮者皆乗城而戦、死者大半。此人以父子有疾、皆免。及囲解而疾倶復。


C:08:15:第十五章（蘭子）

宋有蘭子者、以技干宋元。宋元召而使見其技、以双枝長倍其身、属其踁、並趨並馳弄七剣、迭而躍之、五剣常在空中。元君大驚、立賜金帛。
又有蘭子又能燕戯者、聞之復以干元君。元君大怒曰「昔有異技干寡人者、技無庸、適値寡人有歓心。故賜金帛。彼必聞此而進、復望吾賞。」拘而擬戮之、経月乃放。


C:08:16:第十六章（九方皐）

秦穆公謂伯楽曰「子之年長矣。子姓有可使求馬者乎。」
伯楽対曰「良馬可形容筋骨相也。天下之馬者、若滅若没、若亡若失、若此者絶塵弭轍。臣之子皆下才也、可告以良馬、不可告以天下之馬也。臣有所与共沢纏薪菜者(有)九方皐、此其於馬、非臣之下也。請見之。」
穆公見之、使行求馬。三月而反、報曰「已得之矣、在沙丘。」
穆公曰「何馬也。」対曰「牝而黄。」使人往取之、牡而驪。
穆公不説。召伯楽而謂之曰「敗矣。子所使求馬者。色物牝牡尚弗能知。又何馬之能知也。」
伯楽喟然太息曰「一至於此乎。是乃其所以千万臣而無数者也。若皐之所観、天機也、得其精而忘其粗、在其内而忘其外。見其所見、不見其所不見。視其所視、而遺其所不視。若皐之相馬、乃有貴乎馬者也。」
馬至、果天下之馬也。


C:08:17:第十七章（本在身）

楚荘王問詹何曰「治国奈何。」詹何対曰「臣明於治身而不明於治国也。」
楚荘王曰「寡人得奉宗廟社稷、願学所以守之。」詹何対曰「臣未嘗聞身治而国乱者也、又未嘗聞身乱而国治者也。故本在身。不敢対以末。」
楚王曰「善。」


C:08:18:第十八章（狐丘丈人）

狐丘丈人謂孫叔敖曰「人有三怨、子知之乎。」孫叔敖曰「何謂也。」
対曰「爵高者人妒之、官大者主悪之、禄厚者怨逮之。」孫叔敖曰「吾爵益高、吾志益下、吾官益大、吾心益小、吾禄益厚、吾施益博。以是免於三怨、可乎。」
孫叔敖疾将死。戒其子曰「王亟封我矣、吾不受也。為我死、王則封汝。汝必無受利地。楚越之間、有寝丘者。此地不利而名甚悪。楚人鬼而越人禨、可長有者唯此也。」
孫叔敖死、王果以美地封其子。子辞而不受、請寝丘。与之、至今不失。


C:08:19:第十九章（牛缺）

牛缺者、上地之大儒也。下之邯鄲、遇盗於耦沙之中。
尽取其衣装車、牛歩而去。視之、歓然無憂吝之色。
盗追而問其故。曰「君子不以所養害其所養。」
盗曰「嘻。賢矣夫。」既而相謂曰「以彼之賢、往見趙君。使以我為、必困我。不如殺之。」
乃相与追而殺之。
燕人聞之、聚族相戒曰「遇盗莫如上地之牛欠也。」皆受教。
俄而其弟適秦、至関下、果遇盗。憶其兄之戒、因与盗力争。既而不如。又追而以卑辞請物。
盗怒曰「吾活汝弘矣。而追吾不已。跡将著焉。既為盗矣、仁将焉在。」
遂殺之、又傍害其党四五人焉。


C:08:20:第二十章（虞氏富氏）

虞氏者、梁之富人也。家充殷盛、銭帛無量、財貨無訾。登高楼、臨大路、設楽陳酒、撃博楼上、侠客相随而行。
楼上博者射、明瓊張中、反両㩉魚而笑。飛鳶、適墜其腐鼠而中之。
侠客相与言曰「虞氏富氏之日久矣、而常有軽易人之志。吾不侵犯之、而乃辱我以腐鼠。此而不報、無以立慬於天下。請与若等戮力一志、率徒属、必滅其家為。」
等倫皆許諾。至期日之夜、聚衆職丘、以攻虞氏、大滅其家。


C:08:21:第二十一章（爰旌目）

東方有人焉、曰爰旌目。将有適也、而餓於道。
狐父之盗曰丘。見而下壺餐以餔之。
爰旌目三餔而後能視、曰「子何為者也。」曰「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰「譆。汝非盗耶。胡為而食我。吾義不食子之食也。」
両手拠地而欧之、不出。喀喀然遂伏而死。
狐父之人則盗矣、而食非盗也。以人之盗、因謂食為盗而不敢食、是失名実者也。


C:08:22:第二十二章（柱厲叔）

柱厲叔事莒敖公、自為不知己者、居海上。夏日則食菱芰、冬日則食橡栗。
莒敖公有難。柱厲叔辞其友而往死之。其友曰「子自以為不知己。故去。今往死之、是知与不知無弁也。」
柱厲叔曰「不然。自以為不知。故去。今死、是果不知我也。吾将死之、以醜後世之人主不知其臣者也。」
凡知則死之、不知則弗死、此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。


C:08:23:第二十三章（賢者慎所出）

楊朱曰「利出者実及、怨往者害来。発於此而応於外者唯請。是故賢者慎所出。」


C:08:24:第二十四章（多岐亡羊）

楊子之鄰人亡羊。既率其党、又請楊子之豎追之。
楊子曰「嘻。亡一羊何追者之衆。」鄰人曰「多岐路。」
既反。問「獲羊乎。」曰「亡之矣。」曰「奚亡之。」
曰「岐路之中又有岐焉。吾不知所之。所以反也。」
楊子戚然変容、不言者移時、不笑者竟日。
門人怪之、請曰「羊賤畜。又非夫子之有。而損言笑者何哉。」楊子不答。門人不獲所命。
弟子孟孫陽、出以告以都子。心都子他日与孟孫陽偕入而問曰「昔有昆弟三人、游齊魯之間、同師而学、進仁義之道而帰。其父曰『仁義之道若何』。伯曰『仁義使我愛身而後名』。仲曰『仁義使我殺身以成名』。叔曰『仁義使我身名並全』。彼三術相反、而同出於儒。孰是孰非邪。」
楊子曰「人有浜河而居者。習於水、勇於泅、操舟鬻渡、利供百口。裹糧就学者成徒。而溺死者幾半。本学泅、不学溺。而利害如此。若以為孰是孰非。」
心都子嘿然而出。孟孫陽譲之曰「何吾子問之迂、夫子答之僻。吾惑愈甚。」
心都子曰「大道以多岐亡羊、学者以多方喪生。学非本不同、非本不一。而末異若是。唯帰同反一、為亡得喪。子長先生之門、習先生之道、而不達先生之況也、哀哉。」


C:08:25:第二十五章（楊朱之弟）

楊朱之弟曰布。衣素衣而出。天雨、解素衣、衣緇衣而反。其狗不知、迎而吠之。楊而怒将撲之。
楊朱曰「子無撲矣。子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往黒而来、豈能無怪哉。」


C:08:26:第二十六章（君子慎為善）

楊朱曰「行善不以為名而名従之、名不与利期而利帰之、利不与争期而争及之。故君子必慎為善。」


C:08:27:第二十七章（知不死之道者）

昔人言有知不死之道者。燕君使人受之。不捷、而言者死。
燕君甚怒其使者、将加誅焉。
幸臣諫曰「人所憂者莫急乎死、己所重者莫過乎生。彼自喪其生、安能令君不死也。」乃不誅。
有齊子、亦欲学其道。聞言者之死、乃撫膺而恨。
富子聞而笑之曰「夫所欲学不死。其人已死、而猶恨之。是不知民以為学。」
胡子曰「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣、能行而無其術者亦有矣。衛人有善数者、臨死、以訣喩其子。其子志其言而不能行也。他人問之、以其父所言告之。問者用其言而行其術、与其父無差焉。若然、死者奚為不能言生術哉。」


C:08:28:第二十八章（献鳩）

邯鄲之民、以正月之旦献鳩於簡子。簡子大悦、厚賞之。
客問其故。簡子曰「正旦放生、示有恩也。」
客曰「民知君之欲放之、競而捕之、死者衆矣。君如欲生之、不若禁民勿捕。捕而放之、恩過不相補矣。」簡子曰「然。」


C:08:29:第二十九章（鮑氏之子）

齊田氏祖於庭、食客千人。中坐有献魚雁者。田氏視之、乃嘆曰「天之於民厚矣。殖五穀、生魚鳥、以為之用。衆客和之如響。
鮑氏之子年十二、預於次。進曰「不如君言。天地万物与我、並生類也。類無貴賤、徒以小大智力而相制、迭相食、非相為而生之。人取可食者而食之、豈天本為人生之。且蚊蚋噆膚、虎狼食肉、非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉。」


C:08:30:第三十章（従馬医者）

齊有貧者、常乞於城市。城市患其亟也、衆莫之与。遂適田氏之厩、従馬医作役、而仮食。
郭中人戯之曰「従馬医而食、不以辱乎。」乞児曰「天下之辱莫過於乞。乞猶不辱、豈辱馬医哉。」


C:08:31:第三十一章（得人遺契者）

宋人有游於道得人遺契者。帰而蔵之、密数其歯、告鄰人曰「吾富可待矣。」


C:08:32:第三十二章（有枯梧樹者）

人有枯梧樹者、其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。
其人乃不悦曰「鄰人之父徒欲為薪、而教吾伐之也。与我鄰若此、其険豈可哉。」


C:08:33:第三十三章（亡斧者）

人有亡鈇者、意者鄰之子。視其行歩、窃鈇也、顔色窃鈇也。言語窃鈇也。作動態度、無為而不窃鈇也。俄而抇其穀而得其鈇。他日復見其鄰人之子、動作態度、無以窃鈇者。


C:08:34:第三十四章（白公勝）

白公勝慮乱、罷朝而立、倒杖策、錣上貫頤、血流至地而弗知也。鄭人聞之曰「頤之忘、将何不忘哉。」意之所属箸、其行足躓株埳、頭抵植木、而不自知也。


C:08:35:第三十五章（欲金者）

昔齊人有欲金者。清旦衣冠而之市、適鬻金者之所、因攫其金而去。吏捕得之。
問曰「人皆在焉、子攫人之金何。」対曰「取金之時、不見人、徒見金。」