T:『荘子』 荘周 内篇 01:逍遥遊第一 02:斉物論第二 03:養生主第三 04:人間世第四 05:徳充符第五 06:大宗師第六 07:応帝王第七 外篇 08:駢拇第八 09:馬蹄第九 10:胠篋第十 11:在宥第十一 12:天地第十二 13:天道第十三 14:天運第十四 15:刻意第十五 16:繕性第十六 17:秋水第十七 18:至楽第十八 19:達生第十九 20:山木第二十 21:田子方第二十一 22:知北遊第二十二 雑篇 23:庚桑楚第二十三 24:徐無鬼第二十四 25:則陽第二十五 26:外物第二十六 27:寓言第二十七 28:譲王第二十八 29:盗跖第二十九 30:説剣第三十 31:漁父第三十一 32:列御寇第三十二 33:天下第三十三 ------------------------------------------------------------------------------- V:01:内篇 ------------------------------------------------------------------------------- B:01:内篇　逍遥遊第一 ------------------------------------------------------------------------------- C:01:01:至人 北冥有魚、其名為鯤。鯤之大、不知其幾千里也。化而為鳥、其名為鵬。鵬之背、不知其幾千里也。怒而飛、其翼若垂天之雲。是鳥也、海運則将徙於南冥。南冥者、天池也。斉諧者、志怪者也。諧之言曰「鵬之徙於南冥也、水撃三千里、摶扶搖而上者九万里、去以六月息者也。」 野馬也、塵埃也、生物之以息相吹也。天之蒼蒼、其正色邪。其遠而無所至極邪。其視下也、亦若是則已矣。且夫水之積也不厚、則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上、則芥為之舟。置杯焉則膠、水浅而舟大也。風之積也不厚、則其負大翼也無力。故九万里、則風斯在下矣、而後乃今培風、背負青天而莫之夭閼者、而後乃今将図南。 蜩与学鳩笑之曰「我決起而飛、槍楡枋。時則不至、而控於地而已矣。奚以之九万里而南為。」 適莽蒼者、三湌而反、腹猶果然。適百里者、宿舂糧。適千里者、三月聚糧、之二虫又何知。小知不及大知、小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋、此小年也。 楚之南有冥霊者、以五百歳為春、五百歳為秋。上古有大椿者、以八千歳為春、八千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞。衆人匹之、不亦悲乎。 湯之問棘也是已。窮髪之北有冥海者、天池也。有魚焉、其広数千里、未有知其修者、其名為鯤。有鳥焉、其名為鵬。背若太山、翼若垂天之雲。搏扶揺羊角而上者九万里。絶雲気、負青天、然後図南、且適南冥也。斥鷃笑之曰「彼且奚適也。我騰躍而上、不過数仞而下、翺翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也。」此小大之弁也。 故夫知効一官、行比一郷、徳合一君、而徴一国者、其自視也亦若此矣。而宋栄子猶然笑之。且挙世而誉之而不加勧、挙世而非之而不加沮。定乎内外之分、弁乎栄辱之境、斯已矣。彼其於世未数数然也。雖然、猶有未樹也。 夫列子御風而行、泠然善也、旬有五日而後反。彼於致福者、未数数然也。此雖免乎行、猶有所待者也。若夫乗天地之正、而御六気之弁、以游無窮者、彼且悪乎待哉。故曰「至人無己、神人無功、聖人無名。」 C:01:02:名者実之賓 堯讓天下於許由。曰「日月出矣而爝火不息。其於光也、不亦難乎。時雨降矣而猶浸灌。其於沢也、不亦労乎。夫子立而天下治、而我猶尸之、吾自視缺然。請致天下。」 許由曰「子治天下、天下既已治也。而我猶代子、吾将為名乎。名者実之賓也。吾将為賓乎。鷦鷯巣於深林、不過一枝。偃鼠飲河、不過満腹。帰休乎君。予無所用天下為。庖人雖不治庖、尸祝不越樽俎而代之矣。」 C:01:03:神人 肩吾問於連叔曰「吾聞言於接輿、大而無当、往而不反。吾驚怖其言猶河漢而無極也。大有逕庭不近人情焉。」 連叔曰「其言謂何哉。」曰「藐姑射之山、有神人居焉。肌膚若冰雪、綽約若処子。不食五穀、吸風飲露、乗雲気、御飛龍、而游乎四海之外。其神凝、使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」 連叔曰「然。瞽者無以与乎文章之観、聾者無以与乎鐘鼓之声。豈唯形骸有聾盲哉。夫知亦有之。是其言也、猶時女也。之人也、之徳也、将旁礴万物以為一世蘄乎乱、孰弊弊焉以天下為事。之人也、物莫之傷、大浸稽天而不溺、大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠、猶将陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事。」 C:01:04:宋人章甫 宋人資章甫而適諸越。越人断髪文身、無所用之。堯治天下之民、平海内之政。往見四子藐姑射之山、汾水之陽、窅然喪其天下焉。 C:01:05:大瓠之種・不亀手之薬 恵子謂荘子曰「魏王貽我大瓠之種。我樹之成而実五石。以盛水漿、其堅不能自挙也。剖之以為瓢、則瓠落無所容。非不呺然大也、吾為其無用而掊之。」 荘子曰「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不亀手之薬者、世世以洴澼絖為事。客聞之、請買其方百金。聚族而謀曰『我世世為洴澼絖、不過数金。今一朝而鬻技百金、請与之』。客得之、以説呉王。越有難、呉王使之将。冬与越人水戦、大敗越人、裂地而封之。能不亀手一也。或以封、或不免於洴澼絖、則所用之異也。今子有五石之瓠、何不慮以為大樽、而浮乎江湖、而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。」 C:01:06:樗大樹 恵子謂荘子曰「吾有大樹、人謂之樗。其大本擁腫而不中縄墨、其小枝巻曲而不中規矩。立之塗塗、匠者不顧。今子之言、大而無用。衆所同去也。」 荘子曰「子独不見貍狌乎。卑身而伏、以候敖者。東西跳梁、不辟高下、中於機辟、死于罔罟。今夫斄牛、其大若垂天之雲。此能為大矣、而不能執鼠。今子有大樹、患其無用、何不樹之於無何有之郷、広莫之野、彷徨乎無為其側、逍遥乎寝臥其下。不夭斤斧、物無害者。無所可用、安所困苦哉。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:02:内篇　斉物論第二 ------------------------------------------------------------------------------- C:02:01:三籟 南郭子綦隠几而坐、仰天而嘘。荅焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前、曰「何居乎。形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎。今之隠機者、非昔之隠機者也。」 子綦曰「偃、不亦善乎、而問之也。今者吾喪我、汝知之乎。汝聞人籟而未聞地籟、汝聞地籟而未聞天籟夫。」 子游曰「敢問其方。」 子綦曰「夫大塊噫気、其名為風。是思惟無作、作則万竅怒号。而独不聞之翏翏乎。山林之畏佳、大木百囲之竅穴、似鼻、似口、似耳、似枅、似圏、似臼、似洼者、似汚者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、穾者、咬者、前者唱于而随者唱喁。譹風則小和、飄風則大和、厲風済則衆竅為虚。而独不見之調調、之刁刁乎。」 子游曰「地籟則衆竅是已、人籟則比竹是已。敢問天籟。」 子綦曰「夫吹万不同、而使其自己也、咸其自取、怒者其誰邪。」 C:02:02:大知閑閑 大知閑閑、小知間間。大言炎炎、小言詹詹。其寝也魂交、其覚也形開。与接為構、日以心闘。縵者、窖者、密者。小恐惴惴、大恐縵縵。其発若機栝、其司是非之謂也。其留若詛盟、其守勝之謂也。其殺如秋冬、以言其日消也。其溺之所為之、不可使復之也。其厭也如緘、以言其老洫也。近死之心、莫使之復陽也。 C:02:03:真宰 喜怒哀楽、慮嘆変慹、姚佚啓態。楽出虚、蒸出菌、日夜相代乎前、而莫知其所萌。已乎。已乎。旦暮得此、其所由以生乎。非彼無我、非我無所取。是亦近矣、而不知其所為使。 若有真宰、而特不得其朕。可行已信。而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、六蔵、賅而存焉。吾誰与為親。汝皆説之乎。其有私焉。如是皆有為臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得、無益損乎其真。 C:02:04:大哀 一受其成形、不忘以待尽。与物相刃相靡、其行尽如馳、而莫之能止。不亦悲乎。終身役役而不見其成功。苶然疲役、而不知其所帰、可不哀邪。人謂之不死、奚益。其形化、其心与之然。可不謂大哀乎。人之生也、固若是芒乎。其我独芒、而人亦有不芒者乎。 C:02:05:成心 夫随其成心而師之、誰独且無師乎。奚必知代而心自取者有之。愚者与有焉。未成乎心而有是非、是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有、雖有神禹、且不能知、吾独且奈何哉。 夫言非吹也。言者有言、其所言者特未定也。果有言邪。其未嘗有言邪。其以為異於齠音、亦有弁乎、其無弁乎。道悪乎隠而有真偽。言悪乎隠而有是非。道悪乎往而不存。言悪乎存而不可。道隠於小成、言隠於栄華。故有儒墨之是非、以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是、則莫若以明。 物無非彼、物無非是。自彼則不見、自知則知之。故曰彼出於是、是亦因彼。彼是方生之説也。雖然、方生方死、方死方生。方可方不可、方不可方可。因是因非、因非因是。是以聖人不由、而照之於天、亦因是也。是亦彼也、彼亦是也。彼亦一是非、此亦一是非。果且有彼是乎哉。果且無彼是乎哉。彼是莫得其偶、謂之道枢。枢始得其環中、以応無窮。是亦一無窮、非亦一無窮也。故曰莫若以明。 以指喩指之非指、不若以非指喩指之非指也。以馬喩馬之非馬、不若以非馬喩馬之非馬也。天地一指也、万物一馬也。可乎可、不可乎不可。道行之而成、物謂之而然。悪乎然。然於然。悪乎不然。不然於不然。物固有所然、物固有所可。無物不然、無物不可。 故為是挙莛与楹、厲与西施、恢恑憰怪、道通為一。其分也、成也。其成也、毀也。凡物無成与毀、復通為一。唯達者知通為一、為是不用而寓諸庸。庸也者、用也。用也者、通也。通也者、得也。適得而幾矣。因是已。已而不知其然、謂之道。 労神明為一而不知其同也、謂之朝三。何謂朝三。狙公賦芧、曰「朝三而暮四。」衆狙皆怒。曰「然則朝四而暮三。」衆狙皆悦。名実未虧、而喜怒為用、亦因是也。是以聖人和之以是非、而休乎天鈞、是之謂両行。 C:02:06:三子之知 古之人、其知有所至矣。悪乎至。有以為未始有物者、至矣、尽矣、不可以加矣。其次以為有物矣、而未始有封也。其次以為有封焉、而未始有是非也。是非之彰也、道之所以虧也。道之所以虧、愛之所之成。果且有成与虧乎哉。果且無成与虧乎哉。 有成与虧、故昭氏之鼓琴也。無成与虧、故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也、師曠之枝策也、恵子之拠梧也、三子之知幾乎、皆其盛者也、故載之末年。唯其好之也、以異於彼、其好之也、欲以明之。彼非所明而明之、故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終、終身無成。若是而可謂成乎。雖我亦成也。若是而不可謂成乎。物与我無成也。 是故滑疑之耀、聖人之所図也。為是不用而寓諸庸、此之謂以明。 C:02:07:無適 今且有言於此。不知其与是類乎、其与是不類乎。類与不類、相与為類、則与彼無以異矣。雖然、請嘗言之。 有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者。有有也者、有無也者、有未始有無也者、有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣、而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣、而未知吾所謂之其果有謂乎、其果無謂乎。 天下莫大於秋豪之末、而太山為小。莫寿於殤子、而彭祖為夭。天地与我並生、而万物与我為一。既已為一矣、且得有言乎。既已謂之一矣、且得無言乎。一与言為二、二与一為三。自此以往、巧歴不能得。而況其凡乎。故自無適有以至於三。而況自有適有乎。無適焉、因是已。 C:02:08:大道不称 夫道未始有封、言未始有常、為是而有畛也。請言其畛、有左、有右、有倫、有義、有分、有弁、有競、有争、此之謂八徳。六合之外、聖人存而不論。六合之内、聖人論而不議。春秋経世先王之志、聖人論而不弁。故分也者、有不分也。弁也者、有不弁也。曰何也。聖人懐之、衆人弁之以相示也。故曰「弁也者有不見也。」 夫大道不称、大弁不言、大仁不仁、大廉不嗛、大勇不忮。道昭而不道、言弁而不及、仁常而不成、廉清而不信、勇忮而不成。五者円而幾向方矣。故知止其所不知、至矣。孰知不言之弁、不道之道。若有能知、此之謂天府。注焉而不満、酌焉而不竭、而不知其所由来、此之謂葆光。 故昔者堯問於舜曰「我欲伐、宗膾、胥、敖。南面而不釈然。其故何也。」 舜曰「夫三子者、猶存乎蓬艾之間。若不釈然、何哉。昔者十日並出、万物皆照。而況徳之進乎日者乎。」 C:02:09:至人神矣 噛缺問於王倪曰「子知物之所同是乎。」曰「吾悪乎知之。」「子知子之所不知邪。」曰「吾悪乎知之。」「然則物無知邪。」 曰「吾悪乎知之。雖然、嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪。庸詎知吾所謂不知之非知邪。且吾嘗試問乎女、民湿寝則腰疾偏死、鰌然乎哉。木処則惴栗恂懼、猨猴然乎哉。三者孰知正処、民食芻豢告、麋鹿食薦、鴟鴉耆鼠、四者孰知正味。猨、猵狙以為雌、麋与鹿交、与魚游。毛嬙麗姫、人之所美也、魚見之深入、鳥見之高飛、麋鹿見之決驟、四者孰知天下之正色哉。自我観之、仁義之端、是非之途、樊然殽乱、吾悪能知其弁。」 齧缺曰「子不知利害、則至人固不知利害乎。」 王倪曰「至人神矣。大沢焚而不能熱、河漢冱而不能寒。疾雷破山、風振海而不能驚。若然者、乗雲気、騎日月、而游乎四海之外、死生無変於己。而況利害之端乎。」 C:02:10:天倪 瞿鵲子問乎長梧子曰「吾聞諸夫子。聖人不従事於務、不就利、不違害、不喜求、不縁道。無謂有謂。有謂無謂。而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。」 長梧子曰「是黄帝之所聴熒也。而丘也何足以知之。且汝亦大早計。見卵而求時夜、見弾而求鴞炙。吾嘗為汝妄言之、汝以妄聴之。奚。旁日月、挟宇宙、為其吻合、置其滑涽、以隸相尊。衆人役役、聖人愚芚、参万歳而一成純。万物尽然、而以是相蘊。 予悪乎知説生之非惑邪。予悪乎知悪死之非弱喪而不知帰者邪。麗之姫、艾封人之子也、晋国之始得之也、涕泣沾襟。及其至於王所、与王同筐床、食芻豢、而後悔其泣也。予悪乎知夫死者不悔其始之蘄生乎。 夢飲酒者、旦而哭泣。夢哭泣者、旦而田猟。方其夢也、不知其夢。夢之中又占其夢焉、覚而後知其夢也。且有大覚而後知此其大夢也。而愚者自以為覚、窃窃然知之。君乎牧乎。固哉。丘也与女皆夢也。予謂汝夢亦夢也。是其言也、其名為弔詭。万世之後而一遇大聖、知其解者、是旦暮遇之也。 既使我与若弁矣、若勝我、我不若勝、若果是也、我果非也邪。我勝若、若不我勝、我果是也、而果非也邪。其或是也、其或非也邪。其倶是也、其倶非也邪。我与若不能相知也、則人固受其黮闇、吾誰使正之。 使同乎若者正之。既与若同矣、悪能正之。使同乎我者正之。既同乎我矣、悪能正之。使異乎我与若者正之、既異乎我与若矣、悪能正之。使同乎我与若者正之、既同乎我与若矣、悪能正之。然則我与若与人倶不能相知也。而待彼也邪。」 化声之相待、若其不相待。和之以天倪、因之以曼衍。所謂窮年也。何謂和之以天倪。曰「是不是、然不然。是若果是也、則是之異乎不是也、亦無弁。然若果然也、則然之異乎不然也、亦無弁。化声之相待、若其不相待。和之以天倪、因之以曼衍、所以窮年也。忘年忘義、振於無竟、故寓諸無竟。」 C:02:11:罔両問景 罔両問景曰「曩子行、今子止。曩子坐、今子起、何其無特操与。」 景曰「吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。悪識所以然。悪識所以不然。」 C:02:12:胡蝶之夢 昔者荘周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也。自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。 不知周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。 ------------------------------------------------------------------------------- B:03:内篇　養生主第三 ------------------------------------------------------------------------------- C:03:01:知也無涯 吾生也有涯、而知也無涯。以有涯随無涯、殆已。已而為知者、殆而已矣。 為善無近名、為悪無近刑。縁督以為経、可以保身、可以全生、可以養親、可以尽年。 C:03:02:庖丁之言 庖丁為文恵君解牛。手之所触、肩之所倚、足之所履、膝之所踦、砉然響然。奏刀騞然。莫不中音。合於桑林之舞、乃中経首之会。 文恵君曰「譆、善哉。技蓋至此乎。」 庖丁釈刀対曰「臣之所好者道也、進乎技矣。始臣之解牛之時、所見無非全牛者。三年之後、未嘗見全牛也。方今之時、臣以神遇而不以目視、官知止而神欲行。依乎天理、批大郤、導大窾。因其固然、技経肯綮之未嘗。而況大軱乎。 良庖歳更刀、割也。族庖月更刀、折也。今臣之刀十九年矣、所解数千牛矣、而刀刃若新発於硎。彼節者有間、而刀刃者無厚。以無厚入有間、恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新発於硎。雖然、毎至於族、吾見其難為、怵然為戒。視為止、行為遲、動刀甚微。謋然已解、如土委地。提刀而立、為之四顧、為之躊躇満志、善刀而蔵之。」 文恵君曰「善哉。吾聞庖丁之言、得養生焉。」 C:03:03:右師 公文軒見右師而驚曰「是何人也。悪乎介也。天与。其人与。」 曰「天也、非人也。天之生是使独也、人之貌有与也。以是知其天也、非人也。沢雉十歩一啄、百歩一飲、不蘄畜乎樊中。神雖王、不善也。」 C:03:04:老子死 老聃死、秦失弔之、三号而出。 弟子曰「非夫子之友邪。」 曰「然。」 「然則吊焉若此、可乎。」 曰「然。始也吾以為其人也。而今非也。向吾入而弔焉、有老者哭之、如哭其子。少者哭之、如哭其母。彼其所以会之、必有不蘄言而言、不蘄哭而哭者。是遁天倍情、忘其所受、古者謂之遁天之刑。適来、夫子時也。適去、夫子順也。安時而処順、哀楽不能入也、古者謂是帝之縣解。」 C:03:06:火伝 指窮於為薪、火伝也、不知其尽也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:04:内篇　人間世第四 ------------------------------------------------------------------------------- C:04:01:心斎 顔回見仲尼、請行。曰「奚之。」曰「将之衛。」曰「奚為焉。」 曰「回聞、衛君其年壮其行独。軽用其国而不見其過。軽用民死、死者以国量乎沢、若蕉、民其無如矣。回嘗聞之夫子。曰『治国去之、乱国就之』。醫門多疾。願以所聞思其則。庶幾其国有瘳乎。」 仲尼曰「譆。若殆往而刑耳。夫道不欲雑、雑則多、多則擾、擾則憂、憂而不救。古之至人、先存諸己、而後存諸人。所存於己者未定、何暇至于暴人之所行。 且若亦知夫徳之所蕩、而知之所為出乎哉。徳蕩乎名、知出乎争。名也者、相軋也。知也者、争之器也。二者凶器、非所以尽行也。且徳厚信矼、未達人気、名聞不争、未達人心、而強以仁義縄墨之言、術暴人之前者、是以人悪有其美也。命之曰災人。災人者、人必反災之、若殆為人災夫。 且苟為悦賢而悪不肖、悪用而求有以異。若唯無詔。王公必将乗人而闘其捷。而目将熒之、而色将平之、口将営之、容将形之、心且成之。是以火救火、以水救水。名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言、必死於暴人之前矣。 且昔者桀殺関龍逢、紂殺王子比干。是皆修其身以下傴拊人之民、以下払其上者也。故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖、禹攻有扈、国為虚厲、身為刑戮。其用兵不止、其求実無已。是皆求名実者也。而独不聞之乎。名実者、聖人之所不能勝也、而況若乎。雖然、若必有以也、嘗以語我来。」 顔回曰「端而虚、勉而一、則可乎。」 曰「悪。悪可。夫以陽為充孔揚、采色不定、常人之所不違、因案人之所感、以求容与其心。名之曰日漸之徳不成。而況大徳乎。将執而不化、外合而内不訾、其庸詎可乎。」 曰「然則我内直而外曲、成而上比。内直者、与天為徒。与天為徒者、知天子之与己皆天之所子。而独以己言、茀乎而人善之、茀乎而人不善之邪。若然者、人謂之童子、是之謂与天為徒。 外曲者、与人之為徒也。擎跽曲拳、人臣之礼也、人皆為之、吾敢不為邪。為人之所為者、人亦無疵焉、是之謂与人為徒。成而上比者、与古為徒。其言雖教、謫之実也。古之有也、非吾有也。若然者、雖直不為病、是之謂与古為徒。若是則可乎。」 仲尼曰「悪。悪可。太多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然、止是耳矣。夫胡可以及化。猶師心者也。」 顔回曰「吾無以進矣、敢問其方。」 仲尼曰「斎、吾将語女。有而為之、其易邪。易之者、皞天不宜。」 顔回曰「回之家貧、唯不飲酒、不茹葷者数月矣。若此則可以為斎乎。」 曰「是祭祀之斎、非心斎也。」 回曰「敢問心斎。」 仲尼曰「若一志。無聴之以耳、而聴之以心。無聴之以心而聴之以気。聴止於耳、心止於符。気也者、虚而待物者也。唯道集虚。虚者、心斎也。」 顔回曰「回之未始得使、実有回也。得使之也、未始有回也。可謂虚乎。」 夫子曰「尽矣。吾語若。若能入游其樊、而無感其名、入則鳴、不入則止。無門無毒、一宅而寓於不得已、則幾矣。絶跡易、無行地難。為人使易以偽、為天使難以偽。聞以有翼飛者矣、未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣、未聞以無知知者也。瞻彼闋者、虚室生白、吉祥止止。夫且不止、是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外於心知、鬼神将来舎、而況人乎。是万物之化也、禹舜之所紐也、伏羲幾蘧之所行終、而況散焉者乎。」 C:04:02:言者風波 葉公子高将使於斉、問於仲尼曰「王使諸梁也甚重。斉之待使者、蓋将甚敬而不急。匹夫猶未可動也。而況諸侯乎。吾甚慄之。子常語諸梁也、曰『凡事若小若大、寡不道以歓成。事若不成、則必有人道之患。事若成、則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者、唯有徳者能之』。 吾食也執粗而不臧、爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰、吾其内熱与。吾未至乎事之情、而既有陰陽之患矣。 事若不成、必有人道之患。是両也。為人臣者不足以任之、子其有以語我来。」 仲尼曰「天下有大戒二、其一命也。其一義也。子之愛親、命也、不可解於心。臣之事君、義也、無適而非君也、無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者、不択地而安之、孝之至也。夫事其君者、不択事而安之、忠之盛也。自事其心者、哀楽不易施乎前、知其不可奈何而安之若命、徳之至也。為人臣子者、固有所不得已。行事之情而忘其身、何暇至於悦生而悪死。夫子其行可矣。 丘請復以所聞、凡交近則必相靡以信、遠則必忠之以言、言必或伝之。夫伝両喜両怒之言、天下之難者也。夫両喜必多溢美之言、両怒必多溢悪之言。凡溢之類妄、妄則其信之也莫、莫則伝言者殃。故法言曰『伝其常情、無伝其溢言、則幾乎全』。 且以巧闘力者、始乎陽、常卒乎陰。泰至則多奇巧。以礼飲酒者、始乎治、常卒乎乱、泰至則多奇楽。凡事亦然。始乎諒、常卒乎鄙。其作始也簡、其将畢也必巨。 夫言者、風波也。行者、実喪也。風波易以動、実喪易以危。故忿設無由、巧言偏辞。獣死不択音、気息茀然、於是并生心厲。尅核大至、則必有不肖之心応之、而不知其然也。苟不知其然也、孰知其所終。故法言曰『無遷令、無勧成』。過度益也。遷令勧成殆事、美成在久、悪成不及改、可不慎与。且夫乗物以游心、托不得已以養中、至矣。何作為報也。莫若為致命。此其難者。」 C:04:03:螳螂養虎者 顔闔将傅衛霊公太子、而問於蘧伯玉曰「有人於此、其徳天殺。与之為無方、則危吾国。与之為有方、則危吾身。其知適足以知人之過、而不知其所以過。若然者、吾奈之何。」 蘧伯玉曰「善哉問乎。戒之慎之、正汝身哉。形莫若就、心莫若和。雖然、之二者有患。就不欲入、和不欲出。形就而入、且為顛為滅、為崩為蹶。心和而出、且為声為名、為妖為孽。彼且為嬰児、亦与之為嬰児。彼且為無町畦、亦与之為無町畦。彼且為無崖、亦与之為無崖。達之、入於無疵。 汝不知夫螳螂乎。怒其臂以当車轍、不知其不勝任也、是其才之美者也。戒之。慎之。積伐而美者以犯之、幾矣。汝不知夫養虎者乎。不敢以生物与之、為其殺之之怒也。不敢以全物与之、為其決之之怒也。時其飢飽、達其怒心。虎之与人異類而媚養己者、順也。故其殺者、逆也。夫愛馬者、以筐盛矢、以蜄盛溺。適有蚊虻僕縁、而拊之不時、則欠銜、毀首、砕胸。意有所至而愛有所亡、可不慎邪。」 C:04:04:櫟社樹 匠石之斉、至於曲轅、見櫟社樹。其大、蔽数千牛、絜之百囲。其高、臨山十仞、而後有枝。其可以為舟者旁十数。観者如市、匠伯不顧、遂行不輟。 弟子厭観之、走及匠石曰「自吾執斧斤以随夫子、未嘗見材如此其美也。先生不肯観、行不輟何邪。」 曰「已矣、勿言之矣。散木也、以為舟則沈、以為棺槨則速腐、以為器則速毀、以為門戸則液樠、以為柱則蠹。是不材之木也、無所可用、故能若是之寿也。」 匠石帰。 櫟社見夢曰「汝将悪乎比予哉。若将比予於文木邪。夫柤梨橘柚果苽之属、実熟則剥、剥則辱。大枝折、小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭。自掊撃於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死、乃今得之為予大用。使予也而有用、且得有此大也邪。且也、若与予也、皆物也、奈何哉其相物也。而幾死之散人、又悪知散木。」 匠石覚而診其夢。弟子曰「趣取無用、則為社、何邪。」 曰「密。若無言。彼亦直寄焉。以為不知己者詬厲也。」 「不為社者、且幾有翦乎。且也彼其所保与衆異、而以義誉之、不亦遠乎。」 C:04:05:神人不材 南伯子綦游乎商之丘。見大木焉、有異、結駟千乗、隠将芘其所藾。 子綦曰「此何木也哉。此必有異材夫。」 仰而視其細枝、則拳曲而不可為棟梁。俯而視其大根、則軸解而不可為棺槨。咶其葉、則口爛而為傷。嗅之、則使人狂酲、三日而不已。子綦曰「此果不材之木也、以至於此其大也。嗟乎神人、以此不材。」 C:04:06:荊氏楸柏 宋有荊氏者。宜楸柏桑。其拱把而上者、求狙猴之杙者斬之、三囲四囲、求高名之麗者斬之、七囲八囲、貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年、而中道之夭於斧斤、此材之患也。故解之以牛之白顙者、与豚之亢鼻者、与人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣。所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 C:04:07:支離疏 支離疏者、頤隠於臍、肩高於頂、会撮指天、五管在上、両髀為脅。挫鍼治綫、足以糊口、鼓筴播精、足以食十人。上徴武士、則支離攘臂而游於其間。上有大役、則支離以有常疾不受功。上与病者粟、則受三鍾与十束薪。 夫支離其形者、猶足以養其身、以終天年、又況支離其徳者乎。 C:04:08:孔子適楚 孔子適楚。楚狂接輿遊其門曰「鳳兮鳳兮、何如徳之衰也。来世不可待、往世不可追也。天下有道、聖人成焉、天下無道、聖人生焉。方今之時、僅免刑焉。福軽乎羽、莫之知載、禍重乎地、莫之知避。已乎已乎、臨人以徳。殆乎殆乎、画地而趨。迷陽迷陽、無傷吾行。吾行郤曲、無傷吾足。山木自寇也、膏火自煎也。桂可食、故伐之。漆可用、故割之。人皆知有用之用、而莫知無用之用也。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:05:内篇　徳充符第五 ------------------------------------------------------------------------------- C:05:01:兀者王駘 魯有兀者王駘。従之游者与仲尼相若。 常季問於仲尼曰「王駘兀者也。従之游者与夫子中分魯。立不教、坐不議、虚而往、実而帰。固有不言之教、無形而心成者邪。是何人也。」 仲尼曰「夫子聖人也、丘也直後而未往耳。丘将以為師、而況不若丘者乎。奚仮魯国。丘将引天下而与従之。」 常季曰「彼兀者也、而王先生。其与庸亦遠矣。若然者、其用心也独若之何。」 仲尼曰「死生亦大矣。而不得与之変。雖天地覆墜、亦将不与之遺。審乎無仮而不与物遷、命物之化而守其宗也。」 常季曰「何謂也。」 仲尼曰「自其異者視之、肝胆楚越也。自其同者視之、万物皆一也。夫若然者、且不知耳目之所宜、而游心乎徳之和。物視其所一而不見其所喪、視喪其足猶遺土也。」 常季曰「彼為己以其知、得其心以其心。得其常心、物何為聚之哉。」 仲尼曰「人莫鑒於流水而鑒於止水、唯止能止衆止。受命於地、唯松柏独也正、冬夏青青。受命於天、唯堯舜独也正、幸能正生、以正衆生。夫保始之徴、不懼之実。勇士一人、雄入於九軍。将求名而能自要者、而猶若是、而況官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知、而心未嘗死者乎。彼且択日而登仮、人則従是也。彼且何肯以物為事乎。」 C:05:02:兀者申徒嘉 申徒嘉兀者也、而与鄭子産同師於伯昏無人。 子産謂申徒嘉曰「我先出則子止、子先出則我止。」 其明日、又与合堂同席而坐。 子産謂申徒嘉曰「我先出則子止、子先出則我止。今我将出、子可以止乎、其未邪。且子見執政而不違、子斉執政乎。」 申徒嘉曰「先生之門、固有執政焉如此哉。子而説子之執政而後人者也。聞之曰『鑒明則塵垢不止、止則不明也、久与賢人処則無過』。今子之所取大者、先生也、而猶出言若是、不亦過乎。」 子産曰「子既若是矣、猶与堯争善、計子之徳不足以自反邪。」 申徒嘉曰「自状其過、以不当亡者衆。不状其過、以不当存者寡。知不可奈何而安之若命、唯有徳者能之。游於羿之彀中、中央者、中地也。然而不中者、命也。人以其全足笑吾不全足者多矣、我怫然而怒。而適先生之所、則廃然而返。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣。而未嘗知吾兀者也。今子与我游於形骸之内、而子索我於形骸之外。不亦過乎。」 子産蹴然改容更貌曰「子無乃称。」 C:05:03:兀者無趾 魯有兀者叔山無趾。踵見仲尼。 仲尼曰「子不謹、前既犯患若是矣。雖今来、何及矣。」 無趾曰「吾唯不知務而軽用吾身。吾是以亡足。今吾来也、猶有尊足者存、吾是以務全之也。夫天無不覆、地無不載、吾以夫子為天地。安知夫子之猶若是也。」 孔子曰「丘則陋矣。夫子胡不入乎。請講以所聞。」 無趾出。孔子曰「弟子勉之。夫無趾、兀者也。猶務学以復補前行之悪。而況全徳之人乎。」 無趾語老聃曰「孔丘之於至人、其未邪。彼何賓賓以学子為。彼且蘄以諔詭幻怪之名聞、不知至人之以是為己桎梏邪。」 老聃曰「胡不直使彼以死生為一條、以可不可為一貫者、解其桎梏、其可乎。」 無趾曰「天刑之、安可解。」 C:05:04:哀駘它 魯哀公問於仲尼曰「衛有悪人焉、曰哀駘它。丈夫与之処者、思而不能去也。婦人見之、請於父母、曰与為人妻寧為夫子之妾者、十数而未止也。未嘗聞有其唱者也。常和人而已矣。無君人之位以済乎人之死、無聚祿以望人之腹。又以悪駭天下、和而不唱。知不出乎四域、且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。 寡人召而観之、果以悪駭天下。与寡人処、不至以月数、而寡人有意乎其為人也。不至乎期年、而寡人信之。国無宰、寡人伝国焉。悶然而後応、泛然而若辞。寡人醜乎、卒授之国。無幾何也、去寡人而行。寡人恤焉、若有亡也、若無与楽是国也。是何人者也。」 仲尼曰「丘也嘗使於楚矣。適見豚子食於其死母、少焉、眴若。皆棄之而走。不見己焉爾、不見類焉爾。所愛其母者、非愛其形也、愛使其形者也。戦而死者、其人之葬也、不以翣資。刖者之屨、無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御、不爪翦、不穿耳。取妻者、止於外、不得復使。形全猶足以為爾。而況全徳之人乎。今哀駘它未言而信、無功而親、使人授己国、唯恐其不受也。是必才全而徳不形者也。」 哀公曰「何謂才全。」 仲尼曰「死生存亡、窮達貧富、賢与不肖毀誉、飢渇寒暑、是事之変、命之行也。日夜相代乎前、而知不能規乎其始者也。故不足以滑和、不可入於霊府。使之和予、通而不失於兌。使日夜無郤而与物為春、是接而生時於心者也。是之謂才全。」 「何謂徳不形。」 曰「平者水停之盛也。其可以為法也、内保之而外不蕩也。徳者成和之修也。徳不形者物不能離也。」 哀公異日以告閔子曰「始也吾以南面而君天下、執民之紀而憂其死、吾自以為至通矣。今吾聞至人之言、恐吾無其実、軽用吾身而亡其国。吾与孔丘、非君臣也、徳友而已矣。」 C:05:05:誠忘 闉跂、支離、無脤説衛霊公。霊公説之。而視全人、其脰肩肩。甕盎大癭説斉桓公、桓公説之。而視全人、其脰肩肩。故徳有所長而形有所忘、人不忘其所忘而忘其所不忘、此謂誠忘。故聖人有所游、而知為屨、約為膠、徳為接、工為商。聖人不謀、悪用知。不斫、悪用膠。無喪、悪用徳。不貨、悪用商。四者、天鬻也。天鬻者、天食也。既受食於天、又悪用人。有人之形、無人之情。有人之形、而群於人、無人之情、故是非不得於身。眇乎小哉、所以属於人也。謷也乎大哉、独成其天。 C:05:06:人故無情 恵子謂荘子曰「人故無情乎。」 荘子曰「然。」 恵子曰「人而無情、何以謂之人。」 荘子曰「道与之貌、天与之形、悪得不謂之人。」 恵子曰「既謂之人、悪得無情。」 荘子曰「是非吾所謂情也。吾所謂無情者、言人之不以好悪内傷其身、常因自然、而不益生也。」 恵子曰「不益生、何以有其身。」 荘子曰「道与之貌、天与之形。無以好悪内傷其身。今子外乎子之神、労乎子之精、倚樹而吟、拠槁梧而瞑。天選子之形、子以堅白鳴。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:06:内篇　大宗師第六 ------------------------------------------------------------------------------- C:06:01:真人真知 知天之所為、知人之所為者、至矣。知天之所為者、天而生也。知人之所為者、以其知之所知、以養其知之所不知。終其天年而不中道夭者、是知之盛也。雖然、有患。夫知有所待而後当、其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎、所謂人之非天乎。且有真人而後有真知。何謂真人。 古之真人、不逆寡、不雄成、不謨士。若然者、過而弗悔、当而不自得也。若然者、登高不栗、入水不濡、入火不熱。是知之能登仮於道者也若此。古之真人、其寝不夢、其覚無憂、其食不甘、其息深深。真人之息以踵、衆之之息以喉。屈服者、其嗌言若哇。其耆欲深者、其天機浅。 古之真人、不知説生、不知悪死。其出不訢、其入不距。翛然而往、翛然而来而已矣。不忘其所始、不求其所終。受而喜之、忘而復之、是之謂不以心捐道、不以人助天、是之謂真人。若然者、其心志、其容寂、其顙頯。凄然似秋、暖然似春、喜怒通四時、与物有宜而莫知其極。 故聖人之用兵也、亡国而不失人心、利沢施乎万世、不為愛人。故楽通物、非聖人也。有親、非仁也。天時、非賢也。利害不通、非君子也。行名失己、非士也。亡身不真、非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔斉、箕子、胥余、紀他、申徒狄、是役人之役、適人之適、而不自適其適者也。 古之真人、其状義而不朋、若不足而不承。与乎其堅而不觚也、張乎其虚而不華也。邴邴乎其似喜乎。崔乎其不得已乎。滀乎其進我色也、与乎止我徳也。厲乎其似世乎。謷乎其未可制也。連乎其似好閑也。人乎忘其言也。以刑為体、以礼為翼、以知為時、以徳為循。以刑為体者、綽乎其殺也。以礼為翼者、所以行於世也。以知為時者、不得已於事也。以徳為循者、言其与有足者至於丘也。而真人以為勤行者也。 故其好之也一、其弗好之也一。其一也一、其不一也一。其一、与天為徒、其不一、与人為徒。天与人不相勝也、是之謂真人。 C:06:02:死生命也 死生命也。其有夜旦之常天也。人之有所不得与、皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之、而況其卓乎。人特以有君為愈乎己、而身猶死之、而況其真乎。泉涸、魚相与処於陸。相呴以湿、相濡以沫、不如相忘於江湖。与其誉堯而非桀也、不如両忘而化其道。 夫大塊載我以形、労我以生、佚我以老、息我以死。故善吾生者、乃所以善吾死也。夫蔵舟於壑、蔵山於沢、謂之固矣。然而夜半有力者負之而走、昧者不知也。蔵小大有宜、猶有所遁。若夫蔵天下於天下而不得所遁、是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者、万化而未始有極者也、其為楽可勝計邪。故聖人将游於物之所不得遁而皆存。 善妖善老、善始善終、人猶效之、而況万物之所系、而一化之所待乎。夫道、有情有信、無為無形。可伝而不可受、可得而不可見。自本自根。未有天地、自古以固存。神鬼神帝、生天生地。在太極之上而不為高、在六極之下而不為深、先天地生而不為久、長於上古而不為老。 狶韋氏得之、以挈天地。伏羲氏得之、以襲気母。維斗得之、終古不忒。日月得之、終古不息。堪壊得之、以襲崑崙。馮夷得之、以游大川。肩吾得之、以処大山。黄帝得之、以登雲天。顓頊得之、以処玄宮。禺強得之、立乎北極。西王母得之、坐乎少広、莫知其始、莫知其終。彭祖得之、上及有虞、下及五伯。傅説得之、以相武丁、奄有天下、乗東維、騎箕尾、而比於列星。 C:06:03:南伯子葵 南伯子葵問乎女偊曰「子之年長矣。而色若孺子、何也。」 曰「吾聞道矣。」 南伯子葵曰「道可得学邪。」 曰「悪。悪可。子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道。我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之、庶幾其果為聖人乎。不然、以聖人之道告聖人之才、亦易矣。吾猶守而告之、三日而後能外天下。已外天下矣。吾又守之七日而後能外物。已外物矣。吾又守之九日而後能外生。已外生矣。而後能朝徹。朝徹、而後能見独。見独、而後能無古今。無古今、而後能入於不死不生。殺生者不死、生生者不生。其為物、無不将也、無不迎也、無不毀也、無不成也。其名為攖寧。攖寧也者、攖而後成者也。」 南伯子葵曰「子独悪乎聞之。」 曰「聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫、洛誦之孫聞之瞻明、瞻明聞之聶許、聶許聞之需役、需役聞之於謳、於謳聞之玄冥、玄冥聞之参寥、参寥聞之疑始。」 C:06:04:子来有病 子祀、子輿、子犁、子来四人相与語曰「孰能以無為首、以生為脊、以死為尻。孰知死生存亡之一体者、吾与之友矣。」 四人相視而笑、莫逆於心、遂相与為友。俄而子輿有病、子祀往問之。 曰「偉哉。夫造物者将以予為此拘拘也。」 曲僂発背、上有五管。頤隠於斉、肩高於頂、句贅指天。陰陽之気有濔。其心間而無事、跰𨇤而鑑於井。 曰「嗟乎。夫造物者、又将以予為此拘拘也。」 子祀曰「女悪之乎。」 曰「亡、予何悪。浸仮而化予之左臂以為卵、予因之以求時夜。浸仮而化予之右臂以為弾、予因之以求鴞炙。浸仮而化予之尻以為輪、以神為馬、予因乗之、豈更駕哉。且夫得者、時也。失者、順也。安時而処順、哀楽不能入也。此古之所謂県解也、而不能自解者、物有結之。且夫物不勝天久矣、吾又何悪焉。」 俄而子来有病、喘喘然将死、其妻子環而泣之。 子犁往問之、曰「叱。避。無怛化。」 倚其戸与之語曰「偉哉。造化又将奚以汝為。将奚以汝適。以汝為鼠肝乎。以汝為虫臂乎。」 子来曰「子於父母、東西南北、唯命之従。陰陽於人、不翅於父母。彼近我死而我不聴、我則悍矣。彼何罪焉。夫大塊載我以形、労我以生、佚我以老、息我以死。故善吾生焉、乃所以善吾死也。今大冶鋳金、金踴躍曰『我且必為鏌鋣、大冶必以為不祥之金。今一犯人之形、而曰『人耳。人耳』、夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐、以造化為大冶、悪乎往而不可哉。」 成然寐、蘧然覚。 C:06:05:畸人 子桑戸、孟子反、子琴張三人相与語曰「孰能相与於無相与、相為於無相為。孰能登天游霧、撓挑無極、相忘以生、無所終窮。」 三人相視而笑、莫逆於心、遂相与為友。莫然有間而子桑戸死、未葬。孔子聞之、使子貢往侍事焉。或編曲、或鼓琴。 相和而歌曰「嗟来桑戸乎。嗟来桑戸乎。而已反其真、而我猶為人猗。」 子貢趨而進曰「敢問、臨尸而歌、礼乎。」 二人相視而笑曰「是悪知礼意。」 子貢反以告孔子曰「彼何人者邪。修行無有、而外其形骸、臨尸而歌顔色不変、無以命之。彼何人者邪。」 孔子曰「彼、游方之外者也。而丘、游方之内者也。外内不相及。而丘使女往吊之、丘則陋矣。彼方与造物者為人、而游乎天地之一気。彼以生為附贅県疣、以死為𤴯潰癰。夫若然者、又悪知死生先後之所在。仮於異物、托於同体。忘其肝胆、遺其耳目。反覆終始、不知端倪。芒然彷徨乎塵埃之外、逍遥乎無為之業。彼又悪能憒憒然為世俗之礼、以観衆人之耳目哉。」 子貢曰「然則夫子何方之依。」孔子曰「丘、天之戮民也。雖然、吾与汝共之。」 子貢曰「敢問其方。」孔子曰「魚相造乎水、人相造乎道。相造乎水者、穿池而養給。相造乎道者、無事而生定。故曰、魚相忘乎江湖、人相忘乎道術。」 子貢曰「敢問畸人。」曰「畸人者畸於人而侔於天。故曰『天之小人人之君子。天之君子天之小人也』。」 C:06:06:孟孫才 顔回問仲尼曰「孟孫才其母死、哭泣無涕、中心不戚、居喪不哀。無是三者、以善処喪蓋魯国。固有無其実而得其名者乎。回壹怪之。」 仲尼曰「夫孟孫氏尽之矣。進於知矣。唯簡之而不得、夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生、不知所以死。不知就先、不知就後。若化為物、以待其所不知之化已乎。且方将化、悪知不化哉。方将不化、悪知已化哉。吾特与汝、其夢未始覚者邪。且彼有駭形而無損心、有旦宅而無耗精。孟孫氏特覚人哭亦哭、是自其所以乃。且也相与吾之耳矣、庸詎知吾所謂吾之乎。且汝夢為鳥而厲乎天、夢為魚而没於淵。不識今之言者、其覚者乎。其夢者乎。造適不及笑、献笑不及排、安排而去化、乃入於寥天一。」 C:06:07:意而子 意而子見許由。 許由曰「堯何以資汝。」意而子曰「堯謂我『汝必躬服仁義而明言是非』。」 許由曰「而奚来為軹。夫堯既黥汝以仁義、而睢汝以是非矣。汝将何以游夫遥蕩恣睢転徙之塗乎。」意而子曰「雖然、吾願游於其藩。」 許由曰「不然。夫盲者無以与乎眉目顔色之好、瞽者無以与乎青黄黼黻之観。」意而子曰「夫無荘之失其美、據梁之失其力、黄帝之亡其知、皆在爐錘之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓、使我乗成以随先生邪。」 許由曰「噫。未可知也。我為汝言大略。吾師乎、吾師乎。 𩐎万物而不為義、沢及万世而不為仁、長於上古而不為老、覆載天地、刻雕衆形而不為巧。 此所游已。」 C:06:08:坐忘 顔回曰「回益矣。」仲尼曰「何謂也。」曰「回忘仁義矣。」曰「可矣、猶未也。」 他日復見曰「回益矣。」曰「何謂也。」曰「回忘礼楽矣。」曰「可矣、猶未也。」 他日復見曰「回益矣。」曰「何謂也。」曰「回坐忘矣。」 仲尼蹴然曰「何謂坐忘。」顔回曰「堕肢体、黜聡明、離形去知、同於大通、此謂坐忘。」 仲尼曰「同則無好也。化則無常也。而果其賢乎。丘也請従而後也。」 C:06:09:子桑 子輿与子桑友。而霖雨十日。 子輿曰「子桑殆病矣。」 裹飯而往食之。至子桑之門、則若歌若哭。 鼓琴曰「父邪。母邪。天乎。人乎。」 有不任其声而趨挙其詩焉。 子輿入曰「子之歌詩、何故若是。」 曰「吾思夫使我至此極者、而弗得也。父母豈欲吾貧哉。天無私覆、地無私載、天地豈私貧我哉。求其為之者而不得也。然而至此極者、命也夫。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:07:内篇　応帝王第七 ------------------------------------------------------------------------------- C:07:01:王倪四不知 齧缺問於王倪。四問而四不知。齧缺因躍而大喜、行以告蒲衣子。 蒲衣子曰「而乃今知之乎。有虞氏不及泰氏。有虞氏、其猶蔵仁以要人、亦得人矣。而未始出於非人。泰氏、其臥徐徐、其覚于于。一以己為馬、一以己為牛。其知情信、其徳甚真、而未始入於非人。」 C:07:02:聖人之治 肩吾見狂接輿。狂接輿曰「日中始何以語女。」 肩吾曰「告我『君人者以己出経式義度、人孰敢不聴而化諸』。」 接輿曰「是欺徳也。其於治天下也、猶渉海鑿河、而使蚊負山也。夫聖人之治也、治外乎。正而後行。確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害、鼷鼠深穴乎神丘之下、以避薫鑿之患、而曾二虫之無知。」 C:07:03:無名人 天根游於殷陽。至蓼水之上、適遭無名人而問焉。 曰「請問為天下。」無名人曰「去。女鄙人也。何問之不予也。予方将与造物者為人。厭則又乗夫莽眇之鳥、以出六極之外、而游無何有之郷、以処壙垠之野。汝又何為以治天下感予之心為。」 又復問。無名人曰「汝游心於淡、合気於漠、順物自然而無容私焉、而天下治矣。」 C:07:04:老子 陽子居見老聃、曰「有人於此、向疾強梁、物徹疏明、学道不倦、如是者、可比明王乎。」 老聃曰「是於聖人也、胥易技係、労形怵心者也。且也虎豹之文来田、猨狙之便、執斄之狗来藉。如是者、可比明王乎。」 陽子居蹴然曰「敢問明王之治。」 老聃曰[明王之治、功蓋天下、而似不自己。化貸万物、而民弗恃。有莫挙名、使物自喜。立乎不測、而遊於無有者也。」 C:07:05:神巫季咸 鄭有神巫曰季咸。知人之死生存亡、禍福寿夭、期以歳月旬日若神。鄭人見之、皆棄而走。列子見之、而心酔。 帰以告壺子曰「始、吾以夫子之道為至矣、則又有至焉者矣。」 壺子曰「吾与汝、既其文、未既其実。而固得道与。衆雌而無雄、而又奚卵焉。而以道与世亢、必信夫。故使人得而相汝。嘗試与来、以予示之。」 明日列子与之見壺子。 出而謂列子曰「噫、子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉。見溼灰焉。」 列子入泣涕沾襟以告壺子。 壺子曰「向吾示之以地文。萌乎不震不止。是殆見吾杜徳機也。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。 出而謂列子曰「幸矣。子之先生、遇我也。有瘳矣。全然有生矣、吾見其杜権矣。」 列子入以告壺子。壺子曰「郷吾示之以天壌。名実不入、而機発於踵。是殆見吾善者機也。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。出而謂列子曰「子之先生不斉、吾無得而相焉。試斉。且復相之。」 列子入以告壺子、壺子曰「吾郷示之以太沖莫朕。是殆見吾衡気機也。鯢桓之審為淵。止水之審為淵、流水之審為淵。淵有九名、此処三焉。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。立未定、自失而走。 壺子曰「追之。」 列子追之不及。反以報壺子曰「已滅矣、已失矣。吾弗及已。」 壺子曰「郷吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇。不知其誰何、因以爲弟靡、因以爲浪随。故逃也。」 然後列子自以爲未始学而帰、三年不出。為其妻爨、食豕如食人。於事無与親、雕琢復朴、塊然独以其形立、紛而封戎、一以是終。 C:07:06:至人之用心 無為名尸。無為謀府。無爲事任。無為知主。体尽無窮而遊無朕、尽其所受乎天而無見得。 亦虚而已。至人之用心若鏡、不将不迎、應而不蔵。故能勝物而不傷。 C:07:09:渾沌 南海之帝為儵、北海之帝為忽、中央之帝為渾沌。 儵与忽時相与遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。 儵与忽謀報渾沌之徳。曰「人皆有七竅。以視聴食息。此独無有。嘗試鑿之。」 日鑿一竅。七日而渾沌死。 ------------------------------------------------------------------------------- V:02:外篇 ------------------------------------------------------------------------------- B:08:外篇　駢拇第八 ------------------------------------------------------------------------------- C:08:01:駢拇枝指 駢拇枝指、出乎性哉。而侈於徳。附贅、縣疣、出乎形哉。而侈於性。多方乎仁義而用之者、列於五蔵哉。而非道徳之正也。是故駢於足者、連無用之肉也。枝於手者、樹無用之指也。(多方)駢枝於五蔵之情者、淫僻於仁義之行、而多方於聡明之用也。是故駢於明者、乱五色、淫文章、青黄黼黻之煌煌、非乎。而離朱是已。多於聡者、乱五声、淫六律、金石絲竹、黄鐘大呂之声非乎。而師曠是已。 枝於仁者、擢徳塞性以収名声、使天下簧鼓、以奉不及之法、非乎。而曾史是已。駢於弁者、累瓦結縄、竄句遊心於堅白異同之間、而敝跬誉無用之言、非乎。而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道、非天地之至正也。 彼至正者、不失其性命之情。故合者不為駢、而枝者不為跂。長者不為有余、短者不為不足。是故鳧脛雖短、續之則憂、鶴脛雖長、断之則悲。故性長非所断、性短非所續、無所去憂也。 意仁義其非人情乎。彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者、決之則泣。枝於手者、齕之則啼。二者、或有余於数、或不足於数、其於憂一也。今世之仁人、蒿目而憂世之患。不仁之人、決性命之情而饕富貴。故意仁義其非人情乎。自三代以下者、天下何其囂囂也。且夫待鉤縄規矩而正者、是削其性者也。待縄約膠漆而固者、是侵其徳者也。屈折礼楽、呴兪仁義、以慰天下之心者、此失其常然也。 天下有常然。常然者、曲者不以鉤、直者不以縄、円者不以規、方者不以矩、附離不以膠漆、約束不以纆索。故天下誘然皆生、而不知其所以生。同焉皆得而不知其所以得。故古今不二、不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆、纆索、而遊乎道徳之間為哉。使天下惑也。 C:08:02:大惑易性 夫小惑易方、大惑易性。何以知其然邪。自虞氏招仁義以撓天下也、天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性与。故嘗試論之。自三代以下者、天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利、士則以身殉名、大夫則以身殉家、聖人則以身殉天下。故此数子者、事業不同、名声異号、其於傷性以身為殉、一也。臧与穀、二人相与牧羊而倶亡其羊。問臧奚事、則挟筴読書。問穀奚事、則博塞以遊。二人者、事業不同、其於亡羊、均也。 伯夷死名於首陽之下、盗跖死利於東陵之上。二人者、所死不同、其於残生傷性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎。 天下尽殉也。彼其所殉仁義也、則俗謂之君子。其所殉貨財也、則俗謂之小人。其殉一也、則有君子焉、有小人焉。若其残生損性、則盗跖亦伯夷已。又悪取君子小人於其間哉。 且夫属其性乎仁義者、雖通如曾史、非吾所謂臧也。属其性於五味者、雖通如兪児、非吾所謂臧也。属其性乎五声、雖通如師曠、非吾所謂聡也。属其性乎五色、雖通如離朱、非吾所謂明也。 吾所謂臧者、非仁義之謂也、臧於其徳而已矣。吾所謂臧者、非所謂仁義之謂也、任其性命之情而已矣。吾所謂聡者、非謂其聞彼也、自聞而已矣。吾所謂明者、非謂其見彼也、自見而已矣。 夫不自見而見彼、不自得而得彼者、是得人之得、而不自得其得者也。適人之適、而不自適其適者也。夫適人之適、而不自適其適、雖盗跖与伯夷、是同為淫僻也。余愧乎道徳。是以上不敢為仁義之操、而下不敢為淫僻之行也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:09:外篇　馬蹄第九 ------------------------------------------------------------------------------- C:09:01:至徳之世 馬、蹄可以践霜雪、毛可以御風寒。馽草飲水、翹足而陸、此馬之真性也。雖有義台路寝、無所用之。及至伯楽、曰「我善治馬。」焼之、剔之、刻之、雒之。連之以羈馽、編之以皁桟、馬之死者十二、三矣。飢之渇之、馳之驟之、整之斉之。前有橛飾之患、而後有鞭策之威、而馬之死者已過半矣。 陶者曰「我善治埴、円者中規、方者中矩。」匠人曰「我善治木、曲者中鉤、直者中縄。」夫埴木之性、豈欲中規矩縄墨哉。然且世世称之曰「伯楽善治馬而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。 吾意、善治天下者不然。彼民有常性、織而衣、耕而食、是謂同徳。一而不党、命曰天放。故至徳之世、其行填填、其視顛顛。当是時也、山無蹊隧、沢無舟梁。万物群生、連属其郷。禽獣成群、草木遂長。是故禽獣可系羈而游、鳥鵲之巣可攀援而窺。夫至徳之世、同与禽獣居、族与万物並。悪乎知君子小人哉。同乎無知、其徳不離。同乎無欲、是謂素樸。素樸而民性得矣。 C:09:02:聖人之過 及至聖人、蹩躠為仁、踶跂為義、而天下始疑矣。澶漫為楽、摘擗為礼、而天下始分矣。故純樸不残、孰為犠尊。白玉不毀、孰為珪璋。道徳不廃、安取仁義。性情不離、安用礼楽。五色不乱、孰為文采。五声不乱、孰応六律。夫残樸以為器、工匠之罪也。毀道徳以為仁義、聖人之過也。 夫馬、(陸)居則食草飲水、喜則交頸相靡、怒則分背相踶、馬知已此矣。夫加之以衡扼、斉之以月題、而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、窃轡。故馬之知而態至盗者、伯楽之罪也。 夫赫胥氏之時、民居不知所為、行不知所之。含哺而熙、鼓腹而游。民能以此矣。及至聖人、屈折礼楽以匡天下之形、県跂仁義以慰天下之心。而民乃始踶跂好知、争帰於利、不可止也。此亦聖人之過也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:10:外篇　胠篋第十 ------------------------------------------------------------------------------- C:10:01:世俗之知 将為胠篋、探嚢、発匱之盗而為守備、則必摂緘縢、固扃鐍、此世俗之所謂知也。然而巨盗至、則負匱、掲篋、擔嚢而趨、唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則郷之所謂知者、不乃為大盗積者也。 故嘗試論之。世俗之所謂知者、有不為大盗積者乎。所謂聖者、有不為大盗守者乎。何以知其然邪。昔者斉国、鄰邑相望、鶏狗之音相聞。罔罟之所布、耒耨之所刺、方二千余里。闔四竟之内、所以立宗廟、社稷、治邑、屋、州、閭、郷、曲者、曷嘗不法聖人哉。 然而田成子、一旦殺斉君而盗其国。所盗者豈独其国邪。并其聖知之法而盗之。故田成子有乎盗賊之名、而身処堯舜之安、小国不敢非、大国不敢誅、世世有斉国。則是不乃窃斉国、并与其聖知之法、以守其盗賊之身乎。 C:10:02:盗亦有道乎 嘗試論之、世俗之所謂至知者、有不為大盗積者乎。所謂至聖者、有不為大盗守者乎。何以知其然邪。昔者龍逢斬、比干剖、萇弘胣、子胥靡、故四子之賢、而身不免於戮。故跖之徒問於跖曰「盗亦有道乎。」跖曰「何適而無有道邪。夫妄意室中之蔵、聖也。入先、勇也。出後、義也。知可否、知也。分均、仁也。五者不備、而能成大盗者、天下未之有也。」 由是観之、善人不得聖人之道不立、跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多、則聖人之利天下也少、而害天下也多。故曰唇竭則歯寒、魯酒薄而邯鄲囲。聖人生而大盗起。掊撃聖人、縱舎盗賊、而天下始治矣。夫川竭而穀虚、丘夷而淵実。聖人已死、則大盗不起、天下平而無故矣。聖人不死、大盗不止。雖重聖人而治天下、則是重利盗跖也。 C:10:03:盗亦有道乎 為之斗斛以量之、則并与斗斛而窃之。為之権衡以称之、則并与権衡而窃之。為之符璽而信之、則并与符璽而窃之。為之仁義以矯之、則并与仁義而窃之。 何以知其然邪。彼窃鉤者誅、窃国者為諸侯、諸侯之門而仁義存焉、則是非窃仁義聖知邪。故逐於大盗掲諸侯窃仁義并斗斛権衡符璽之利者、雖有軒冕之賞弗能勧、斧鉞之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者、是乃聖人之過也。 故曰「魚不可脱於淵、国之利器不可以示人。」彼聖人者、天下之利器也、非所以明天下也。故絶聖棄知、大盗乃止。擿玉毀珠、小盗不起。焚符破璽、而民樸鄙。掊斗折衡、而民不争。 殫残天下之聖法、而民始可与論議。擢乱六律、鑠絶竽瑟、塞師曠之耳、而天下始人含其聡矣。滅文章、散五采、膠離朱之目、而天下始人含其明矣。毀絶鉤縄、而棄規矩、攦工倕之指、而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙。」 C:10:04:徳始玄同 削曾史之行、鉗楊、墨之口、攘棄仁義、而天下之徳始玄同矣。彼人含其明、則天下不鑠矣。人含其聡、則天下不累矣。人含其知、則天下不惑矣。人含其徳、則天下不僻矣。彼曾史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者、皆外立其徳而爚乱天下者也。法之所無用也。 C:10:05:小国寡民 子独不知至徳之世乎。昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏、当是時也、民結縄而用之、甘其食、美其服、楽其俗、安其居、鄰国相望、鶏狗之音相聞、民至老死、而不相往来。若此之時、則至治已。 今遂至使民延頸挙踵曰某所有賢者、贏糧而趣之、則内棄其親而外去其主之事、足跡接乎諸侯之境、車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道、則天下大乱矣。 何以知其然邪。夫弓弩畢弋、機変之知多、則鳥乱於上矣。鉤餌罔罟、罾笱之知多、則魚乱於水矣。削格羅絡、罝罘之知多、則獣乱於沢矣。知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之変多、則俗惑於弁矣。故天下毎毎大乱、罪在於好知。 故天下皆知求其所不知、而莫知求其所已知者、皆知非其所不善、而莫知非其所已善者、是以大乱。故上悖日月之明、下爍山川之精、中堕四時之施。惴耎之虫、肖翹之物、莫不失其性。甚矣夫、好知之乱天下也。自三代以下者是已。舎夫種種之民、而悦夫役役之佞。釈夫恬淡無為、而悦夫啍啍之意。啍啍已乱天下矣。 ------------------------------------------------------------------------------- B:11:外篇　在宥第十一 ------------------------------------------------------------------------------- C:11:01:在宥 聞在宥天下、不聞治天下也。在之者、恐天下之淫其性也。宥之者、恐天下之遷其徳也。天下不淫其性、不遷其徳、有治天下者哉。 昔堯之治天下也、使天下欣欣焉人楽其性、是不恬也。桀之治天下也、使天下瘁瘁焉人苦其性、是不愉也。夫不恬不愉、非徳也。非徳也而可長久者、天下無之。 人大喜邪、毘於陽、大怒邪、毘於陰。陰陽並毘、四時不至、寒暑之和不成、其反傷人之形乎。使人喜怒失位、居処無常、思慮不自得、中道不成章、於是乎天下始喬詰、卓鷙、而後有盗、跖、曾史之行。故挙天下以賞其善者、不足。挙天下以罰其悪者、不給。故天下之大、不足以賞罰。自三代以下者、匈匈焉終以賞罰為事。彼何暇安其性命之情哉。 而且、説明邪、是淫於色也。説聡邪、是淫於声也。説仁邪、是乱於徳也。説義邪、是悖於理也。説礼邪、是相於技也。説楽邪、是相於淫也。説聖邪、是相於芸也。説知邪、是相於疵也。 天下将安其性命之情、之八者、存可也、亡可也。天下将不安其性命之情、之八者、乃始臠巻獊嚢而乱天下也。而天下乃始尊之、惜之。甚矣、天下之惑也。豈直過也而去之邪。乃斎戒以言之、跪坐以進之、鼓歌以舞之。吾若是何哉。 故君子不得已而臨蒞天下、莫若無為。無為也、而後安其性命之情。故貴以身於為天下、則可以托天下。愛以身為天下、則可以寄天下。故君子苟能無解其五蔵、無擢其聡明、尸居而龍見、淵黙而雷声、神動而天随。 従容無為、而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉。 C:11:02:人心 崔瞿問於老聃曰「不治天下、安蔵人心。」 老聃曰「汝慎無攖人心。人心排下而進上。上下囚殺。淖約柔乎剛強、廉雕琢。其熱焦火、其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外、其居也淵而静、其動也県而天。僨驕而不可系者、其唯人心乎。」 昔者黄帝始以仁義攖人之心、堯舜於是乎股無胈、脛無毛、以養天下之形、愁其五蔵以為仁義、矜其血気以規法度。然猶有不勝也。堯於是放驩兜於崇山、投三苗於三峗、流共工於幽都。此不勝天下也。 夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖、上有曾史、而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑、愚知相欺、善否相非、誕信相譏、而天下衰矣。大徳不同、而性命爛漫矣。天下好知、而百姓求竭矣。 於是乎釿鋸制焉、縄墨殺焉、椎鑿決焉。天下脊脊大乱、罪在攖人心。故賢者伏処大山嵁巌之下、而万乗之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也、桁楊者相推也、刑戮者相望也、而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。噫、甚矣哉。其無愧而不知恥也。甚矣。 吾未知聖知之不為桁楊椄槢也、仁義之不為桎梏鑿枘也。焉知曾史之不為桀跖矯矢也。故曰「絶聖棄知、而天下大治。」 C:11:03:広成子 黄帝立為天子十九年、令行天下。聞広成子在於空同之上。故往見之曰「我聞吾子達於至道、敢問至道之精。吾欲取天地之精、以佐五穀、以養民人、吾又欲官陰陽、以遂群生。為之奈何。」広成子曰「而所欲問者、物之質也。而所欲官者、物之残也。自而治天下、雲気不待族而雨、草木不待黄而落、日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者、又奚足以語至道。」 黄帝退、捐天下、筑特室、席白茅、閑居三月、復往邀之。広成子南首而臥、黄帝順下風膝行而進、再拝稽首而問曰「吾聞夫子達於至道、敢問治身奈何而可以長久。」広成子蹶然而起曰「善哉問乎。来。吾語女至道、至道之精、窈窈冥冥。至道之極、昏昏黙黙。無視無聴、抱神以静、形将自正。必静必清、無労女形、無搖女精、乃可以長生。目無所見、耳無所聞、心無所知、女神将守形、形乃長生。慎女内閉女外。多知為敗。我為女遂於大明之上矣、至彼至陽之原也。為女入於窈冥之門矣、至彼至陰之原也。天地有官、陰陽有蔵、慎守女身、物将自壮。我守其一以処其和。故我修身千二百歳矣、吾形未嘗衰。」 黄帝再拝稽首曰「広成子之謂天矣。」広成子曰「来。余語女。彼其物無窮、而人皆以為有終。彼其物無測、而人皆以為有極。得吾道者、上為皇而下為王。失吾道者、上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土、故余将去女、入無窮之門、以游無極之野。吾与日月参光、吾与天地為常。当我、緡乎。遠我、昏乎。人其尽死、而我独存乎。」 C:11:04:鴻蒙 雲将東遊、過扶揺之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方将拊脾雀躍而遊。 雲将見之、倘然止、贄然立。曰「叟何人邪。叟何為此。」鴻蒙拊脾雀躍不輟。対雲将曰「游。」雲将曰「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲将曰「吁。」雲将曰「天気不和、地気郁結、六気不調、四時不節。今我願合六気之精以育群生。為之奈何。」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰「吾弗知。吾弗知。」雲将不得問。 又三年、東游、過有宋之野而適遭鴻蒙。雲将大喜、行趨而進曰「而忘朕邪。而忘朕邪。」再拝稽首、願聞於鴻蒙。鴻蒙曰「浮游、不知所求。猖狂、不知所往。游者鞅掌、以観無妄。朕又何知。」雲将曰「朕也自以為猖狂、而民随予所往。朕也不得已於民、今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰「乱天之経、逆物之情、玄天弗成。解獣之群、而鳥皆夜鳴。災及草木、禍及昆虫。意。治人之過也。」雲将曰「然則吾奈何。」鴻蒙曰「意、毒哉、仙仙乎帰矣。」 雲将曰「吾遇天難、願聞一言。」鴻蒙曰「意。心養。汝徒処無為、而物自化。堕爾形体、吐爾聡明、倫与物忘、大同乎涬溟。解心釈神、莫然無魂、万物雲雲、各復其根。各復其根而不知、渾渾沌沌、終身不離。若彼知之、乃是離之。無問其名、無窺其情、物固自生。」雲将曰「天降朕以徳、示朕以黙、躬身求之、乃今也得。」再拝稽首、起辞而行。 C:11:05:至貴 世俗之人、皆喜人之同乎己而悪人之異於己也。同於己而欲之、異於己而不欲者、以出乎衆為心也。夫以出乎衆為心者、曷常出乎衆哉。因衆以寧所聞、不如衆技衆矣、而欲為人之国者、此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之国僥幸也、幾何僥幸而不喪人之国乎。 其存人之国也、無万分之一、而喪人之国也、一不成而万有余喪矣。悲夫、有土者之不知也。夫有土者、有大物也。有大物者、不可以物。物而不物、故能物物。明乎物物者之非物也、豈独治天下百姓而已哉。出入六合、游乎九州、独往独来、是謂独有。独有之人、是之謂至貴。 C:11:06:天地之友 大人之教、若形之於影、声之於響。有問而応之、尽其所懐、為天下配。処乎無響、行乎無方。挈汝適復之撓撓、以游無端。出入無旁、与日無始。頌論形躯、合乎大同、大同而無己。無己、悪乎得有有。睹有者、昔之君子。睹無者、天地之友。 賤而不可不任者、物也。卑而不可不因者、民也。匿而不可不為者、事也。粗而不可不陳者、法也。遠而不可不居者、義也。親而不可不広者、仁也。節而不可不積者、礼也。中而不可不高者、徳也。一而不可不易者、道也。神而不可不為者、天也。 故聖人、観於天而不助、成於徳而不累、出於道而不謀、会於仁而不恃、薄於義而不積、応於礼而不諱、接於事而不辞、斉於法而不乱、恃於民而不軽、因於物而不去。物者莫足為也、而不可不為。 不明於天者、不純於徳。不通於道者、無自而可。不明於道者、悲夫。何謂道。有天道、有人道。無為而尊者、天道也。有為而累者、人道也。主者、天道也。臣者、人道也。天道之与人道也、相去遠矣、不可不察也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:12:外篇　天地第十二 ------------------------------------------------------------------------------- C:12:01:道兼於天 天地雖大、其化均也。万物雖多、其治一也。人卒雖衆、其主君也。君原於徳而成於天、故曰、玄古之君天下、無為也、天徳而已矣。 以道観言、而天下之君正。以道観分、而君臣之義明。以道観能、而天下之官治。以道泛観、而万物之応備。故通於天者、道也。順於地者、徳也。行於万物者、義也。上治人者、事也。能有所芸者、技也。技兼於事、事兼於義、義兼於徳、徳兼於道、道兼於天。 故曰「古之畜天下者、無欲而天下足、無為而万物化、淵静而百姓定。」記曰「通於一、而万事畢、無心得、而鬼神服。」 C:12:02:君子不可以不刳心 夫子曰「夫道覆載万物者也。洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。」 無為為之之謂天。無為言之之謂徳。愛人利物之謂仁。不同同之之謂大。行不崖異之謂寛。有万不同之謂富。故執徳之謂紀、徳成之謂立、循於道之謂備、不以物挫志之謂完。 君子明於此十者、則韜乎、其事心之大也。沛乎、其為万物逝也。若然者、蔵金於山、蔵珠於淵。不利貨財、不近貴富。不楽寿、不哀夭。不栄通、不醜窮。不拘一世之利以為己私分、不以王天下為己処顕。顕則明、万物一府、死生同状。 C:12:03:王徳之人 夫子曰「夫道、淵乎其居也。漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有声。不考不鳴。万物孰能定之。」 夫王徳之人、素逝而恥通於事、立之本原而知通於神。故其徳広、其心之出、有物采之。故形非道不生、生非徳不明。存形窮生、立徳明道、非王徳者邪。蕩蕩乎、忽然出、勃然動、而万物従之乎。此之謂王徳之人。視乎冥冥、聴乎無声。冥冥之中、独見暁焉。無声之中、独聞和焉。故深之又深而能物焉、神之又神而能精焉。故其与万物接也、至無而供其求、時騁而要其宿、大小、長短、修遠。 C:12:04:黄帝遺玄珠 黄帝遊乎赤水之北、登乎崑崙之丘而南望、還帰、遺其玄珠。使知索之而不得、使離朱索之而不得、使喫詬索之而不得也。乃使罔象、罔象得之。黄帝曰「異哉罔象、乃可以得之乎。」 C:12:05:堯問許由齧缺 堯之師曰許由、許由之師曰齧缺、齧缺之師曰王倪、王倪之師曰被衣。 堯問許由曰「齧缺可以配天乎。吾藉王倪以要之。」 許由曰「殆哉圾乎天下。齧缺之為人也、聡明睿知、給数以敏、其性過人、而又乃以人受天。彼審乎禁過、而不知過之所由生。与之配天乎。彼且乗人而無天、方且本身而異形。方且尊知而火馳。方且為緒使。方且為物絯、方且四顧而物応、方且応衆宜、方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎。雖然、有族、有祖、可以為衆父、而不可以為衆父父。治乱之率也、北面之禍也、南面之賊也。」 C:12:06:華封人 堯観乎華。華封人曰「嘻、聖人。請祝聖人、使聖人寿。」堯曰「辞。」「使聖人富。」堯曰「辞。」「使聖人多男子。」堯曰「辞。」 封人曰「寿、富、多男子、人之所欲也。女独不欲、何邪。」 堯曰「多男子則多懼、富則多事、寿則多辱。是三者、非所以養徳也、故辞。」 封人曰「始也我以女為聖人邪。今然、君子也。天生万民、必授之職。多男子而授之職、則何懼之有。富而使人分之、則何事之有。夫聖人、鶉居而鷇食、鳥行而無彰、天下有道、則与物皆昌。天下無道、則修徳就閑。千歳厭世、去而上仙、乗彼白雲、至於帝郷。三患莫至、身常無殃。則何辱之有。」 封人去之。堯随之曰「請問。」封人曰「退已。」 C:12:07:伯成子高 堯治天下、伯成子高立為諸侯。堯授舜、舜授禹。伯成子高辞為諸侯而耕。禹往見之、則耕在野。禹趨就下風、立而問焉。 曰「昔堯治天下、吾子立為諸侯。堯授舜、舜授予、而吾子辞為諸侯而耕、敢問、其故何也。」 子高曰「昔堯治天下、不賞而民勧、不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁。徳自此衰、刑自此立。後世之乱自此始矣。夫子闔行邪。無落吾事。」 俋俋乎耕而不顧。 C:12:08:玄徳 泰初有無。無有無名。一之所起、有一而未形。物得以生、謂之徳。未形者有分、且然無間、謂之命。留動而生物、物成生理、謂之形。形体保神、各有儀則、謂之性。性修反徳、徳至同於初。同乃虚、虚乃大、合喙鳴、喙鳴合、与天地為合。其合緡緡、若愚若昏、是謂玄徳、同乎大順。 C:12:09:忘己之人 夫子問於老聃曰「有人治道若相放、可不可、然不然。弁者有言曰『離堅白、若縣寓』。若是則可謂聖人乎。」 老聃曰「是胥易技系労形怵心者也。執留之狗成思、猿狙之便自山林来。丘、予告若而所不能聞与而所不能言。凡有首有趾無心無耳者衆、有形者与無形無状而皆存者尽無。其動、止也。其死、生也。其廃、起也。此又非其所以也。有治在人、忘乎物、忘乎天、其名為忘己。忘己之人、是之謂入於天。」 C:12:10:季徹 将閭葂見季徹曰「魯君謂葂也曰『請受教』。辞不獲命、既已告矣、未知中否、請嘗薦之。吾謂魯君曰『必服恭儉、拔出公忠之属而無阿私、民孰敢不輯』。」 季徹局局然笑曰「若夫子之言、於帝王之徳、猶螳螂之怒臂以当車軼、則必不勝任矣。且若是、則其自為処危、其観台多物、将往投跡者衆。」 将閭葂覤覤然驚、曰「葂也汒若於夫子之所言矣。雖然、願先生之言其風也。」 季徹曰「大聖之治天下也、搖蕩民心、使之成教易俗、挙滅其賊心、而皆進其独志、若性之自為、而民不知其所由然。若然者、豈兄堯舜之教民、溟涬然弟之哉。欲同乎徳、而心居矣。」 C:12:11:為圃者 子貢南遊於楚、反於晋。過漢陰、見一丈人方将為圃畦。鑿隧而入井、抱甕而出灌、搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰「有械於此、一日浸百畦、用力甚寡而見功多、夫子不欲乎。」為圃者仰而視之曰「奈何。」曰「鑿木為機、後重前軽。挈水若抽、数如泆湯。其名為槹。」為圃者忿然作色而笑曰「吾聞之吾師『有機械者、必有機事。有機事者、必有機心。機心存於胸中、則純白不備。純白不備、則神生不定。神生不定者、道之所不載也。吾非不知、羞而不為也』。」子貢瞞然慚、俯而不対。 有間、為圃者曰「子奚為者邪。」曰「孔丘之徒也。」為圃者曰「子非夫博学以擬聖、於于以蓋衆、独弦哀歌以売名声於天下者乎。汝方将忘汝神気、堕汝形骸、而庶幾乎。而身之不能治、何暇治天下乎。子往矣、無乏吾事。」子貢卑陬失色、頊頊然不自得、行三十里而後愈。 其弟子曰「向之人何為者邪。夫子何故見之変容失色、終日不自反邪。」曰「始吾以為天下一人耳、不知復有夫人也。吾聞之夫子『事求可、功求成、用力少、見功多者、聖人之道』。今徒不然。執道者徳全、徳全者形全、形全者神全。神全者、聖人之道也。托生与民并行、而不知其所之、汒乎淳備哉。功利機巧、必忘夫人之心。若夫人者、非其志不之、非其心不為。雖以天下誉之、得其所謂、謷然不顧。以天下非之、失其所謂、儻然不受。天下之非誉、無益損焉、是謂全徳之人哉。我之謂風波之民。」 反於魯、以告孔子。孔子曰「彼仮修渾沌氏之術者也。識其一、不知其二。治其内、而不治其外。夫明白入素、無為復樸、体性抱神、以游世俗之間者、汝将固驚邪。且渾沌氏之術、予与汝何足以識之哉。」 C:12:12:諄芒 諄芒将東之大壑、適遇苑風於東海之浜。 苑風曰「子将奚之。」曰「将之大壑。」曰「奚為焉。」曰「夫大壑之為物也、注焉而不満、酌焉而不竭、吾将游焉。」 苑風曰「夫子無意於橫目之民乎。願聞聖治。」諄芒曰「聖治乎。官施而不失其宜、拔挙而不失其能、畢見其情事而行其所為、行言自為而天下化、手撓頤指、四方之民莫不倶至、此之謂聖治。」 「願聞徳人。」曰「徳人者、居無思、行無慮、不蔵是非善悪。四海之内共利之之謂悦、共給之之為安。怊乎若嬰児之失其母也、儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自来、飲食取足而不知其所従、此謂徳人之容。」 「願聞神人。」曰「上神乗光、与形滅亡。此謂照曠。致命尽情、天地楽而万事銷亡。万物復情、此之謂混冥。」 C:12:13:赤張満稽 門無鬼与赤張満稽観於武王之師。 赤張満稽曰「不及有虞氏乎。故離此患也。」 門無鬼曰「天下均治而有虞氏治之邪。其乱而後治之与。」 赤張満稽曰「天下均治之為願、而何計以有虞氏為。有虞氏之薬瘍也、禿而施髢、病而求医。孝子操薬以修慈父、其色燋然、聖人羞之。至徳之世、不尚賢、不使能。上如標枝、民如野鹿。端正而不知以為義、相愛而不知以為仁、実而不知以為忠、当而不知以為信、蠢動而相使、不以為賜。是故行而無跡、事而無伝。 孝子不諛其親、忠臣不諂其君、臣子之盛也。親之所言而然、所行而善、則世俗謂之不肖子。君之所言而然、所行而善、則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪。世俗之所謂然而然之、所謂善而善之、則不謂之諂諛之人也。然則俗故厳於親而尊於君邪。 謂己諂人、則勃然作色。謂己諛人、則怫然作色。而終身諂人也、終身諛人也、合譬飾辞聚衆也、是終始本末不相坐。垂衣裳、設采色、動容貌、以媚一世、而不自謂道諛。与夫人之為徒通是非、而不自謂衆人、愚之至也。知其愚者、非大愚也。知其惑者、非大惑也。大惑者、終身不解、大愚者、終身不霊。三人行而一人惑、所適者猶可致也、惑者少也。二人惑則労而不至、惑者勝也。而今也以天下惑。予雖有祈嚮、不可得也。不亦悲乎。 大声不入於里耳。折楊皇華、則嗑然而笑。是故高言不止於衆人之心、至言不出、俗言勝也。以二缶鍾惑、而所適不得矣。而今也以天下惑、予雖有祈向、其庸可得邪。知其不可得也而強之、又一惑也、故莫若釈之而不推。不推、誰其比憂。厲之人夜半生其子、遽取火而視之、汲汲然唯恐其似己也。 百年之木、破為犠尊、青黄而文之、其断在溝中。比犠尊於溝中之断、則美悪有間矣。其於失性一也。桀跖与曾史、行義有間矣、然其失性、均也。且夫失性有五。一曰五色乱目、使目不明。二曰五声乱耳、使耳不聡。三曰五臭薫鼻、困惾中顙。四曰五味濁口、使口厲爽。五曰趣舎滑心、使性飛揚。此五者、皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得、非吾所謂得也。夫得者困、可以為得乎。則鳩鸮之在於籠也、亦可以為得矣。且夫趣舎声色、以柴其内。皮弁、鷸冠、搢笏修紳、以約其外。内支楹於柴柵、外重纆繳。睆睆然在漻圾之中、而自以為得。則是罪人交臂歴指、而虎豹在於嚢檻、亦可以為得矣。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:13:外篇　天道第十三 ------------------------------------------------------------------------------- C:13:01:聖人之静 天道運而無所積、故万物成。帝道運而無所積、故天下帰。聖道運而無所積、故海内服。明於天、通於聖、六通四辟於帝王之徳者、其自為也、昧然無不静者矣。聖人之静也、非曰静也善、故静也。万物無足以鐃心者、故静也。水静則明燭須眉、平中準、大匠取法焉。水静猶明、而況(精神)聖人之心静乎。天地之鑒也、万物之鏡也。 夫虚静恬淡、寂漠無為者、天地之平而道徳之至、故帝王、聖人休焉。休則虚、虚則実、実者倫矣。虚則静、静則動、動則得矣。静則無為。無為也則任事者責矣。無為則兪兪、兪兪者、憂患不能処、年寿長矣。 夫虚静恬淡、寂漠無為者、万物之本也。明乎此以南郷、堯之為君也。明此以北面、舜之為臣也。以此処上、帝王天子之徳也。以此処下、玄聖素王之道也。以此退居而閑游、則江海山、林之士服。以此進為而撫世、則功大名顕、而天下一也。静而聖、動而王、無為也而尊、樸素而天下莫能与之争美。 夫明白於天地之徳者、此之謂大本大宗、与天地和者也。所以均調天下、与人和者也。与人和者、謂之人楽、与天和者、謂之天楽。荘子曰「吾師乎、吾師乎。齏万物而不為戻。沢及万世而不為仁。長於上古而不為寿。覆載天地、刻雕衆形而不為巧、此之謂天楽。」 故曰「知天楽者、其生也天行、其死也物化。静而与陰同徳、動而与陽同波。」故知天楽者、無天怨、無人非、無物累、無鬼責。故曰「其動也天、其静也地、一心定而王天下。其魄不祟、其魂不疲、一心定而万服物。」言以虚静推於天地、通於万物、此之謂天楽。天楽者、聖人之心、以畜天下也。 C:13:02:貴夫無為也 夫帝王之徳、以天地為宗、以道徳為主、以無為為常。無為也、則用天下而有余。有為也、則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也、下亦無為也、是下与上同徳。下与上同徳則不臣。下有為也、上亦有為也、是上与下同道。上与下同道、則不主。上必無為而用天下、下必有為為天下用、此不易之道也。 故古之王天下者、知雖落天地、不自慮也。弁雖雕万物、不自説也。能雖窮海内、不自為也。天不産而万物化、地不長而万物育、帝王無為而天下功。 故曰「莫神於天、莫富於地、莫大於帝王。」故曰「帝王之徳配天地。」此乗天地馳万物、而用人群之道也。 C:13:03:大道之序 本在於上、末在於下。要在於主、詳在於臣。三軍、五兵之運、徳之末也。賞罰利害、五刑之辟、教之末也。礼法度数、形名比詳、治之末也。鐘鼓之音、羽旄之容、楽之末也。哭泣衰絰、隆殺之服、哀之末也。此五末者、須精神之運、心術之動、然後従之者也。 末学者、古人有之、而非所以先也。君先而臣従、父先而子従、兄先而弟従、長先而少従、男先而女従、夫先而婦従。夫尊卑先後、天地之行也、故聖人取象焉。天尊、地卑、神明之位也。春夏先、秋冬後、四時之序也。万物化作、萌区有状。盛衰之殺、変化之流也。 夫天地至神、而有尊卑先後之序、而況人道乎。宗廟尚親、朝廷尚尊、郷黨尚齒、行事尚賢、大道之序也。語道而非其序者、非其道也。語道而非其道者、安取道。 是故古之明大道者、先明天、而道徳次之。道徳已明、而仁義次之。仁義已明、而分守次之。分守已明、而形名次之。形名已明、而因任次之。因任已明、而原省次之。原省已明、而是非次之。是非已明、而賞罰次之。賞罰已明、而愚知処宜、貴賤履位、仁賢不肖襲情、必分其能、必由其名。以此事上、以此畜下、以此治物、以此修身。知謀不用、必帰其天、此之謂大平、治之至也。 故書曰「有形、有名。」形名者、古人有之、而非所以先也。古之語大道者、五変而形名可挙也、九変而賞罰可言也。驟而語形名、不知其本也。驟而語賞罰、不知其始也。倒道而言、迕道而説者、人之所治也、安能治人。驟而語形名賞罰、此有知治之具、非知治之道。可用於天下、不足以用天下、此之謂弁士、一曲之人也。礼法数度、形名比詳、古人有之、此下之所以事上、非上之所以畜下也。 C:13:04: 昔者舜問於堯曰「天王之用心何如。」堯曰「吾不敖無告、不廃窮民、苦死者、嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。」舜曰「美則美也。而未大也。」堯曰「然則何如。」舜曰「天徳而土寧。日月照而四時行、若昼夜之有経、雲行而雨施矣。」堯曰「然則膠膠擾擾乎。子天之合也。我人之合也。」 夫天地者、古之所大也。而黄帝堯舜之所共美也。故古之王天下者、奚為哉。天地而已矣。 C:13:05:孔子見老子 孔子西蔵書於周室。 子路謀曰「由聞周之徴蔵史有老聃者。免而帰居。夫子欲蔵書、則試往因焉。」孔子曰「善。」 往見老聃、而老聃不許。於是繙十二経以説。老聃中其説曰「太謾、願聞其要。」孔子曰「要在仁義。」老聃曰「請問、仁義人之性邪。」孔子曰「然。君子不仁則不成、不義則不生。仁義、真人之性也、又将奚為矣。」 老聃曰「請問、何謂仁義。」孔子曰「中心物愷、兼愛無私、此仁義之情也。」老聃曰「意。幾乎後言。夫兼愛、不亦迂乎。無私焉、乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎、則天地固有常矣。日月固有明矣。星辰固有列矣。禽獣固有群矣。樹木固有立矣。夫子亦放徳而行、循道而趨、已至矣。又何偈偈乎掲仁義、若撃鼓而求亡子焉。意。夫子乱人之性也。」 C:13:06:士成綺見老子 士成綺見老子、而問曰「吾聞夫子聖人也、吾固不辞遠道而来願見、百舎重趼而不敢息。今観夫子、非聖人也。鼠壌有余蔬、而棄妹、不仁也。生熟不尽於前、而積斂無崖。」老子漠然不応。 士成綺明日復見、曰「昔者吾有刺於子、今吾心正郤矣、何故也。」老子曰「夫巧知神聖之人、吾自以為脱焉。昔者子呼我牛也而謂之牛、呼我馬也而謂之馬。苟有其実、人与之名而弗受、再受其殃。吾服也恒服、吾非以服有服。」 士成綺雁行避影、履行遂進、而問「修身若何。」老子曰「而容崖然、而目沖然、而顙頯然、而口闞然、而状義然、似系馬而止也。動而持、発也機、察而審、知巧而睹於泰、凡以為不信。辺竟有人焉、其名為窃。」 C:13:07:至人之心 夫子曰「夫道、於大不終、於小不遺、故万物備。広広乎其無所不容也、淵淵乎其不可測也。形徳仁義、神之末也、非至人孰能定之。夫至人有世、不亦大乎。而不足以為累。天下奮柄、而不与之偕。審乎無仮而不与利遷。極物之真、能守其本。故外天地、遺万物、而神未嘗有所困也。通乎道、合乎徳、退仁義、賓礼楽、至人之心有所定矣。」 世之所貴道者書也、書不過語、語有貴也。語之所貴者意也、意有所随。意之所随者、不可以言伝也、而世因貴言伝書。世雖貴之哉、猶不足貴也、為其貴非其貴也。故視而可見者、形与色也。聴而可聞者、名与声也。悲夫、世人以形色名声為足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情、則知者不言、言者不知、而世豈識之哉。 C:13:08:古人之糟粕 桓公読書於堂上。輪扁斫輪於堂下、釈椎鑿而上、問桓公曰「敢問、公之所読者何言邪。」公曰「聖人之言也。」曰「聖人在乎。」公曰「已死矣。」曰「然則君之所読者、古人之糟粕已夫。」桓公曰「寡人読書、輪人安得議乎。有説則可、無説則死。」 輪扁曰「臣也以臣之事観之。斫輪、徐則甘而不固、疾則苦而不入。不徐不疾、得之於手而応於心、口不能言、有数存焉於其間。臣不能以喩臣之子、臣之子亦不能受之於臣、是以行年七十而老斫輪。古之人与其不可伝也死矣、然則君之所読者、古人之糟粕夫。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:14:外篇　天運第十四 ------------------------------------------------------------------------------- C:14:01:上皇 天其運乎。地其処乎。日月其争於所乎。孰主張是。孰維綱是。孰居無事推而行是。意者其有機緘而不得已邪。意者其運転而不能自止邪。雲者為雨乎。雨者為雲乎。孰隆施是。孰居無事淫楽而勧是。風起北方、一東一西、有上彷徨、孰嘘吸是。孰居無事而披払是。 敢問何故。巫咸祒曰「来。吾語女。天有六極五常。帝王順之則治、逆之則凶。九洛之事、治成徳備、監臨下土、天下戴之、此謂上皇。」 C:14:02:至仁無親 商太宰蕩問仁於荘子。荘子曰「虎狼、仁也。」曰「何謂也。」荘子曰「父子相親、何為不仁。」 曰「請問至仁。」荘子曰「至仁無親。」 太宰曰「蕩聞之、無親則不愛、不愛則不孝。謂至仁不孝、可乎。」 荘子曰「不然。夫至仁尚矣、孝固不足以言之。此非過孝之言也、不及孝之言也。夫南行者至於郢、北面而不見冥山、是何也。則去之遠也。故曰以敬孝易、以愛孝難、以愛孝易、以忘親難。忘親易、使親忘我難。使親忘我易、兼忘天下難。兼忘天下易、使天下兼忘我難。夫徳遺堯舜而不為也。利沢施於万世、天下莫知也。豈直太息而言仁孝乎哉。夫孝悌仁義、忠信貞廉、此皆自勉以役其徳者也、不足多也。故曰『至貴国爵并焉、至富国財并焉。至願名誉并焉』。是以道不渝。」 C:14:03:咸池之楽 北門成問於黄帝曰「帝張咸池之楽於洞庭之野、吾始聞之懼、復聞之怠、卒聞之惑。蕩蕩黙黙、乃不自得。」 帝曰「汝殆其然哉。吾奏之以人、徴之以天、行之以礼義、建之以大清。四時迭起、万物循生。一盛一衰、文武倫経。一清一濁、陰陽調和、流光其声。蟄虫始作、吾驚之以雷霆。其卒無尾、其始無首。一死一生、一僨一起。所常無窮、而一不可待。汝故懼也。 吾又奏之以陰陽之和、燭之以日月之明。其声能短能長、能柔能剛。変化斉一、不主故常。在穀満穀、在坑満坑。塗却守神、以物為量。其声揮綽、其名高明。是故鬼神守其幽、日月星辰行其紀。吾止之於有窮、流之於無止。予欲慮之而不能知也。望之而不能見也。逐之而不能及也。儻然立於四虚之道、倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見、力屈乎所欲逐、吾既不及已夫。形充空虚、乃至委蛇。汝委蛇、故怠。 吾又奏之以無怠之声、調之以自然之命、故若混逐叢生、林楽而無形。布揮而不曳、幽昏而無声。動於無方、居於窈冥。或謂之死、或謂之生。或謂之実、或謂之栄。行流散徙、不主常声。世疑之、稽於聖人。聖也者、達於情而遂於命也。 天機不張而五官皆備、此之謂天楽。無言而心説。故有焱氏為之頌曰『聴之不聞其声、視之不見其形、充満天地、苞裹六極。』汝欲聴之而無接焉、故惑也。楽也者、始於懼、懼、故祟。吾又次之以怠、怠、故遁。卒之於惑、惑、故愚。愚故道、道可載而与之倶也。」 C:14:04:師金 孔子西游於衛。顔淵問師金曰「以夫子之行為奚如。」師金曰「惜乎、而夫子其窮哉。」顔淵曰「何也。」 師金曰「夫芻狗之未陳也、盛以篋衍、巾以文繍、尸祝斉戒以将之。及其已陳也、行者踐其首脊、蘇者取而爨之而已。将復取而盛以篋衍、巾以文繍、游居寝臥其下、彼不得夢、必且数眯焉。 今而夫子、亦取先王已陳芻狗、聚弟子游居寝臥其下。故伐樹於宋、削跡於衛、窮於商周。是非其夢邪。囲於陳蔡之間、七日不火食。死生相与鄰。是非其眯邪。 夫水行莫如用舟、而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸、則没世不行尋常。古今非水陸与。周魯非舟車与。今蘄行周於魯、是猶推舟於陸也、労而無功、身必有殃。彼未知夫無方之伝、応物而不窮者也。且子独不見夫桔槹者乎。引之則俯、舎之則仰。彼人之所引、非引人也、故俯仰而不得罪於人。 故夫三皇五帝之礼義法度、不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之礼義法度、其猶柤梨橘柚、其味相反而皆可於口。故礼義法度者、応時而変者也。今取猿狙而衣以周公之服、彼必齕齧挽裂、尽去而後慊。観古今之異、猶猨狙之異乎周公也。 故西施病心而顰其里、其里之醜人見之而美之、帰亦捧心而顰其里。其里之富人見之、堅閉門而不出。貧人見之、挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎、而夫子其窮哉。」 C:14:05:孔子見老子 孔子行年五十有一而不聞道。乃南之沛見老聃。 老聃曰「子来乎。吾聞子北方之賢者也。子亦得道乎。」孔子曰「未得也。」 老子曰「子悪乎求之哉。」曰「吾求之於度数、五年而未得也。」 老子曰「子又悪乎求之哉。」曰「吾求之於陰陽、十有二年而未得。」 老子曰「然。使道而可献、則人莫不献之於其君、使道而可進、則人莫不進之於其親。使道而可以告人、則人莫不告其兄弟、使道而可以与人、則人莫不与其子孫。然而不可者、無他也。中無主而不止、外無正而不行。由中出者、不受於外、聖人不出。由外入者、無主於中、聖人不隠。 名公器也。不可多取。仁義、先王之蘧廬也、止可以一宿而不可久処。覯而多責。古之至人、仮道於仁、托宿於義、以遊逍遥之虚、食於苟簡之田、立於不貸之圃。逍遥、無為也。苟簡、易養也。不貸、無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者、不能譲禄。以顕為是者、不能譲名。親権者、不能与人柄。操之則栗、舎之則悲、而一無所鑒、以窺其所不休者、是天之戮民也。怨恩取与諫教生殺、八者正之器也。唯循大変無所湮者為能用之。故曰正者、正也。其心以為不然者、天門弗開矣。」 孔子見老聃而語仁義。 老聃曰「夫播糠眯目、則天地四方易位矣。蚊虻噆膚、則通昔不寐矣。夫仁義、憯然乃憒吾心、乱莫大焉。吾子使天下無失其朴、吾子亦放風而動、総徳而立矣、又奚杰然掲仁義、若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白、烏不日黔而黒。黒白之朴、不足以為弁。名誉之観、不足以為広。泉涸、魚相与処於陸、相呴以湿、相濡以沫、不若相忘於江湖。」 孔子見老聃帰、三日不談。弟子問曰「夫子見老聃、亦将何帰哉。」 孔子曰「吾乃今於是乎見龍。龍合而成体、散而成章。乗乎雲気而養乎陰陽。予口張而不能嗋、予又何規老聃哉。」 子貢曰「然則人固有尸居而龍見、雷声而淵黙、発動如天地者乎。賜亦可得而観乎。」遂以孔子声見老聃。 老聃方将倨堂而応、微曰「予年運而往矣、子将何以戒我乎。」 子貢曰「夫三王五帝之治天下不同、其系声名一也。而先生独以為非聖人、如何哉。」 老聃曰「小子少進。子何以謂不同。」対曰「堯授舜、舜授禹、禹用力而湯用兵、文王順紂而不敢逆、武王逆紂而不肯順、故曰不同。」 老聃曰「小子少進。余語女三皇五帝之治天下。黄帝之治天下、使民心一、民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下、使民心親、民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下、使民心競、民孕婦十月生子、子生五月而能言、不至乎孩而始誰、則人始有夭矣。禹之治天下、使民心変、人有心而兵有順、殺盗非殺人、自為種而天下耳、是以天下大駭、儒墨皆起。其作始有倫、而今乎婦女。何言哉。 余語女三皇五帝之治天下。名曰治之、而乱莫甚焉。三皇之知、上悖日月之明、下睽山川之精、中堕四時之施。其知憯於蠣蠇之尾。鮮規之獣、莫得安其性命之情者、而猶自以為聖人。不可恥乎、其無恥也。」 子貢蹴蹴然立不安。 C:14:06:孔子不出三月 孔子謂老聃曰「丘治詩、書、礼、楽、易、春秋六経、自以為久矣、孰知其故矣。以奸者七十二君。論先王之道、而明周召之跡、一君無所鉤用。甚矣夫。人之難説也、道之難明邪。」 老子曰「幸矣、子之不遇治世之君也。夫六経、先王之跡也、豈其所以跡哉。今子之言、猶跡也。夫跡、履之所出。而跡豈履哉。夫白鶂之相視、眸子不運而化。虫、雄鳴於上風、雌応於下風而化。類自為雌雄而化。性不可易、命不可変、時不可止、道不可壅。苟得於道、無自而不可。失焉者、無自而可。」 孔子不出三月。復見曰「丘得之矣。烏鵲孺、魚傅沫、細要者化、有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化為人。不与化為人、安能化人。」 老子曰「可。丘得之矣。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:15:外篇　刻意第十五 ------------------------------------------------------------------------------- C:15:01:恬淡寂寞 刻意尚行、離世異俗、高論怨誹、為亢而已矣。此山谷之士、非世之人、枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信、恭倹推譲、為修而已矣。此平世之士、教誨之人、遊居学者之所好也。語大功、立大名、礼君臣、正上下、為治而已矣。此朝廷之士、尊主強国之人、致功并兼者之所好也。就藪沢、処閑曠、釣魚閑処、為無而已矣。此江海之士、避世之人、閑暇者之所好也。吹呴呼吸、吐故納新、熊経鳥申、為寿而已矣。 此道引之士、養形之人、彭祖寿考者之所好也。 若夫不刻意而高、無仁義而修、無功名而治、無江海而間、不道引而寿、無不忘也。無不有也。澹然無極而衆美従之。此天地之道、聖人之徳也。 故曰「夫恬惔寂寞、虚無無為、此天地之平而道徳之質也。」 故曰「聖人休。休焉則平易矣、平易則恬惔矣。平易恬惔、則憂患不能入、邪気不能襲、其徳全而神不虧。」 故曰「聖人之生也天行、其死也物化。静而与陰同徳、動而与陽同波。不為福先、不為禍始。感而後応、迫而後動、不得已而後起。去知与故、循天之理。」故無天災、無物累、無人非、無鬼責。其生若浮、其死若休。不思慮、不予謀。光矣而不耀、信矣而不期。其寝不夢、其覚無憂。其神純粋、其魂不罷。虚無恬惔、乃合天徳。 故曰「悲楽者徳之邪。喜怒者徳之過。好悪者徳之失。」故心不憂楽、徳之至也。一而不変、静之至也。無所於忤、虚之至也。不与物交、惔之至也。無所於逆、粋之至也。 故曰「形労而不休則弊、精用而不已則労、労則竭。」水之性、不雑則清、莫動則平。郁而不流、亦不能清。天徳之象也。故曰「純粋而不雑、静一而不変、惔而無為、動而以天行。此養神之道也。 夫有干越之剣者、柙而蔵之、不敢用也、宝之至也。精神四達并流、無所不極。上際於天、下蟠於地、化育万物、不可為象、其名為同帝。純素之道、唯神是守。守而勿失、与神為一。一之精通、合於天倫。野語有之曰「衆人重利、廉士重名、賢人尚志、聖人貴精。」故素也者、謂其無所与雑也。純也者、謂其不虧其神也。能体純素、謂之真人。 ------------------------------------------------------------------------------- B:16:外篇　繕性第十六 ------------------------------------------------------------------------------- C:16:01:至一 繕性於俗、学以求復其初。滑欲於俗、思以求致其明。謂之蔽蒙之民。古之治道者、以恬養知。生而無以知為也、謂之以知養恬。知与恬交相養、而和理出其性。 夫徳、和也。道、理也。徳無不容、仁也。道無不理、義也。義明而物親、忠也。中純而行実、信也。体乎情而制文、礼也。順乎容而飾節、楽也。礼楽遍行、則天下乱矣。彼正而蒙己徳、徳則不冒、冒則物必失其性也。 古之人、在混芒之中、与一世而得澹漠焉。当是時也、陰陽和静、鬼神不擾、四時得節、万物不傷、群生不夭、人雖有知、無所用之、此之謂至一。当是時也、莫之為而常自然。 逮徳下衰、及燧人伏羲始為天下、是故順而不一。徳又下衰、及神農黄帝始為天下、是故安而不順。徳又下衰、及唐虞始為天下、興治化之流、澆淳散樸、離道以善、険徳以行、然後去性而従於心。心与心識知而不足以定天下、然後附之以文、益之以博。文滅質、博溺心。然後民始惑乱、無以反其性情而復其初。 由是観之、世喪道矣、道喪世矣、世与道交相喪也。道何由興乎世、世亦何由興乎道哉。道無以興乎世、世無以興乎道。雖聖人不在山林之中、其徳隠矣。隠故不自隠。古之所謂隠士者、非伏其身而弗見也。非閉其言而不出也。非蔵其知而不発也。時命大謬也。当時命而大行乎天下、則反一無跡。不当時命而大窮乎天下、則深根寧極而待。此存身之道也。 古之存身者、不以弁飾知、不以知窮天下、不以知窮徳、危然処其所而反其性已、又何為哉。道固不小行、徳固不小識。小識傷徳、小行傷道。故曰正己而已矣。楽全、謂之得志。 古之所謂得志者、非軒冕之謂也、謂其無以益其楽而已矣。今之所謂得志者、軒冕之謂也。軒冕在身、非性命也、物之儻来寄(者)也。寄之其来不可圉、其去不可止。故不為軒冕肆志、不為窮約趨俗。其楽彼与此同、故無憂而已矣。今寄去則不楽。由是観之、雖楽、未嘗不荒也。故曰喪己於物、失性於俗者、謂之倒置之民。 ------------------------------------------------------------------------------- B:17:外篇　秋水第十七 ------------------------------------------------------------------------------- C:17:01:1:河伯・北海若（大小） 秋水時至、百川灌河、涇流之大、両涘渚崖之間、不弁牛馬。於是焉河伯欣然自喜、以天下之美為尽在己、順流而東、行至於北海。東面而視、不見水端。 於是焉、河伯始旋其面目、望洋向若而嘆曰「野語有之曰『聞道百以為莫己若者』。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而軽伯夷之義者、始吾弗信。今我睹子之難窮也、吾非至於子之門則殆矣、吾長見笑於大方之家。」 北海若曰「井鼃不可以語於海者、拘於虚也。夏虫不可以語於氷者、篤於時也。曲士不可以語於道者、束於教也。今爾出於崖涘、観於大海、乃知爾醜。爾将可与語大理矣。天下之水、莫大於海。万川帰之、不知何時止而不盈。尾閭泄之、不知何時已而不虚。春秋不変、水旱不知。此其過江河之流不可為量数。而吾未嘗以此自多者、自以比形於天地而受気於陰陽、吾在天地之間、猶小石小木之在大山也。方存乎見少。又奚以自多。 計四海之在天地之間也、不似礨空之在大沢乎。計中国之在海内、不似稊米之在大倉乎。号物之数謂之万、人処一焉。人卒九州、穀食之所生、舟車之所通、人処一焉。此其比万物也、不似豪末之在於馬体乎。五帝之所連、三王之所争、仁人之所憂、任士之所労、尽此矣。伯夷辞之以為名、仲尼語之以為博、此其自多也、不似爾向之自多於水乎。」 河伯曰「然則吾大天地而小豪末、可乎。」 北海若曰「否。夫物量無窮、時無止、分無常、終始無故。是故大知観於遠近。故小而不寡、大而不多。知量無窮。証曏今故、故遥而不悶、掇而不跂、知時無止。察乎盈虚、故得而不喜、失而不憂、知分之無常也。明乎坦塗、故生而不説、死而不禍、知終始之不可故也。計人之所知、不若其所不知。其生之時、不若未生之時。以其至小求窮其至大之域、是故迷乱而不能自得也。由此観之、又何以知豪末之足以定至細之倪。又何以知天地之足以窮至大之域。」 河伯曰「世之議者皆曰『至精無形、至大不可囲』。是信情乎。」 北海若曰「夫自細視大者不尽、自大視細者不明。夫精、小之微也。垺、大之殷也。故異便。此勢之有也。夫精粗者、期於有形者也。無形者、数之所不能分也。不可囲者、数之所不能窮也。可以言論者、物之粗也。可以意致者、物之精也。言之所不能論、意之所不能察致者、不期精粗焉。是故大人之行、不出乎害人、不多仁恩。動不為利、不賤門隸。貨財弗争、不多辞譲。事焉不借人、不多食乎力、不賤貪汚。行殊乎俗、不多辟異。為在従衆、不賤佞諂。世之爵禄不足以為勧、戮恥不足以為辱。知是非之不可為分、細大之不可為倪。聞曰『道人不聞、至徳不得、大人無己』。約分之至也。」 C:17:01:2:河伯・北海若（貴賤） 河伯曰「若物之外、若物之内、悪至而倪貴賤。悪至而倪小大。」 北海若曰「以道観之、物無貴賤。以物観之、自貴而相賤。以俗観之、貴賤不在己。以差観之、因其所大而大之、則万物莫不大、因其所小而小之、則万物莫不小。知天地之為稊米也、知豪末之為丘山也、則差数覩矣。 以功観之、因其所有而有之、則万物莫不有、因其所無而無之、則万物莫不無。知東西之相反而不可以相無、則功分定矣。以趣観之、因其所然而然之、則万物莫不然、因其所非而非之、則万物莫不非。知堯桀之自然而相非、則趣操覩矣。 昔者堯舜譲而帝、之噲譲而絶。湯武争而王、白公争而滅。由此観之、争譲之礼、堯桀之行、貴賤有時、未可以為常也。 梁麗可以沖城、而不可以窒穴、言殊器也。騏驥驊騮、一日而馳千里、捕鼠不如貍狌、言殊技也。鴟夜撮蚤、察毫末、晝出瞋目而不見丘山、言殊性也。故曰、蓋師是而無非、師治而無乱乎。是未明天地之理、万物之情者也。是猶師天而無地、師陰而無陽、其不可行明矣。然且語而不舎、非愚則誣也。帝王殊禅、三代殊継。差其時、逆其俗者、謂之簒夫。当其時、順其俗者、謂之義徒。黙黙乎河伯。女悪知貴賤之門、小大之家。」 河伯曰「然則我何為乎、何不為乎。吾辞受趣舎、吾終奈何。」 北海若曰「以道観之、何貴何賤、是謂反衍。無拘而志、与道大蹇。何少何多、是謂謝施。無一而行、与道参差。厳乎若国之有君、其無私徳。繇繇乎若祭之有社、其無私福。泛泛乎其若四方之無窮、其無所畛域。兼懐万物、其孰承翼。是謂無方。万物一斉、孰短孰長。道無終始、物有死生、不恃其成。一虚一満、不位乎其形。年不可挙、時不可止。消息盈虚、終則有始。是所以語大義之方論万物之理也。物之生也、若驟若馳。無動而不変、無時而不移。何為乎、何不為乎。夫固将自化。」 河伯曰「然則何貴於道邪。」 北海若曰「知道者必達於理。達於理者必明於権。明於権者不以物害己。至徳者火弗能熱、水弗能溺、寒暑弗能害、禽獣弗能賊、非謂其薄之也。言察乎安危、寧於禍福、謹於去就、莫之能害也。故曰『天在内、人在外』。徳在乎天、知天人之行。本乎天位乎徳、蹢躅而屈伸、反要而語極。」 曰「何謂天。何謂人。」 北海若曰「牛馬四足、是謂天。落馬首、穿牛鼻、是謂人。故曰『無以人滅天、無以故滅命、無以得殉名』。謹守而勿失、是謂反其真。」 C:17:02:為大勝者 夔憐蚿、蚿憐蛇、蛇憐風、風憐目、目憐心。 夔謂蚿曰「吾以一足趻踔而行、予無如矣。今子之使万足、独奈何。」蚿曰「不然。子不見夫唾者乎。噴則大者如珠、小者如霧、雑而下者不可勝数也。今予動吾天機、而不知其所以然。」 蚿謂蛇曰「吾以衆足行、而不及子之無足、何也。」蛇曰「夫天機之所動、何可易邪。吾安用足哉。」 蛇謂風曰「予動吾脊脅而行、則有似也。今子蓬蓬然起於北海、蓬蓬然入於南海、而似無有、何也。」風曰「然。予蓬蓬然起於北海、而入於南海也。然而指我則勝我、蹴我亦勝我。雖然、夫折大木、蜚大屋者、唯我能也。故以衆小不勝為大勝也。為大勝者、唯聖人能之。」 C:17:03:孔子游於匡 孔子游於匡。宋人囲之数匝、而弦歌不惙。 子路入見曰「何夫子之娯也。」 孔子曰「来。吾語女。我諱窮久矣。而不免命也。求通久矣。而不得時也。当堯舜而天下無窮人。非知得也。当桀紂而天下無通人。非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者、漁父之勇也。陸行不避兕虎者、猟夫之勇也。白刃交於前、視死若生者、烈士之勇也。知窮之有命、知通之有時、臨大難而不懼者、聖人之勇也。由。処矣。吾命有所制矣。」 無幾何、将甲者進辞曰「以為陽虎也、故囲之。今非也、請辞而退。」 C:17:04:陥井之蛙 公孫龍問於魏牟曰「龍少学先王之道、長而明仁義之行。合同異、離堅白。然不然、可不可。困百家之知、窮衆口之弁。吾自以為至達已。今吾聞荘子之言、汒焉異之。不知論之不及与。知之弗若与。今吾無所開吾喙、敢問其方。」 公子牟隠機大息、仰天而笑曰「子独不聞夫陥井之鼃乎。謂東海之鱉曰『吾楽与。出跳梁乎井干之上、入休乎欠甃之崖。赴水則接腋持頤、蹶泥則没足滅跗。還虷蟹与科斗、莫吾能若也。且夫擅一壑之水、而跨跱陥井之楽、此亦至矣。夫子奚不時来入観乎。』 東海之鱉左足未入、而右膝已縶矣。於是逡巡而却、告之海曰『夫千里之遠、不足以挙其大。千仞之高、不足以極其深。禹之時、十年九潦、而水弗為加益。湯之時、八年七旱、而崖不為加損。夫不為頃久推移、不以多少進退者、此亦東海之大楽也。』於是陥井之鼃聞之、適適然驚、規規然自失也。 且夫知不知是非之竟、而猶欲観於荘子之言、是猶使蚊負山、商距馳河也。必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言、而自適一時之利者、是非陥井之鼃与。彼且方跐黄泉而登大皇、無南無北、奭然四解、淪於不測。無東無西、始於玄冥、反於大通。 子乃規規然而求之以察、索之以弁。是直用管闚天、用錐指地也、不亦小乎。子往矣。且子独不聞夫寿陵余子之学行於邯鄲与。未得国能、又失其故行矣、直匍匐而帰耳。今子不去、将忘子之故失子之業。」 公孫龍口呿而不合、舌挙而不下、乃逸而走。 C:17:05:神亀 荘子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰「願以境内累矣。」荘子持竿不顧。 曰「吾聞、楚有神亀、死已三千歳矣。王巾笥而蔵之廟堂之上。此亀者、寧其死為留骨而貴乎。寧其生而曳尾於塗中乎。」二大夫曰「寧生而曳尾塗中。」荘子曰「往矣。吾将曳尾於塗中。」 C:17:06:鵷鶵 恵子相梁。荘子往見之。或謂恵子曰「荘子来、欲代子相。」 於是恵子恐、搜於国中三日三夜。 荘子往見之、曰「南方有鳥、其名為鵷鶵、子知之乎。夫鵷鶵、発於南海而飛於北海、非梧桐不止、非練実不食、非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠、鵷鶵雛過之、仰而視之曰『嚇』。今子欲以子之梁国而嚇我邪。」 C:17:07:魚之楽 荘子与恵子游於濠梁之上。 荘子曰「鯈魚出游従容、是魚之楽也。」恵子曰「子非魚、知魚之楽。」荘子曰「子非我、安知我不知魚之楽。」恵子曰「我非子、固不知子矣。子固非魚也。子之不知魚之楽全矣。」荘子曰「請循其本。子曰女安知魚楽云者、既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:18:外篇　至楽第十八 ------------------------------------------------------------------------------- C:18:01:天下有至楽無有 天下有至楽無有哉。有可以活身者無有哉。今奚為奚拠。奚避奚処。奚就奚去。奚楽奚悪。夫天下之所尊者、富貴寿善也。所楽者、身安厚味美服好色音声也。所下者、貧賤夭悪也。所苦者、身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音声。若不得者、則大憂以懼、其為形也亦愚哉。 夫富者、苦身疾作、多積財而不得尽用。其為形也亦外矣。夫貴者、夜以継日、思慮善否、其為形也亦疏矣。人之生也、与憂倶生。寿者惛惛、久憂不死、何之苦也。其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣、未足以活身。吾未知善之誠善邪、誠不善邪。若以為善矣、不足活身。以為不善矣、足以活人。故曰「忠諫不聴、蹲循勿争。」故夫子胥争之以残其形。不争名亦不成。誠有善、無有哉。 今俗之所為与其所楽、吾又未知楽之果楽邪、果不楽邪。吾観夫俗之所楽、挙群趣者、誙誙然如将不得已、而皆曰楽者、吾未之楽也、亦未之不楽也。果有楽無有哉。吾以無為誠楽矣、又俗之所大苦也。故曰「至楽無楽、至誉無誉。」 天下是非果未可定也。雖然、無為可以定是非。至楽活身、唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清、地無為以之寧、故両無為相合、万物皆化。芒乎芴乎、而無従出乎。芴乎芒乎、而無有象乎。万物職職、皆従無為殖。故曰「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉。 C:18:02:荘子妻死 荘子妻死、恵子弔之。荘子則方箕踞、鼓盆而歌。 恵子曰「与人居、長子老身、死不哭亦足矣、又鼓盆而歌、不亦甚乎。」 荘子曰「不然。是其始死也、我独何能無慨然。察其始而本無生、非徒無生也而本無形、非徒無形也而本無気。雑乎芒芴之間、変而有気、気変而有形、形変而有生、今又変而之死、是相与為春秋冬夏四時行也。人且偃然寝於巨室、而我噭噭然随而哭之、自以為不通乎命、故止之。」 C:18:03:支離叔与滑介叔 支離叔与滑介叔観於冥伯之丘、崑崙之虚、黄帝之所休。俄而柳生其左肘、其意蹶蹶然悪之。支離叔曰「子悪之乎。」滑介叔曰「亡、予何悪。生者、仮借也。仮之而生生者、塵垢也。死生為晝夜。且吾与子観化而化及我、我又何悪焉。」 C:18:04:空髑髏 荘子之楚、見空髑髏、髐然有形。撃以馬捶、因而問之曰「夫子貪生失理而為此乎。将子有亡国之事、斧鉞之誅、而為此乎。将子有不善之行、愧遺父母妻子之醜、而為此乎。将子有凍餒之患、而為此乎。将子之春秋故及此乎。」於是語卒、援髑髏、枕而臥。 夜半髑髏見夢曰「子之談者似弁士。諸子所言、皆生人之累也、死則無此矣。子欲聞死之説乎。」荘子曰「然。」髑髏曰「死、無君於上、無臣於下。亦無四時之事、従然以天地為春秋、雖南面王楽、不能過也。」荘子不信、曰「吾使司命復生子形、為子骨肉肌膚、反子父母妻子閭里知識、子欲之乎。」髑髏深矉蹙頞曰「吾安能棄南面王楽、而復為人間之労乎。」 C:18:05:條達而福持 顔淵東之斉。孔子有憂色。 子貢下席而問曰「小子敢問、回東之斉、夫子有憂色何邪。」 孔子曰「善哉汝問。昔者管子有言。丘甚善之、曰『褚小者不可以懐大、綆短者不可以汲深。』夫若是者、以為命有所成而形有所適也、夫不可損益。吾恐回与斉侯言堯舜黄帝之道、而重以燧人神農之言。彼将内求於己而不得、不得則惑、人惑則死。 且女独不聞邪。昔者海鳥止於魯郊、魯侯御而觴之于廟、奏九韶以為楽、具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲、不敢食一臠、不敢飲一杯、三日而死。此以己養養鳥也、非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者、宜栖之深林、遊之壇陸、浮之江湖、食之鰌鰷、随行列而止、委蛇而処。 彼唯人言之悪聞、奚以夫譊為乎。咸池九韶之楽、張之洞庭之野、鳥聞之而飛、獣聞之而走、魚聞之而下入、人卒聞之、相与還而観之。魚処水而生、人処水而死、彼必相与異、其好悪故異也。故先聖不一其能、不同其事、名止於実、義設於適、是之謂條達而福持。」 C:18:06:百歳髑髏 列子行食於道従。見百歳髑髏、攓蓬而指之曰「唯予与汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎。予果歓乎。種有幾。得水則為継、得水土之際則為鼃蠙之衣、生於陵屯則為陵舄、得鬱棲則為烏足。烏足之根為蠐螬、其葉為胡蝶。胡蝶胥也。化而為虫、生於竈下、其状若脱。其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥、其名為乾余骨。乾余骨之沫為斯弥、斯弥為食醯。頤輅生乎食醯、黄軦生乎九猷、瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不筍、久竹生青寧、青寧生程、程生馬、馬生人、人又反入於機。万物皆出於機、皆入於機。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:19:外篇　達生第十九 ------------------------------------------------------------------------------- C:19:01:達生之情者 達生之情者、不務生之所無以為。達命之情者、不務命之所無奈何。養形必先之以物、物有余而形不養者有之矣。有生必先無離形、形不離而生亡者有之矣。生之来不能却、其去不能止。悲夫。世之人以為養形足以存生。而養形果不足以存生、則世奚足為哉。雖不足為而不可不為者、其為不免矣。 夫欲免為形者、莫如棄世。棄世則無累、無累則正平、正平則与彼更生、更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺。棄事則形不労、遺生則精不虧。夫形全精復、与天為一。天地者、万物之父母也、合則成体、散則成始。形精不虧、是謂能移。精而又精、反以相天。 C:19:02:列子問関尹 子列子問関尹曰「至人潜行不窒、蹈火不熱、行乎万物之上而不栗。請問何以至於此。」 関尹曰「是純気之守也、非知巧果敢之列。居、予語女。凡有貌象声色者、皆物也、物与物何以相遠。夫奚足以至乎先。是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化、夫得是而窮之者、物焉得而止焉。彼将処乎不淫之度、而蔵乎無端之紀、游乎万物之所終始、壹其性、養其気、合其徳、以通乎万物之所造。夫若是者、其天守全、其神無郤、物奚自入焉。 夫酔者之墜車、雖疾不死。骨節与人同而犯害与人異、其神全也。乗亦不知也。墜亦不知也。死生驚懼不入乎其胸中。是故忤物而不慴。彼得全於酒而猶若是、而況得全於天乎。聖人蔵於天、故莫之能傷也。復讐者不折鏌干、雖有忮心者不怨飄瓦、是以天下平均。故無攻戦之乱、無殺戮之刑者、由此道也。不開人之天、而開天之天、開天者徳生、開人者賊生。不厭其天、不忽於人、幾乎以其真。」 C:19:03:痀僂丈人 仲尼適楚、出於林中、見痀僂者承蜩、猶掇之也。 仲尼曰「子巧乎。有道邪。」曰「我有道也。五六月、累丸二而不墜、則失者錙銖。累三而不墜、則失者十一。累五而不墜、猶掇之也。吾処身也、若厥株拘。吾執臂也、若槁木之枝。雖天地之大、万物之多、而唯蜩翼之知。吾不反不側、不以万物易蜩之翼、何為而不得。」 孔子顧謂弟子曰「用志不分、乃凝於神、其痀僂丈人之謂乎。」 C:19:04:津人・没人 顔淵問仲尼曰「吾嘗済乎觴深之淵、津人操舟若神。吾問焉、曰『操舟可学邪』。曰『可。善游者数能。若乃夫没人、則未嘗見舟而便操之也』。吾問焉而不吾告、敢問何謂也。」 仲尼曰「善游者数能、忘水也。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也、彼視淵若陵、視舟之覆猶其車却也。覆却万方陳乎前而不得入其舎、悪往而不暇。以瓦注者巧、以鉤注者憚、以黄金注者殙。其巧一也、而有所矜、則重外也。凡外重者、内拙。」 C:19:05:養生者 田開之見周威公。 威公曰「吾聞祝腎学生、吾子与祝腎游、亦何聞焉。」田開之曰「開之操抜篲、以侍門庭、亦何聞於夫子。」 威公曰「田子無譲、寡人願聞之。」開之曰「聞之夫子曰『善養生者、若牧羊然、視其後者而鞭之』。」 威公曰「何謂也。」田開之曰「魯有単豹者。巌居而穀飲、不与民共利。行年七十而猶有嬰児之色。不幸遇餓虎。餓虎殺而食之。有張毅者、高門縣薄、無不走也。行年四十而有内熱之病以死。豹養其内而虎食其外、毅養其外而病攻其内。此二子者、皆不鞭其後者也。仲尼曰『無入而蔵、無出而陽、柴立其中央。此三者得、其名必極』。夫畏塗者、十殺一人、則父子兄弟相戒也。必盛卒徒而後敢出焉、不亦知乎。人之所取畏者、袵席之上、飲食之間。而不知為之戒者過也。」 C:19:06:祝宗人臨牢筴 祝宗人玄端以臨牢筴、説彘曰「汝奚悪死。吾将三月豢汝、十日戒、三日斉、藉白茅、加汝肩尻乎雕俎之上、則汝為之乎。」 為彘謀、曰「不如食以糠糟而錯之牢策之中。」自為謀、則苟生有軒冕之尊、死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之、自為謀則取之、所異彘者何也。 C:19:07:桓公見鬼 桓公田於沢、管仲御。見鬼焉。 公撫管仲之手曰「仲父何見。」対曰「臣無所見。」 公反、誒詒為病、数日不出。斉士有皇子告敖者曰「公則自傷、鬼悪能傷公。夫忿滀之気、散而不反、則為不足。上而不下、則使人善怒。下而不上、則使人善忘。不上不下、中身当心、則為病。」 桓公曰「然則有鬼乎。」曰「有。沈有履。竈有髻。戸内之煩壌、雷霆処之。東北方之下者、陪阿鮭蠪躍之。西北方之下者、則泆陽処之。水有罔象、丘有峷、山有夔、野有彷徨、沢有委蛇。」 公曰「請問、委蛇之状何如。」皇子曰「委蛇、其大如轂、其長如轅、紫衣而朱冠。其為物也、悪聞雷車之声、則捧其首而立。見之者殆乎霸。」 桓公辴然而笑曰「此寡人之所見者也。」 於是正衣冠与之坐、不終日而不知病之去也。 C:19:08:闘鶏 紀渻子為王養闘鶏。 十日而問「鶏已乎。」曰「未也、方虚憍而恃気。」 十日又問曰「未也。猶応嚮景。」 十日又問曰「未也。猶疾視而盛気。」 十日又問曰「幾矣。鶏雖有鳴者、已無変矣。望之若木鶏矣。其徳全矣。異鶏無敢応者、反走矣。」 C:19:09:一丈夫游 孔子観於呂梁、県水三十仞、流沫四十里、黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之。以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。数百歩而出。被髪行歌而游於塘下。 孔子従而問焉曰「吾以子為鬼、察子則人也。請問、蹈水有道乎。」曰「亡、吾無道。吾始乎故、長乎性、成乎命。与斉倶入、与汨倶出、従水之道而無私焉。此吾所以蹈之也。」 孔子曰「何謂『始乎故、長乎性、成乎命』。」曰「吾生於陵而安於陵故也。長於水而安於水性也。不知吾所以然而然命也。」 C:19:10:梓慶 梓慶削木為鐻、鐻成、見者驚猶鬼神。 魯侯見而問焉。曰「子何術以為焉。」 対曰「臣工人、何術之有。雖然、有一焉。臣将為鐻、未嘗敢以耗気也、必斉以静心。斉三日、而不敢懐慶賞爵祿。斉五日、不敢懐非誉巧拙。斉七日、輒然忘吾有四枝形体也。当是時也、無公朝、其巧専而外骨消。然後入山林、観天性。形躯至矣、然後成見鐻、然後加手焉。不然則已。則以天合天、器之所以疑神者、其是与。」 C:19:11:東野稷 東野稷以御見荘公。進退中縄、左右旋中規。荘公以為、造父弗過也。 使之鉤百而少反。顔闔遇之。入見曰「稷之馬将敗。」公密而不応。少焉、果敗而反。 公曰「子何以知之。」曰「其馬力竭矣、而猶求焉、故曰敗。」 C:19:12:忘適之適 工倕旋而蓋規矩、指与物化而不以心稽、故其霊台一而不桎。忘足、履之適也。忘要、帯之適也。知忘是非、心之適也。不内変、不外従、事会之適也。始乎適而未嘗不適者、忘適之適也。 C:19:13:孫休 有孫休者、踵門而詫子扁慶子曰「休居郷、不見謂不修、臨難、不見謂不勇。然而田原不遇歳、事君不遇世、賓於郷里、逐於州部、則胡罪乎天哉。休悪遇此命也。」扁子曰「子独不聞夫至人之自行邪。 忘其肝胆、遺其耳目、芒然彷徨乎塵垢之外、逍遥乎無事之業、是謂為而不恃、長而不宰。今汝飾知以矜愚、修身以明汚、昭昭乎若掲日月而行也。汝得全而形躯、具而九竅、無中道夭於聾盲跛蹇而比於人数、亦幸矣。又何暇乎天之怨哉。子往矣。」 孫子出。扁子入、坐有間、仰天而嘆。弟子問曰「先生何為嘆乎。」扁子曰「向者休来、吾告之以至人之徳、吾恐其驚而遂至於惑也。」 弟子曰「不然。孫子之所言是邪、先生之所言非邪、非固不能惑是。孫子之所言非邪、先生之所言是邪、彼固惑而来矣、又奚罪焉。」扁子曰「不然。昔者有鳥、止於魯郊。魯君説之、為具太牢以饗之、奏九韶以楽之。鳥乃始憂悲眩視、不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者、宜棲之以深林、浮之以江湖、食之委蛇。則平陸而已矣。今休款啓寡聞之民也。吾告之以至人之徳。譬之載鼷以車馬、楽鴳以鐘鼓也。彼又悪能無驚乎哉。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:20:外篇　山木第二十 ------------------------------------------------------------------------------- C:20:01:材与不材之間 荘子行於山中、見大木、枝葉盛茂、伐木者止其旁而不取也。問其故、曰「無所可用。」荘子曰「此木以不材得終其天年。」 荘子出於山、舎於故人之家。故人喜、命豎子殺雁而享之。豎子請曰「其一能鳴、其一不能鳴。請奚殺。」主人曰「殺不能鳴者。」 明日弟子問於荘子曰「昨日山中之木、以不材得終其天年。今主人之雁、以不材死。先生将何処。」 荘子笑曰「周将処乎材与不材之間。材与不材之間、似之而非也。故未免乎累。若夫乗道徳而浮游則不然。無誉無訾、一龍一蛇、与時倶化、而無肯専為。一上一下、以和為量。浮游乎万物之祖、物物而不物於物、則胡可得而累邪。此神農黄帝之法則也。若夫万物之情、人倫之伝、則不然。合則離、成則毀、廉則挫、尊則議、有為則虧、賢則謀、不肖則欺。胡可得而必哉。悲夫。弟子志之、其唯道徳之郷乎。」 C:20:02:魯侯有憂色 市南宜僚見魯侯、魯侯有憂色。 市南子曰「君有憂色、何也。」魯侯曰「吾学先王之道、修先君之業。吾敬鬼尊賢、親而行之、無須臾離居。然不免於患、吾是以憂。」 市南子曰「君之除患之術浅矣。夫豊狐文豹、棲於山林、伏於巌穴、静也。夜行晝居、戒也。雖飢渇隠約、猶旦胥疏於江湖之上而求食焉、定也。然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉。其皮為之災也。今魯国独非君之皮邪。吾願君刳形去皮、灑心去欲、而游於無人之野。南越有邑焉、名為[建徳之国]。其民愚而樸、少私而寡欲。知作而不知蔵、与而不求其報。不知義之所適、不知礼之所将。猖狂妄行、乃蹈乎大方。其生可楽、其死可葬。吾願君去国捐俗、与道相輔而行。」 君曰「彼其道遠而険、又有江山、我無舟車、奈何。」市南子曰「君無形倨、無留居、以為君車。」 君曰「彼其道幽遠而無人、吾誰与為鄰。吾無糧、我無食、安得而至焉。」 市南子曰「少君之費、寡君之欲、雖無糧而乃足。君其渉江而浮海、望之而不見其崖、愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反、君自此遠矣。故有人者、累、見有於人者、憂。故堯、非有人、非見有於人也。吾願去君之累、除君之憂、而独与道游於大莫之国。方舟而流於河、有虚船来触舟、雖有惼心之人不怒。有一人在其上、則呼張歙之。一呼而不聞、再呼而不聞、於是三呼邪、則必以悪声随之。向也不怒而今也怒、向也虚而今也実。人能虚己以遊世、其孰能害之。」 C:20:03:北宮奢 北宮奢為衛霊公賦斂以為鐘、為壇乎郭門之外、三月而成上下之県。 王子慶忌見而問焉、曰「子何術之設。」奢曰「一之間、無敢設也。奢聞之、『既雕既琢、復帰於樸』。侗乎其無識、儻乎其怠疑、萃乎芒乎、其送往而迎来。来者勿禁、往者勿止。従其強梁、随其曲傅、因其自窮、故朝夕賦斂而毫毛不挫、而況有大塗者乎。」 C:20:04:孔子囲於陳 孔子囲於陳蔡之間、七日不火食。 大公任往弔之、曰「子幾死乎。」曰「然。」 「子悪死乎。」曰「然。」 任曰「予嘗言不死之道。東海有鳥焉、其名曰意怠。其為鳥也、翂翂翐翐、而似無能。引援而飛、迫脅而棲。進不敢為前、退不敢為後。食不敢先嘗、必取其緒。是故其行列不斥、而外人卒不得害、是以免於患。直木先伐、甘井先竭。子其意者飾知以驚愚、修身以明汚、昭昭乎如掲日月而行、故不免也。 昔吾聞之大成之人曰『自伐者無功、功成者堕、名成者虧』。孰能去功与名而還与衆人。道流而不明居、得行而不名処。純純常常、乃比於狂。削跡捐勢、不為功名。是故無責於人、人亦無責焉。至人不聞、子何喜哉。」 孔子曰「善哉。」辞其交游、去其弟子、逃於大沢。衣裘褐、食杼栗。入獣不乱群、入鳥不乱行。鳥獣不悪、而況人乎。 C:20:05:君子之交淡如水 孔子問子桑雽曰「吾再逐於魯、伐樹於宋、削跡於衛、窮於商周、囲於陳蔡之間。吾犯此数患、親交益疏、徒友益散、何与。」 子桑雽曰「子独不聞殷人之亡与。林回棄千金之璧、負赤子而趨。或曰「為其布与。赤子之布寡矣。為其累与。赤子之累多矣。棄千金之璧、負赤子而趨、何也』。林回曰『彼以利合、此以天属也』。夫以利合者、迫窮禍患害相棄也。以天属者、迫窮禍患害相收也。夫相收与相棄亦遠矣。且君子之交淡如水、小人之交甘如醴。君子淡以親、小人甘以絶。彼無故以合者、則無故以離。」 孔子曰「敬聞命矣。」 徐行翔佯而帰、絶学捐書、弟子無挹於前、其愛益加進。 異日、桑雽又曰「舜之将死、乃命禹曰『汝戒之哉。形莫若縁、情莫若率。縁則不離、率則不労。不離不労、則不求文以待形。不求文以待形、固不待物』。」 C:20:06:貧也非憊也 荘子衣大布而補之、正緳系履而過魏王。魏王曰「何先生之憊邪。」 荘子曰「貧也、非憊也。士有道徳不能行、憊也。衣弊履穿、貧也、非憊也。此所謂非遭時也。王独不見夫騰猿乎。其得柟梓予章也、攬蔓其枝、而王長其間。雖羿蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也、危行側視、振動悼栗。此筋骨非有加急而不柔也。処勢不便、未足以逞其能也。今処昏上乱相之間、而欲無憊、奚可得邪。此比干之見剖心、徴也夫。」 C:20:07:孔子窮於陳蔡之間 孔子窮於陳蔡之間、七日不火食。左拠槁木、右撃槁枝、而歌焱氏之風、有其具而無其数、有其声而無其宮角、木声与人声犁然、有当於人之心。 顔回端拱還目而窺之。仲尼恐其広己而造大也、愛己而造哀也。曰「回、無受天損易、無受人益難。無始而非卒也、人与天一也。夫今之歌者其誰乎。」 回曰「敢問無受天損易。」仲尼曰「飢渇寒暑、窮桎不行、天地之行也、運物之泄也。言与之偕逝之謂也。為人臣者、不敢去之。執臣之道猶若是、而況乎所以待天乎。」 「何謂無受人益難。」仲尼曰「始用四達、爵祿并至而不窮、物之所利、乃非己也、吾命其在外者也。君子不為盗、賢人不為窃。吾若取之、何哉。故曰、鳥莫知於鷾鴯、目之所不宜処、不給視、雖落其実、棄之而走。其畏人也、而襲諸人間、社稷存焉爾。」 「何謂無始而非卒。」仲尼曰「化其万物而不知其禅之者、焉知其所終。焉知其所始。正而待之而已耳。」 「何謂人与天一邪。」仲尼曰「有人天也。有天亦天也。人之不能有天、性也。聖人晏然体逝而終矣。」 C:20:08:二類相召 荘周遊於雕陵之埜。覩一異鵲自南方来者。翼広七尺、目大運寸、感周之顙、而集於栗林。荘周曰「此何鳥哉。翼殷不逝、目大不覩。」 蹇裳躩歩、執弾而留之。覩一蝉方得美蔭、而忘其身、螳螂執翳而搏之、見得而忘其形。異鵲従而利之、見利而忘其真。荘周怵然曰「噫。物固相累、二類相召也。」捐弾而反走。虞人逐而誶之。 荘周反入、三月不庭。藺且従而問之。「夫子何為頃間甚不庭乎。」 荘周曰「吾守形而忘身、観於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子。曰『入其俗、従其令』。今吾遊於雕陵而忘吾身、異鵲感吾顙、遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮。吾是以不庭也。」 C:20:09:陽子之宋 陽子之宋、宿於逆旅。逆旅人有妾二人。其一人美、其一人悪、悪者貴而美者賤。 陽子問其故、逆旅小子対曰「其美者自美。吾不知其美也。其悪者自悪、吾不知其悪也。」 陽子曰「弟子記之。行賢而去自賢之行、安往而不愛哉。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:21:外篇　田子方第二十一 ------------------------------------------------------------------------------- C:21:01:全徳之君子 田子方侍坐於魏文侯、数称谿工。 文侯曰「谿工、子之師邪。」子方曰「非也、無択之里人也。称道数当、故無択称之。」 文侯曰「然則子無師邪。」子方曰「有。」 曰「子之師誰邪。」子方曰「東郭順子。」 文侯曰「然則夫子何故未嘗称之。」子方曰「其為人也真、人貌而天虚、縁而葆真、清而容物。物無道、正容以悟之、使人之意也消。無択何足以称之。」 子方出。文侯儻然終日不言。召前立臣而語之曰「遠矣、全徳之君子。始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師、吾形解而不欲動、口鉗而不欲言。吾所学者直土梗耳。夫魏、真為我累耳。」 C:21:02:温伯雪子 温伯雪子適斉、舎於魯。魯人有請見之者。 温伯雪子曰「不可。吾聞中国之君子、明乎礼義而陋於知人心。吾不欲見也。」 至於斉、反舎於魯。是人也又請見。温伯雪子曰「往也蘄見我、今也又蘄見我。是必有以振我也。」 出而見客、入而嘆。明日見客、又入而嘆。 其僕曰「毎見之客也、必入而嘆何耶。」曰「吾固告子矣。『中国之民明乎礼義、而陋於知人心』。昔之見我者、進退一成規一成矩、従容一若龍一若虎。其諫我也似子、其道我也似父。是以嘆也。」 仲尼見之而不言。子路曰「吾子欲見温伯雪子久矣。見之而不言何邪。」仲尼曰「若夫人者、目撃而道存矣。亦不可以容声矣。」 C:21:03:夫子歩亦歩 顔淵問於仲尼曰「夫子歩亦歩、夫子趨亦趨、夫子馳亦馳。夫子奔逸絶塵、而回瞠若乎後矣。」 夫子曰「回、何謂邪。」 曰「夫子歩、亦歩也。夫子言、亦言也。夫子趨、亦趨也。夫子弁、亦弁也。夫子馳、亦馳也。夫子言道、回亦言道也。及奔逸絶塵而回瞠若乎後者、夫子不言而信、不比而周、無器而民滔乎前、而不知所以然而已矣。」 仲尼曰「悪。可不察与。夫哀莫大於心死、而人死亦次之。日出東方、而入於西極、万物莫不比方、有目有趾者、待是而後成功、是出則存、是入則亡。万物亦然、有待也而死、有待也而生。吾一受其成形、而不化以待尽。效物而動、日夜無隙、而不知其所終。薫然其成形、知命不能規乎其前、丘以是日徂。吾終身与汝交一臂而失之、可不哀与。女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣、而女求之以為有、是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘、女服吾也亦甚忘。雖然、女奚患焉。雖忘乎故吾、吾有不忘者存。」 C:21:04:至美至楽 孔子見老聃、老聃新沐、方将被髪而乾。慹然似非人。 孔子便而待之、少焉見、曰「丘也眩与、其信然与。向者先生形体掘若槁木、似遺物離人、而立於独也。」老聃曰「吾遊心於物之初。」 孔子曰「何謂邪。」曰「心困焉而不能知、口辟焉而不能言、嘗為汝議乎其将。至陰肅肅、至陽赫赫。肅肅出乎天、赫赫発乎地。両者交通成和、而物生焉。或為之紀、而莫見其形。消息満虚、一晦一明、日改月化、日有所為、而莫見其功。生有所乎萌、死有所乎帰、始終相反乎無端、而莫知其所窮。非是也、且孰為之宗。」 孔子曰「請問遊是。」老聃曰「夫得是、至美至楽也、得至美而遊乎至楽、謂之至人。」 孔子曰「願聞其方。」曰「草食之獣、不疾易藪。水生之虫、不疾易水。行小変而不失其大常也、喜怒哀楽不入於胸次。夫天下也者、万物之所一也。得其所一而同焉、則四支、百体将為塵垢、而死生、終始将為晝夜、而莫之能滑。而況得喪、禍福之所介乎。棄隸者若棄泥塗、知身貴於隸也。貴在於我、而不失於変。且万化而未始有極也、夫孰足以患心。已為道者解乎此。」 孔子曰「夫子徳配天地、而猶仮至言以修心、古之君子、孰能脱焉。」老聃曰「不然。夫水之於汋也、無為而才自然矣。至人之於徳也、不修而物不能離焉。若天之自高、地之自厚、日月之自明、夫何修焉。」 孔子出、以告顔回曰「丘之於道也、其猶醯鶏与。微夫子之発吾覆也、吾不知天地之大全也。」 C:21:05:魯儒士 荘子見魯哀公。 哀公曰「魯多儒士、少為先生方者。」荘子曰「魯少儒。」 哀公曰「挙魯国而儒服、何謂少乎。」荘子曰「周聞之。儒者冠圜冠者知天時、履方履者知地形、綬佩玦者、事至而断。君子有其道者、未必為其服也。為其服者、未必知其道也。公固以為不然、何不号於国中、曰『無此道而為此服者、其罪死』。」 於是哀公号之五日、而魯国無敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以国事。千転万変而不窮。荘子曰「以魯国而儒者一人耳、可謂多乎。」 C:21:06:百里奚 百里奚爵禄不入於心。故飯牛而牛肥、使秦穆公忘其賤与之政也。有虞氏死生不入於心。故足以動人。 C:21:07:真画者 宋元君将画図、衆史皆至。受揖而立、舐筆和墨、在外者半。 有一史後至者、儃儃然不趨、受揖不立、因之舎。公使人視之、則解衣、槃礴臝。 君曰「可矣。是真画者也。」 C:21:08:臧丈人 文王観於臧。見一丈人釣、而其釣莫釣。非持其釣有釣者也。常釣也。 文王欲挙而授之政、而恐大臣父兄之弗安也。欲終而釈之、而不忍百姓之無天也。 於是旦而属之大夫曰「昔者、寡人夢見良人黒色而髯乗駁馬而偏朱蹄。号曰『寓而政於臧丈人、庶幾乎民有瘳乎』。」諸大夫蹴然曰「先君王也。」文王曰「然則卜之。」諸大夫曰「先君之命、王其無它、又何卜焉。」 遂迎臧丈人而授之政。典法無更、偏令無出。 三年、文王観於国、則列士壊植散群、長官者不成徳、斔斛不敢入於四境。列土壌植散群、則尚同也。長官者不成徳、則同務也。斔斛不敢入於四境、則諸侯無二心也。 文王於是焉以為太師、北面而問曰「政可以及天下乎。」臧丈人昧然而不応、泛然而辞。朝令而夜遁、終身無聞。 顔淵問於仲尼曰「文王其猶未邪。又何以夢為乎。」仲尼曰「黙、汝無言。夫文王尽之也、而又何論刺焉。彼直以循斯須也。」 C:21:09:不射之射 列御寇為伯昏無人射、引之盈貫、措杯水其肘上、発之。適矢、復沓。方矢、復寓。当是時、猶象人也。伯昏無人曰「是射之射、非不射之射也。嘗与汝登高山、履危石、臨百仞之淵、若能射乎。」 於是無人遂登高山、履危石、臨百仞之淵、背逡巡、足二分垂在外、揖御寇而進之。御寇伏地、汗流至踵。伯昏無人曰「夫至人者、上窺青天、下潜黄泉、揮斥八極、神気不変。今汝怵然有恂目之志、爾於中也殆矣夫。」 C:21:10:黄帝不得友 肩吾問於孫叔敖曰「子三為令尹而不栄華。三去之而無憂色。吾始也疑子、今観子之鼻間栩栩然。子之用心独奈何。」孫叔敖曰「吾何以過人哉。吾以其来不可却也、其去不可止也、吾以為得失之非我也、而無憂色而已矣。我何以過人哉。且不知其在彼乎、其在我乎。其在彼邪。亡乎我。在我邪。亡乎彼。方将躊躇、方将四顧、何暇至乎人貴人賤哉。」 仲尼聞之曰「古之真人、知者不得説、美人不得濫、盗人不得劫、伏戯、黄帝不得友。死生亦大矣、而無変乎己、況爵禄乎。若然者、其神経乎大山而無介、入乎淵泉而不濡、処卑細而不憊、充満天地。既以与人、己愈有。」 C:21:11:凡君 楚王与凡君坐。少焉、楚王左右曰凡亡者三。 凡君曰「凡之亡也、不足以喪吾存。夫『凡之亡、不足以喪吾存』、則楚王存、不足以存存。由是観之、則凡未始亡、而楚未始存也。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:22:外篇　知北遊第二十二 ------------------------------------------------------------------------------- C:22:01:無為謂・狂屈 知北遊於玄水之上、登隠弅之丘、而適遭無為謂焉。 知謂無為謂曰「予欲有問乎若。何思何慮則知道。何処何服則安道。何従何道則得道。」 三問而無為謂不答也。非不答、不知答也。知不得問、反於白水之南、登狐闋之上、而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰「唉。予知之。将語若。」中欲言、而忘其所欲言。 知不得問、反於帝宮、見黄帝而問焉。黄帝曰「無思無慮始知道、無処無服始安道、無従無道始得道。」知問黄帝曰「我与若知之、彼与彼不知也、其孰是邪。」 黄帝曰「彼無為謂真是也、狂屈似之。我与汝終不近也。夫知者不言、言者不知、故聖人行不言之教。道不可致、徳不可至。仁可為也、義可虧也、礼相偽也。故曰『失道而後徳、失徳而後仁、失仁而後義、失義而後礼。礼者、道之華而乱之首也』。故曰『為道者日損、損之又損、以至於無為。無為而無不為也』。今已為物也、欲復帰根、不亦難乎。其易也、其唯大人乎。生也死之徒、死也生之始。孰知其紀。人之生、気之聚也。聚則為生、散則為死。若死生為徒、吾又何患。故万物一也、是其所美者為神奇、其所悪者為臭腐。臭腐復化為神奇、神奇復化為臭腐。故曰『通天下一気耳。聖人故貴一』。」 知謂黄帝曰「吾問無為謂、無為謂不応我。非不我応、不知応我也。吾問狂屈、狂屈中欲告我而不我告。非不我告、中欲告而忘之也。今予問乎若、若知之、奚故不近。」 黄帝曰「彼其真是也、以其不知也。此其似之也、以其忘之也。予与若、終不近也、以其知之也。」 狂屈聞之、以黄帝為知言。 C:22:02:本根 天地有大美而不言、四時有明法而不議、万物有成理而不説。聖人者、原天地之美而達万物之理。是故至人無為、大聖不作、観於天地之謂也。今彼神明至精、与彼百化、物已死生方円、莫知其根也、扁然而万物、自古以固存。六合為巨、未離其内。秋豪為小、待之成体。天下莫不沈浮、終身不故。陰陽四時運行、各得其序。惛然若亡而存、油然不形而神、万物畜而不知。此之謂本根、可以観於天矣。 C:22:03:齧缺・被衣 齧缺問道乎被衣。被衣曰「若正汝形、一汝視。天和将至。摂汝知、一汝度。神将来舎。徳将為汝容、道将為汝居、汝瞳焉如新生之犢、而無求其故。」 言未卒、齧缺睡寝。被衣大説、行歌而去之曰「形若槁骸、心若死灰。真其実知、不以故自持。媒媒晦晦、無心而不可与謀。彼何人哉。」 C:22:04:汝身非汝有 舜問乎丞曰「道可得而有乎。」曰「汝身非汝有也、汝何得有夫道。」 舜曰「吾身非吾有也、孰有之哉。」曰「是天地之委形也。生非汝有、是天地之委和也。性命非汝有、是天地之委順也。子孫非汝有、是天地之委蛻也。故行不知所往、処不知所持、食不知所味。天地之強陽気也、又胡可得而有邪。」 C:22:05:至道 孔子問於老聃曰「今日晏閑。敢問至道。」老聃曰「汝斉戒、疏瀹而心、澡雪而精神、掊撃而知。 夫道窅然難言哉。将為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥、有倫生於無形、精神生於道、形本生於精、而万物以形相生。故九竅者胎生、八竅者卵生。其来無跡、其往無方、無門無崖、四達之皇皇也。邀於此者、四肢強、思慮恂達、耳目聡明。其用心不労、其応物無方。天不得不高、地不得不広、日月不得不行、万物不得不昌、此其道与。且夫博之不必知、弁之不必慧、聖人以断之矣。若夫益之而不加益、損之而不加損者、聖人之所保也。淵淵乎其若海、魏魏乎其若山、終則復始也、万物皆将資焉而不匱。此其道与。 中国有人焉。非陰非陽、処於天地之間。直且為人、将反於宗。自本視之、生者喑醷物也。雖有寿夭、相去幾何。須臾之説也、奚足以為堯桀之是非。果蓏有理、人倫雖難、所以相歯。聖人遭之而不違、過之而不守。調而応之、徳也。偶而応之、道也。帝之所興、王之所起也。 人生天地之間、若白駒之過郤、忽然而已。注然勃然、莫不出焉、油然漻然、莫不入焉。已化而生、又化而死、生物哀之、人類悲之。解其天弢、堕其天帙、紛乎宛乎、魂魄将往、乃身従之、乃大帰乎。不形之形、形之不形、是人之所同知也、非将至之所務也、此衆人之所同論也。彼至則不論、論則不至。明見無値、弁不若黙。道不可聞、聞不若塞。此之謂大得。」 C:22:06:道悪乎在 東郭子問於荘子曰「所謂道悪乎在。」荘子曰「無所不在。」東郭子曰「期而後可。」荘子曰「在螻蟻。」曰「何其下邪。」曰「在稊稗。」曰「何其愈下邪。」曰「在瓦甓。」曰「何其愈甚邪。」曰「在屎溺。」東郭子不応。 荘子曰「夫子之問也、固不及質。正獲之問於監市、履狶也、毎下愈況。汝唯莫必、無乎逃物。至道若是、大言亦然。周徧咸三者、異名同実、其指一也。嘗相与游乎無何有之宮、同合而論無所終窮矣。嘗相与無為乎。澹而静乎、漠而清乎、調而間乎。寥已吾志。無往焉、而不知其所至。去而来而不知其所止。吾已往来焉、而不知其所終。彷徨乎馮閎、大知入焉、而不知其所窮。物物者与物無際、而物有際者、所謂物際者也。不際之際、際之不際者也、謂盈虚衰殺。彼為盈虚、非盈虚。彼為衰殺、非衰殺。彼為本末、非本末。彼為積散、非積散也。」 C:22:07:老龍死矣 妸荷甘与神農同学於老龍吉。 神農隠幾闔戸昼瞑。妸荷甘日中夸戸而入曰「老龍死矣。」神農擁杖而起、曝然放杖而笑、曰「天知予僻陋慢誕、故棄予而死。已矣。夫子無所発予之狂言而死矣夫。」 弇堈弔聞之曰「夫体道者、天下之君子所系焉。今於道、秋豪之端万分未得処一焉、而猶知蔵其狂言而死、又況夫体道者乎。視之無形、聴之無声、於人之論者謂之冥冥。所以諭道而非道也。」 於是泰清問乎無窮曰「子知道乎。」無窮曰「吾不知。」又問乎無為。無為曰「吾知道。」曰「子之知道、亦有数乎。」曰「有。」曰「其数若何。」無為曰「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散、此吾所以知道之数也。」泰清以之言也問乎無始、曰「若是、則無窮之弗知、与無為之知、孰是而孰非乎。」無始曰「不知、深矣。知之、浅矣。弗知内矣、知之外矣。」 於是泰清中而嘆曰「弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知。」 無始曰「道不可聞、聞而非也。道不可見、見而非也。道不可言、言而非也。孰知形形之不形乎。道不当問。」 無始曰「有問道而応之者、不知道也。雖問道者、亦未知道。道無問、問無応。無問問之、是問窮也。無応応之、是無内也。以無内待問窮、若是者、外不観乎宇宙、内不知乎太初。是以不過乎崑崙、不游乎太虚。」 C:22:08:光曜問乎無有 光曜問乎無有曰「夫子有乎。其無有乎。」 光曜不得問、而孰視其状貌、窅然空然。終日視之而不見、聴之而不聞、搏之而不得也。 光曜曰「至矣。其孰能至此乎。予能有無矣。而未能無無也。及為無有矣、何従至此哉。」 C:22:09:捶鉤者 大馬之捶鉤者、年八十矣、而不失豪芒。 大馬曰「子巧与。有道与。」 曰「臣有守也。臣之年二十、而好捶鉤、於物無視也、非鉤無察也。是用之者仮不用者也、以長得其用。而況乎無不用者乎。物孰不資焉。」 C:22:10:皆有所一体 冉求問於仲尼曰「未有天地、可知邪。」仲尼曰「可。古猶今也。」冉求失問而退。 明日復見曰「昔者吾問『未有天地可知乎』。夫子曰『可。古猶今也』。昔日吾昭然、今日吾昧然。敢問、何謂也。」仲尼曰「昔之昭然也、神者先受之。今之昧然也、且又為不神者求邪。無古無今、無始無終。未有子孫而有子孫、可乎。」 冉求未対。仲尼曰「已矣、未応矣。不以生生死、不以死死生。死生有待邪。皆有所一体。有先天地生者物邪。物物者非物。物出不得先物也、猶其有物也。猶其有物也無已。聖人之愛人也、終無已者亦乃取於是者也。」 C:22:11:不傷物者 顔淵問乎仲尼曰「回嘗聞諸夫子。曰『無有所将、無有所迎』。回敢問其遊。」 仲尼曰「古之人外化而内不化。今之人内化而不外化。与物化者、一不化者也。安化安不化、安与之相靡、必与之莫多。狶韋氏之囿、黄帝之囿、有虞氏之宮、湯武之室。君子之人、若儒墨者師、故以是非相擠也、而況今之人乎。 聖人処物不傷物。不傷物者、物亦不能傷也。唯無所傷物、為能与人相将迎。山林与、皐壌与、使我欣欣然而楽与、楽未畢也、哀又継之。哀楽之楽、吾不能禦。其去弗能止、悲夫。世人直為物逆旅耳。夫知遇、而不知所不遇。知能能、而不能所不能。無知無能者、固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者、豈不亦悲哉。至言去言、至為去為。斉知之所知、則浅矣。」 ------------------------------------------------------------------------------- V:03:雑篇 ------------------------------------------------------------------------------- B:23:雑篇　庚桑楚第二十三 ------------------------------------------------------------------------------- C:23:01:1:庚桑子 老聃之役有庚桑楚者、偏得老聃之道、以北居畏塁之山、其臣之画然知者去之、其妾之挈然仁者遠之。擁腫之与居、鞅掌之為使。居三年、畏塁大壌。 畏塁之民相与言曰「庚桑子之始来、吾灑然異之。今吾日計之而不足、歳計之而有余。庶幾其聖人乎。子胡不相与尸而祝之、社而稷之乎。」 庚桑子聞之、南面而不釈然。弟子異之。 庚桑子曰「弟子何異於予。夫春気発而百草生、正得秋而万宝成。夫春与秋、豈無得而然哉。天道已行矣。吾聞至人、尸居環堵之室、而百姓猖狂不知所如往。今以畏塁之細民、而窃窃焉欲俎豆予于賢人之間、我其杓之人邪。吾是以不釈於老聃之言。」 弟子曰「不然。夫尋常之溝、巨魚無所還其体、而鯢鰌為之制。歩仞之丘陵、巨獣無所隠其躯、而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能、先善与利、自古堯舜以然。而況畏塁之民乎。夫子亦聴矣。」 庚桑子曰「小子来。夫函車之獣、介而離山、則不免於罔罟之患。呑舟之魚、碭而失水、則螻蟻能苦之。故鳥獣不厭高、魚鱉不厭深。夫全其形生之人、蔵其身也、不厭深眇而已矣。且夫二子者、又何足以称揚哉。是其於弁也、将妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡発而櫛、数米而炊。窃窃乎。又何足以済世哉。挙賢則民相軋、任知則民相盗。之数物者、不足以厚民。民之於利甚勤。子有殺父、臣有殺君、正昼為盗、日中穴阫。吾語女、大乱之本、必生於堯舜之間。其末存乎千世之後。千世之後、其必有人与人相食者也。」 C:23:01:2:南栄趎蹴然正坐 南栄趎蹴然正坐曰「若趎之年者已長矣、将悪乎托業以及此言邪。」庚桑子曰「全汝形、抱汝生、無使汝思慮営営。若此三年、則可以及此言矣。」南栄趎曰「目之与形、吾不知其異也、而盲者不能自見。耳之与形、吾不知其異也、而聾者不能自聞。心之与形、吾不知其異也、而狂者不能自得。形之与形、亦辟矣、而物或間之邪。欲相求而不能相得。今謂趎曰『全汝形、抱汝生、勿使汝思慮営営』。趎勉聞道達耳矣。」庚桑子曰「辞尽矣。曰『奔蜂不能化藿蠋、越鶏不能伏鵠卵』、魯鶏固能矣。鶏之与鶏、其徳非不同也、有能与不能者、其才固有巨小也。今吾才小、不足以化子。子胡不南見老子。」 南栄趎贏糧、七日七夜至老子之所。 老子曰「子自楚之所来乎。」南栄趎曰「唯。」老子曰「子何与人偕来之衆也。」南栄趎懼然顧其後。 老子曰「子不知吾所謂乎。」南栄趎俯而慚、仰而嘆曰「今者吾忘吾答、因失吾問。」 老子曰「何謂也。」南栄趎曰「不知乎。人謂我朱愚。知乎。反愁我躯。不仁則害人、仁則反愁我身、不義則傷彼、義則反愁我己。我安逃此而後可。此三言者、趎之所患也、願因楚而問之。」 老子曰「向吾見若眉睫之間、吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母、掲竿而求諸海也。女亡人哉、惘惘乎。汝欲反汝情性而無由入、可憐哉。」南栄趎請入就舎、召其所好、去其所悪、十日自愁、復見老子。 老子曰「汝自灑濯、熟哉郁郁乎。然而其中津津乎猶有悪也。夫外韄者、不可繁而捉、将内揵。内韄者、不可繆而捉、将外揵。外内韄者、道徳不能持、而況放道而行者乎。」 南栄趎曰「里人有病、里人問之、病者能言其病、然其病、病者猶未病也。若趎之聞大道、譬猶飲薬以加病也、趎願聞衛生之経而已矣。」 老子曰「衛生之経、能抱一乎。能勿失乎。能無卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能舎諸人而求諸己乎。能翛然乎。能侗然乎。能児子乎。児子終日嘷而嗌不嗄、和之至也。終日握而手不掜其徳也。終日視而目不瞚、偏不在外也。行不知所之、居不知所為、与物委蛇、而同其波。是衛生之経已。」 南栄趎曰「然則是至人之徳已乎。」曰「非也。是乃所謂冰解凍釈者所能乎。夫至人者、相与交食乎地、而交楽乎天、不以人物利害相攖、不相与為怪、不相与為謀、不相与為事。翛然而往、侗然而来。是謂衛生之経已。」 曰「然則是至乎。」曰「未也。吾固告汝曰『能児子乎』。児子動不知所為、行不知所之。身若槁木之枝而心若死灰。若是者、禍亦不至、福亦不来。禍福無有、悪有人災也。」 C:23:02:宇泰定者 宇泰定者、発乎天光。発乎天光者、人見其人、物見其物。人有修者、乃今有恒、有恒者、人舎之、天助之。人之所舎、謂之天民、天之所助、謂之天子。学者学其所不能学也。行者行其所不能行也、弁者弁其所不能弁也。知止乎其所不能知、至矣。若有不即是者、天鈞敗之。 備物以将形、蔵不虞以生心、敬中以達彼。若是而万悪至者、皆天也、而非人也。不足以滑成、不可内於霊台。霊台者有持、而不知其所持、而不可持者也。不見其誠己而発、毎発而不当。業入而不舎、毎更為失。為不善乎顕明之中者、人得而誅之。為不善乎幽間之中者、鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者、然後能独行。券内者行乎無名、券外者志乎期費。行乎無名者、唯庸有光。志乎期費者、唯賈人也。人見其跂、猶之魁然。与物窮者、物入焉。与物且者、其身之不能容、焉能容人。不能容人者無親。無親者尽人。兵莫憯於志、鏌鋣為下。寇莫大於陰陽、無所逃於天地之間。非陰陽賊之、心則使之也。 道通其分也。其成也、毀也。所以悪乎分者、其分也以備。所以悪乎備者、其有以備。故出而不反、見其鬼。出而得、是謂得死。滅而有実、鬼之一也。以有形者象無形者、而定矣。出無本、入無竅。有実而無乎処、有長而無乎本剽。有実而無乎処者、宇也。有長而無本剽者、宙也。有乎生、有乎死、有乎出、有乎入、入出而無見其形、是謂天門。天門者無有也、万物出乎無有。有不能以有為有、必出乎無有。而無有一無有。聖人蔵乎是。 C:23:03:移是 古之人、其知有所至矣。悪乎至。有以為未始有物者、至矣、尽矣、弗可以加矣。其次以為有物矣、将以生為喪也、以死為反也、是以分已。其次曰始無有。既而有生、生俄而死。以無有為首、以生為体、以死為尻。孰知有無、死生之一宗者。吾与之為友。是三者、雖異、公族也、昭景也、著戴也、甲氏也、著封也、非一也。有生、黬也、披然曰移是。嘗言移是、非所言也。雖然、不可不知也。 臘者之有膍、胲可散而不可散也。観室者周於寝廟、又適其偃焉。為是挙移是。請常言移是。是以生為本、以知為師、因乗以是非。果有名実、因以己為質、使人以為己節、因以死償節。若然者、以用為知、以不用為愚、以徹為名、以窮為辱。移是、今之人也、是蜩与学鳩同於同也。 C:23:04:徳知 蹍市人之足、則辞以放驁、兄則以嫗、大親則已矣。故曰「至礼不人、至義不物、至知不謀、至仁無親、至信辟金。」徹志之勃、解心之謬、去徳之累、達道之塞、貴富顕厳名利六者、勃志也。容動色理気意六者、謬心也。悪欲喜怒哀楽六者、累徳也。去就取与知能六者、塞道也。此四[六]者、不蕩胸中則正、正則静、静則明、明則虚、虚則無為而無不為也。道者、徳之欽也。生者、徳之光也。性者、生之質也。性之動、謂之為。為之偽、謂之失。知者、接也。知者、謨也。知者之所不知、猶睨也。動以不得已之謂徳、動無非我之謂治。名相反而実相順也。 羿工乎中微、而拙乎使人無己誉。聖人工乎天、而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者、唯全人能之。唯虫能虫、唯虫能天。全人悪天、悪人之天、而況吾天乎人乎。一雀過羿、羿必得之、或也。以天下為之籠、則雀無所逃。是故、湯以庖人籠伊尹、秦穆公以五羊皮籠百里奚。是故、非以其所好而籠之、而可得者、無有也。介者移画、外非誉也。胥靡登高而不懼、遺死生也。夫復謵不饋而忘人、忘人、因以為天人矣。故、敬之而不喜、侮之而不怒者、唯同乎天和者為然。出怒不怒、則怒出於不怒矣。出為無為、則為出於無為矣。欲静、則平気。欲神、則順心。有為也欲当、則縁於不得已。不得已之類、聖人之道。 ------------------------------------------------------------------------------- B:24:雑篇　徐無鬼第二十四 ------------------------------------------------------------------------------- C:24:01:徐無鬼・女商 徐無鬼因女商見魏武侯。 武侯労之曰「先生病矣。苦於山林之労、故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰「我則労於君、君有何労於我。君将盈耆欲、長好悪、則性命之情病矣。君将黜耆欲、掔好悪、則耳目病矣。我将労君、君有何労於我。」武侯超然不対。 少焉、徐無鬼曰「嘗語君。吾相狗也、下之質、執飽而止、是貍徳也。中之質、若視日。上之質、若亡其一。吾相狗、又不若吾相馬也。吾相馬、直者中縄、曲者中鉤、方者中矩、円者中規、是国馬也、而未若天下馬也。天下馬有成材、若恤若失、若喪其一。若是者、超軼絶塵、不知其所。」 武侯大悦而笑。徐無鬼出。 女商曰「先生独何以説吾君乎。吾所以説吾君者、横説之、則以詩書礼楽。従説之、則以金板、六弢。奉事而大有功者、不可為数、而吾君未嘗啓歯。今先生何以説吾君、使吾君説若此乎。」徐無鬼曰「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰「若是乎。」曰「子不聞夫越之流人乎。去国数日、見其所知而喜。去国旬月、見所嘗見於国中者喜。及期年也、見似人者而喜矣。不亦去人滋久、思人滋深乎。夫逃虚空者、藜藋柱乎鼪鼬之逕、良位其空、聞人足音跫然而喜矣、又況乎昆弟、親戚之謦欬側者乎。久矣夫、莫以真人之言謦欬吾君之側乎。」 C:24:02:徐無鬼 徐無鬼見武侯。武侯曰「先生居山林、食芧栗、厭葱韮、以賓寡人、久矣夫。今老邪。其欲干酒肉之味邪。其寡人亦有社稷之福邪。」徐無鬼曰「無鬼生於貧賤、未嘗敢飲食君之酒食、将来労君也。」 君曰「何哉、奚労寡人。」曰「労君之神与形。」 武侯曰「何謂邪。」徐無鬼曰「天地之養也一、登高不可以為長、居下不可以為短。君独為万乗之主、以苦一国之民、以養耳目鼻口、夫神者不自許也。夫神者、好和而悪奸。夫奸、病也、故労之。唯君所病之、何也。」 武侯曰「欲見先生久矣。吾欲愛民、而為義偃兵。其可乎。」徐無鬼曰「不可。愛民害民之始也。為義偃兵、造兵之本也。君自此為之、則殆不成。凡成美、悪器也。君雖為仁義、幾且偽哉。形固造形、成固有伐、変固外戦。君亦必無盛鶴列於麗譙之間、無徒驥於錙壇之宮、無蔵逆於得、無以巧勝人、無以謀勝人、無以戦勝人。夫殺人之士民、兼人之土地、以養吾私与吾神者、其戦不知孰善、勝之悪乎在。君若勿已矣。修胸中之誠、以応天地之情、而勿攖。夫民死已脱矣、君将悪乎用夫偃兵哉。」 C:24:03:牧馬童子 黄帝将見大隗乎具茨之山。方明為御、昌寓驂乗、張若、謵朋前馬、昆閽、滑稽後車。至於襄城之野、七聖皆迷、無所問塗。適遇牧馬童子、問塗焉曰「若知具茨之山乎。」曰「然。」「若知大隗之所存乎。」曰「然。」 黄帝曰「異哉小童。非徒知具茨之山、又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰「夫為天下者、亦若此而已矣、又奚事焉。予少而游於六合之内。予適有瞀病、長者教予曰『若乗日之車而游於襄城之野。』今予病少痊、予又且復游於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉。」 黄帝曰「夫為天下者、則誠非吾子之事。雖然、請問為天下。」小童辞。黄帝又問。小童曰「夫為天下者、亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。」 黄帝再拝稽首、称天師而退。 C:24:04:不物於易者 知士無思慮之変、則不楽。弁士無談説之序、則不楽。察士無凌誶之事、則不楽。皆囿於物者也。招世之士興朝、中民之士栄官、筋力之士矜難、勇敢之士奮患、兵革之士楽戦、枯槁之士宿名、法律之士広治、礼教之士敬容、仁義之士貴際。農夫、無草莱之事、則不比。商賈、無市井之事、則不比。庶人、有旦暮之業則勧。百工、有器械之巧、則壮。錢財不積、則貪者憂。権勢不尤、則夸者悲。勢物之徒楽変、遭時有所用、不能無為也。此皆順比於歳、不物於易者也。馳其形性、潜之万物、終身不反。悲夫。 C:24:05:五果孰是邪 荘子曰「射者、非前期而中、謂之善射、天下皆羿也。可乎。」恵子曰「可。」 荘子曰「天下非有公是也、而各是其所是、天下皆堯也。可乎。」恵子曰「可。」 荘子曰「然則儒、墨、楊、宋四、与夫子為五、果孰是邪。或者若魯遽者邪。其弟子曰『我得夫子之道矣、吾能冬爨鼎而夏造冰矣』。魯遽曰『是直以陽召陽、以陰召陰、非吾所謂道也。吾示子乎吾道』。於是為之調瑟。廃一於堂、廃一於室。鼓宮、宮動。鼓角、角動。音律同矣。夫或改調一弦、於五音無当也。鼓之、二十五弦皆動。未始異於声、而音之君已。且若是者邪。」 恵子曰「今夫儒、墨、楊、秉、且方与我以弁、相排以辞、相鎮以声、而未始吾非也。則奚若矣。」荘子曰「斉人蹢子於宋者、其命閽也、不以完。其求鈃鍾也、以束縛。其求唐子也、而未始出域、有遺類矣。夫楚人寄而蹢閽者、夜半於無人之時、而与舟人闘、未始離於岑、而足以造於怨也。」 C:24:06:恵子之墓 荘子送葬、過恵子之墓、顧謂従者曰「郢人堊慢其鼻端、若蝿翼。使匠石斫之。匠石運斤成風、聴而斫之、尽堊而鼻不傷、郢人立不失容。宋元君聞之、召匠石曰『嘗試為寡人為之』。匠石曰『臣則嘗能斫之。雖然、臣之質死久矣』。自夫子之死也、吾無以為質矣。吾無与言之矣。」 C:24:07:管仲有病 管仲有病。桓公問之曰「仲父之病病矣、可不諱、雲。至於大病、則寡人悪乎属国而可。」管仲曰「公誰欲与。」公曰「鮑叔牙。」曰「不可。其為人潔廉、善士也。其於不己若者、不比之。又一聞人之過、終身不忘。使之治国、上且鉤乎君、下且逆乎民。其得罪於君也、将弗久矣。」 公曰「然則孰可。」対曰「勿已、則隰朋可。其為人也、上忘而下畔、愧不若黄帝、而哀不若己者。以徳分人謂之聖、以財分人謂之賢。以賢臨人、未有人者也。以賢下人、未有不得人者也。其於国、有不聞也。其於家、有不見也。勿已、則隰朋可。」 C:24:08:呉王浮於江 呉王浮於江、登乎狙之山。衆狙見之、恂然棄之而走、逃於深蓁。有一狙焉、委蛇攫掻、見巧於王。王射之、敏給搏捷矢。王命相者趨射之、狙既死。王顧謂其友顔不疑曰「之狙也、伐其巧、恃其便、以敖予、以至此殛也。戒之哉。嗟乎、無以汝色驕人哉。」 顔不疑帰、而師董梧、以助其色、去楽、辞顕。三年、而国人称之。 C:24:09:槁骸死灰 南伯子綦隠幾而坐、仰天而嘘。 顔成子入見曰「夫物之尤也、形固可使若槁骸、心固可使若死灰乎。」 曰「吾嘗居山穴之中矣。当是時也、田禾一睹我、而斉国之衆三賀之。我必有之、彼故知之。我必売之、彼故鬻之。若我而不有之、彼悪得而知之。若我而不売之、彼悪得而鬻之。嗟乎。我悲人之自喪者、吾又悲夫悲人者、吾又悲夫悲人之悲者、其後而日遠矣。」 C:24:10:不言之言 仲尼之楚、楚王觴之、孫叔敖執爵而立、市南宜僚受酒而祭曰「古之人乎、於此言已。」曰「丘也聞不言之言矣、未之嘗言、於此乎言之。市南宜僚弄丸、而両家之難解、孫叔敖甘寝、秉羽、而郢人投兵。丘願有喙三尺。」 彼之謂不道之道、此之謂不言之弁。故徳總乎道之所一、而言休乎知之所不知、至矣。道之所一者、徳不能同也。知之所不能知者、弁不能挙也。名若儒墨而凶矣。 故海不辞東流、大之至也。聖人并包天地、沢及天下、而不知其誰氏。是故生無爵、死無謚、実不聚、名不立、此之謂大人。狗不以善吠為良、人不以善言為賢。而況為大乎。夫為大不足以為大、而況為徳乎。夫大備矣、莫若天地。然奚求焉。而大備矣。知大備者、無求、無失、無棄、不以物易己也。反己而不窮、循古而不摩、大人之誠。 C:24:11:吾子孰為祥 子綦有八子。陳諸前、召九方歅曰「為我相、吾子孰為祥。」九方歅曰「梱也為祥。」 子綦瞿然喜曰「奚若。」曰「梱也将与国君同食以終其身。」 子綦索然出涕曰「吾子何為以至於是極也。」九方皋曰「夫与国君同食、沢及三族、而況父母乎。今夫子聞之而泣、是御福也。子則祥矣、父則不祥。」 子綦曰「歅、汝何足以識之。而梱祥邪、尽於酒肉、入於鼻口矣、而何足以知其所自来。吾未嘗為牧而、而牂生於奧。未嘗好田、而鶉生於宎。若勿怪、何邪。吾所与吾子游者、游於天地。吾与之邀楽於天、吾与之邀食於地。吾不与之為事、不与之為謀、不与之為怪。吾与之乗天地之誠、而不以物与之相攖。吾与之一委蛇、而不与之為事所宜。今也、然有世俗之償焉。凡有怪徴者、必有怪行。殆乎。非我与吾子之罪、幾天与之也。吾是以泣也。」 無幾何、而使梱之於燕、盗得之於道。全而鬻之則難、不若刖之則易、於是刖之、而鬻於斉。適当渠公之街、然身食肉而終。 C:24:12:噛缺遇許由 噛缺遇許由曰「子将奚之。」曰「将逃堯。」曰「奚謂邪。」 曰「夫堯、畜畜然仁、吾恐其為天下笑。後世其人与人相食与。夫民、不難聚也。愛之則親、利之則至、誉之則勧、致其所悪則散。愛利、出乎仁義。捐仁義者寡、利仁義者衆。夫仁義之行、唯且無誠、且仮夫禽貪者器、是以一人之断制利天下、譬之一覕也。夫堯、知賢人之利天下也、而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。」 C:24:13:真人 有暖姝者、有濡需者、有巻婁者。 所謂暖姝者、学一先生之言、則暖暖姝姝、而私自説也。自以為足矣、而不知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者、豕虱是也。択疏鬣、自以為広宮大囿、奎蹄曲隈、乳間、股脚、自以為安室利処、不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火、而己与豕倶焦也。此以域進、此以域退、此其所謂濡需者也。 巻婁者舜也。羊肉不慕蟻、蟻慕羊肉、羊肉羶也。舜有羶行、百姓悦之。故三徙成都、至鄧之虚、而十有万家。堯聞舜之賢、挙之童土之地、曰、冀得其来之沢。舜挙乎童土之地、年歯長矣、聡明衰矣、而不得休帰。所謂巻婁者也。是以神人悪衆至。衆至則不比、不比則不利也。故無所甚親、無所甚疏、抱徳煬和、以順天下。此謂真人。於蟻棄知、於魚得計、於羊棄意。以目視目、以耳聴耳、以心復心。若然者、其平也縄、其変也循。 C:24:14:古之真人 古之真人、以天待人、不以人入天。古之真人、得之也生、失之也死。得之也死、失之也生。薬也、其実菫也、桔梗也、鶏也、豕零也。是時為帝者也、何可勝言。句践也以甲楯三千棲於会稽、唯種也能知亡之所以存、唯種也不知其身之所以愁。故曰「鴟目有所適、鶴脛有所節、解之也悲。」 故曰「風之過河也有損焉、日之過河也有損焉。請只風与日相与守河、而河以為未始其攖也、恃源而往者也。」故水之守土也審、影之守人也審、物之守物也審。故目之於明也殆、耳之於聡也殆、心之於殉也殆。凡能其於府也殆。殆之成也不給改、禍之長也茲萃。其反也縁功、其果也待久。而人以為己宝、不亦悲乎。故亡国戮民無已、不知問是也。 故足之於地也踐、雖踐、恃其所不蹍、而後善博也。人之於知也少、雖少、恃其所不知、而後知天之所謂也。知大一、知大目、知大陰、知大均、知大方、知大信、知大定、至矣。大一通之、大陰解之、大目視之、大均縁之、大方体之、大信稽之、大定持之。 尽有天、循有照、冥有枢、始有彼、則其解之也、似不解之者、其知之也、似不知之也。不知而後知之。其問之也、不可以有崖、而不可以無崖。頡滑有実、古今不代、而不可以虧。則可不謂有大揚搉乎。闔不亦問是已。奚惑然為。以不惑解惑、復於不惑、是尚大不惑。 ------------------------------------------------------------------------------- B:25:雑篇　則陽第二十五 ------------------------------------------------------------------------------- C:25:01:彭陽・王果 則陽游於楚、夷節言之於王、王未之見。夷節帰。 彭陽見於王果曰「夫子何不譚我於王。」王果曰「我不若公閲休。」 彭陽曰「公閲休何為者邪。」曰「冬則擉鼈於江、夏則休乎山樊。有過而問者、曰『此吾宅也』。夫夷節不能、而況我乎。吾又不若夷節。夫夷節之為人也、無徳而有知、不自許、以之神其交、固顛冥乎富貴之地。非相助以徳、相助以消。夫凍者仮衣於春、暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也、形尊而厳、其于罪也、無赦、如虎。非夫佞人正徳、其孰能撓焉。故聖人、其窮也、使家人忘其貧、其達也、使王公忘爵祿而化卑。其於物也、与之為娯矣。其於人也、楽物之道、而保己焉。故或不言、而飲人以和。与人并立、而使人化、父子之宜。彼其乎帰居、而一閑其所施、其於人心者、若是其遠也。故曰待公閲休。」 C:25:02:聖人達綢繆 聖人達綢繆、周尽一体矣。而不知其所以然性也。復命搖作、而以天為師、人則従而命之也。憂乎知、而与之鑑。不告、則不知其美於人也。若知之、若不知之。若聞之、若不聞之、其可喜也終無已、人之好之、亦無已。性也。聖人之愛人也、人与之名。不告、則不知其愛人也。若知之、若不知之。若聞之、若不聞之。其愛人也終無已。人之安之亦無已。性也。 旧国旧都、望之暢然。雖使丘陵、草木之緡、入之者十九、猶之暢然、況見見聞聞者也。以十仞之台縣衆間者也。冉相氏得其環中、以随成興物、無終無始、無幾無時。日与物化者、一不化者也。闔嘗舎之。夫師天而不得師天、与物皆殉、其以為事也若之何。 夫聖人未始有天、未始有人、未始有始、未始有物。与世偕行而不替、所行之備而不洫、其合之也、若之何。湯得其司御、門尹登恒為之傅之。従師而不囿、得其随成。為之司其名。之名、嬴法、得其両見。仲尼之尽慮、為之傅之。容成氏曰「除日無歳、無内無外。」 C:25:03:蝸角上争 魏瑩与田侯約田侯牟之。魏瑩怒、将使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之。曰「君為万乗之君也、而以匹夫従讎。衍請受甲二十万、為君攻之、虜其人民、系其牛馬、使其君内熱発於背。然後拔其国。忌也出走、然後抶其背、折其脊。」季子聞而恥之曰「筑十仞之城、城者既十仞矣、則又壊之、此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣、此王之基也。衍乱人、不可聴也。」華子聞而醜之曰「善言伐斉者乱人也。善言勿伐者亦乱人也。謂伐之与不伐乱人也者、又乱人也。」君曰「然則若何。」曰「君求其道而已矣。」 恵子聞之、而見戴晋人。戴晋人曰「有所謂蝸者、君知之乎。」曰「然。」「有国於蝸之左角者曰触氏、有国於蝸之右角者曰蠻氏、時相与争地而戦、伏尸数万、逐北旬有五日而後反。」君曰「噫。其虚言与。」曰「臣請為君実之。君以意在四方上下有窮乎。」君曰「無窮。」曰「知游心於無窮、而反在通達之国、若存若亡乎。」君曰「然。」曰「通達之中有魏、於魏中有梁、於梁中有王。王与蠻氏、有弁乎。」君曰「無弁。」 客出而君惝然若有亡也。客出、恵子見。君曰「客、大人也、聖人不足以当之。」恵子曰「夫吹管也、猶有嗃也。吹剣首者、吷而已矣。堯舜、人之所誉也。道堯舜於戴晋人之前、譬猶一吷也。」 C:25:04:市南宜僚 孔子之楚、舎於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者。 子路曰「是稯稯何為者邪。」 仲尼曰「是聖人仆也。是自埋於民、自蔵於畔。其声銷、其志無窮。其口雖言、其心未嘗言。方且与世違、而心不屑与之倶。是陸沈者也。是其市南宜僚邪。」 子路請往召之。 孔子曰「已矣。彼知丘之著於己也、知丘之適楚也、以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者、其於佞人也、羞聞其言、而況親見其身乎。而何以為存。」 子路往視之、其室虚矣。 C:25:05:長梧封人 長梧封人問子牢曰「君為政焉勿鹵莽、治民焉勿滅裂。昔予為禾、耕而鹵莽之、則其実亦鹵莽而報予。芸而滅裂之、其実亦滅裂而報予。予来年変斉、深其耕而熟耰之、其禾繁以滋、予終年厭飱。」 荘子聞之曰「今人之治其形、理其心、多有似封人之所謂。遁其天、離其性、滅其情、亡其神、以衆為。故鹵莽其性者、欲悪之孽為性萑葦蒹葭、始萌以扶吾形、尋擢吾性。并潰漏発、不択所出、漂疽疥癰、内熱溲膏是也。」 C:25:06:柏矩 柏矩学於老聃。曰「請之天下遊。」老聃曰「已矣。天下猶是也。」 又請之。老聃曰「汝将何始。」曰「始於斉。」 至斉、見辜人焉。推而強之、解朝服而幕之、号天而哭之。 曰「子乎、子乎、天下有大災。子独先離之。」 曰「莫為盗、莫為殺人。栄辱立、然後覩所病、貨財聚、然後覩所争。今立人之所病、聚人之所争、窮困人之身、使無休時、欲無至此、得乎。古之君人者、以得為在民、以失為在己。以正為在民、以枉為在己。故一形有失其形者、退而自責。今則不然。匿為物、而愚不識。大為難、而罪不敢。重為任、而罰不勝。遠其塗、而誅不至。民知力竭、則以偽継之。日出多偽、士民安取不偽。夫力不足則偽、知不足則欺、財不足則盗。盗窃之行、於誰責而可乎。」 C:25:07:大疑 蘧伯玉行年六十而六十化。未嘗不始於是之、而卒詘之以非也。 未知今之所謂是之非五十九非也。万物有乎生而莫見其根、有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知、而莫知恃其知之所不知而後知、可不謂大疑乎。已乎已乎。且無所逃此所謂然与然乎。 C:25:08:衛霊公 仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰「夫衛霊公飲酒湛楽、不聴国家之政。田猟畢弋、不応諸侯之際。其所以為霊公者何邪。」 大弢曰「是因是也。」 伯常騫曰「夫霊公有妻三人、同濫而浴。史鰌奉御而進所、搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也、見賢人若此其肅也、是其所以為霊公也。」 狶韋曰「夫霊公也死、卜葬於故墓、不吉。卜葬於沙丘、而吉。掘之数仞、得石槨焉。洗而視之、有銘焉。曰『不馮其子、霊公奪而埋之』。夫霊公之為霊也久矣。之二人何足以識之。」 C:25:09:丘里之言 少知問於大公調曰「何謂丘里之言。」 大公調曰「丘里者、合十姓百名而以為風俗也。合異以為同、散同以為異。今指馬之百体而不得馬。而係馬於前者、立其百体而謂之馬也。是故丘山積卑而為高、江河合水以而為大。大人合併而為公。是以自外入者、有主而不執。由中出者、有正而不距。 四時殊気、天不賜、故歳成。五官殊職、君不私、故国治。文武大人不賜、故徳備。万物殊理、道不私、故無名。無名故無為、無為而無不為。時有終始、世有変化。禍福淳淳至、有所払者而有所宜。自殉殊面、有所正者有所差。比於大沢、百材皆度、観於大山、木石同壇。此之謂丘里之言。」 少知曰「然則謂之道足乎。」 大公調曰「不然。今計物之数、不止於万物、而期曰万物者、以数之多者号而読之也。是故天地者形之大者也。陰陽者気之大者也。道者為之公。因其大以号而読之則可也。已有之矣、乃将得比哉。則若以斯弁、譬猶狗馬、其不及遠矣。」 少知曰「四方之内、六合之裏、万物之所生、悪起。」 大公調曰「陰陽相照、相蓋、相治。四時相代、相生、相殺。欲悪去就、於是橋起、雌雄片合、於是庸有。安危相易、禍福相生、緩急相摩、聚散以成。此名実之可紀、精之可志也。随序之相理、橋運之相使、窮則反、終則始。此物之所有。言之所尽、知之所至、極物而已。覩道之人、不随其所廃、不原其所起、此議之所止。」 少知曰「季真之莫為、接子之或使、二家之議、孰正於其情。孰徧於其理。」 大公調曰「鶏鳴犬吠、是人之所知、雖有大知、不能以言其所自化、又不能以意其所将為。斯而析之、精至於無倫、大至於不可囲。或之使、莫之為、未免於物、而終以為過。或使則実、莫為則虚。有名有実、是物之居。無名無実、在物之虚。可言可意、言而愈疏。未生不可忌、已死不可徂。死生非遠也、理不可覩。或之使、莫之為、疑之所仮。 吾観之本、其往無窮、吾求之末、其来無止。無窮無止、言之無也、与物同理。或使莫為、言之本也、与物終始。道不可有、有不可無。道之為名、所仮而行。或使莫為、在物一曲、夫胡為於大方。言而足、則終日言而尽道。言而不足、則終日言而尽物。道物之極、言黙不足以載。非言非黙、議其有極。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:26:外篇　外物第二十六 ------------------------------------------------------------------------------- C:26:01:外物不可必 外物不可必。故龍逢誅、比干戮、箕子狂、悪来死、桀紂亡。 人主莫不欲其臣之忠、而忠未必信。故伍員流於江、萇弘死於蜀、蔵其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝、而孝未必愛、故孝己憂而曾参悲。 木与木相摩則然、金与火相守則流。陰陽錯行、則天地大絯、於是乎有雷有霆、水中有火、乃焚大槐。有甚憂両陥而無所逃。螴蜳不得成、心若懸於天地之間。慰愍沈屯、則利害相摩、生火甚多、衆人焚和。月固不勝火、於是乎有僓然而道尽。 C:26:02:轍鮒急 荘周家貧、故往貸粟於監河侯。 監河侯曰「諾。我将得邑金、将貸子三百金、可乎。」 荘周忿然作色曰「周昨来、有中道而呼者。周顧視車轍中、有鮒魚焉。周問之曰『鮒魚、来。子何為者邪』。対曰『我、東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉』。周曰『諾。我且南游呉越之土、激西江之水而迎子、可乎』。鮒魚忿然作色曰『吾失我常与、我無所処。吾得斗升之水然活耳、君乃言此、曾不如早索我於枯魚之肆』。」 任公子為巨鉤緇、五十犗以為餌、蹲乎会稽、投竿東海、旦旦而釣、期年不得魚。已而、大魚食之、牽巨鉤。陥没而下。騖揚而奮鰭。白波若山、海水震蕩、声侔鬼神、憚赫千里。任公子得若魚、離而臘之。自制河以東、蒼梧以北、莫不厭若魚者。已而後世、輇才諷説之徒、皆驚而相告也。夫掲竿累、趣灌涜、守鯢鮒、其於得大魚、難矣。飾小説以干縣令、其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗、其不可与経於世、亦遠矣。 C:26:03:儒以詩礼発冢 儒以詩礼発冢。大儒臚伝曰「東方作矣、事之何若。」小儒曰「未解裙襦、口中有珠。詩固有之。曰『青青之麦、生於陵陂、生不布施、死何含珠』。為接其鬢、圧其顪、而以金椎控其頤、徐別其頬、無傷口中珠。」 C:26:04:老莱子 老莱子之弟子出薪。遇仲尼、反以告曰「有人於彼、修上而趨下、末僂而後耳、視若営四海。不知其誰氏之子。」老莱子曰「是丘也。召而来。」 仲尼至。曰「丘。去汝躬矜与汝容知、斯為君子矣。」 仲尼揖而退、蹙然改容而問曰「業可得進乎。」 老莱子曰「夫不忍一世之傷而驁万世之患、抑固窶邪。亡其略弗及邪。恵以歓為驁、終身之醜。中民之行進焉耳。相引以名、相結以隠。与其誉堯而非桀、不如両忘而閉其所誉。反、無非傷也。動、無非邪也。聖人躊躇以興事、以毎成功。奈何哉其載焉終矜爾。」 C:26:05:神亀 宋元君夜半而夢。人被髪闚阿門、曰「予自宰路之淵、予為清江使河伯之所、漁者余且得予。」元君覚、使人占之。曰「此神亀也。」君曰「漁者有余且乎。」左右曰「有。」君曰「令余且会朝。」明日余且朝。君曰「漁何得。」対曰「且之網得白亀焉。其円五尺。」君曰「献若之亀。」亀至。君再欲殺之、再欲活之。心疑卜之。曰「殺亀以卜吉。」乃刳亀。七十二鑚、而無遺策。 仲尼曰「神亀能見夢於元君、而不能避余且之網。知能七十二鑚而無遺策、不能避刳腸之患。如是、則知有所困、神有所不及也。雖有至知、万人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明、去善而自善矣。嬰児生無石師而能言、与能言者処也。」 C:26:06:無用之用 恵子謂荘子曰「子言無用。」荘子曰「知無用、而始可与言用矣。夫地非不広且大也。人之所用容足耳。然則側足而墊之致黄泉、人尚有用乎。」恵子曰「無用。」荘子曰「然則無用之為用也亦明矣。」 C:26:07:心天遊 荘子曰「人有能遊、且得不遊乎。人而不能遊、且得遊乎。夫流遁之志、決絶之行、噫、其非至知厚徳之任与。覆墜而不反、火馳而不顧、雖相与為君臣、時也、易世而無以相賤。故曰『至人不留行焉』。夫尊古而卑今、学者之流也。且以狶韋氏之流、観今之世、夫孰能不波。唯至人乃能遊於世而不僻、順人而不失己。彼教不学、承意不彼。 目徹為明、耳徹為聡、鼻徹為顫、口徹為甘、心徹為知、知徹為徳。凡道不欲壅。壅則哽、哽而不止則跈、跈則衆害生。物之有知者恃息。其不殷非天之罪。天之穿之、日夜無降。人則顧塞其竇。胞有重閬、心有天遊。室無空虚、則婦姑勃渓。心無天遊、則六鑿相攘。大林丘山之善於人也、亦神者不勝。 徳溢乎名、名溢乎暴、謀稽乎誸、知出乎争、柴生乎守。事果乎衆宜。春雨日時、草木怒生。銚辱於是乎始修、草木之到植者過半、而不知其所以然。静然可以補病、眥騖可以休老、寧可以止遽。雖然、若是、労者之務也、非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下、神人未嘗過而問焉。賢人所以駴世、聖人未嘗過而問焉。君子所以駴国、賢人未嘗過而問焉。小人所以合時、君子未嘗過而問焉。 演門有親死者。以善毀、爵為官師。其党人毀而死者半。堯与許由天下、許由逃之。湯与務光、務光怒之。紀他聞之、帥弟子而踆於窾水、諸侯弔之三年、申徒狄因以踣河。筌者、所以在魚、得魚而忘筌。蹄者、所以在兔、得兔而忘蹄。言者、所以在意、得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:27:雑篇　寓言第二十七 ------------------------------------------------------------------------------- C:27:01:天均者天倪也 寓言十九、重言十七、卮言日出、和以天倪。寓言十九、藉外論之。親父不為其子媒。親父誉之、不若非其父者也。非吾罪也、人之罪也。与己同則応、不与己同則反。同於己為是之、異於己為非之。重言十七、所以已言也、是為耆艾。年先矣、而無経緯本末以期年耆者、是非先也。人而無以先人、無人道也。人而無人道、是之謂陳人。卮言日出、和以天倪、因以曼衍、所以窮年。不言則斉、斉与言不斉、言与斉不斉也、故曰無言。 言無言、終身言、未嘗不言。終身不言、未嘗不言。有自也而可、有自也而不可。有自也而然、有自也而不然。悪乎然。然於然。悪乎不然。不然於不然。悪乎可。可於可。悪乎不可。不可於不可。物固有所然、物固有所可、無物不然、無物不可。非卮言日出、和以天倪、孰得其久。万物皆種也、以不同形相禅、始卒若環、莫得其倫、是謂天均。天均者天倪也。 C:27:02:荘子謂恵子 荘子謂恵子曰「孔子行年六十而六十化、始時所是、卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。」 恵子曰「孔子勤志服知也。」 荘子曰「孔子謝之矣、而其未之嘗言。孔子云『夫受才乎大本、復霊以生、鳴而当律、言而当法』。利義陳乎前、而好悪是非直服人之口而已矣。使人乃以心服、而不敢蘁立、定天下之定。已乎已乎、吾且不得及彼乎。」 C:27:03:曾子再仕 曾子再仕、而心再化。曰「吾及親仕、三釜而心楽。後仕、三千鍾而不洎、吾心悲。」 弟子問於仲尼曰「若参者、可謂無所懸其罪乎。」曰「既已懸矣。夫無所縣者、可以有哀乎。彼視三釜三千鍾、如観雀蚊虻相過乎前也。」 C:27:04:顔成子 顔成子遊謂東郭子綦曰「自吾聞子之言、一年而野、二年而従、三年而通、四年而物、五年而来、六年而鬼入、七年而天成、八年而不知死、不知生、九年而大妙。生有為、死也勧公。以其死、陰也、有自也。而生、陽也、無自也。而果然乎。悪乎其所適。悪乎其所不適。天有歴数、地有人據、吾悪乎求之。莫知其所終、若之何其無命也。莫知其所始、若之何其有命也。有以相応也、若之何其無鬼邪。無以相応也、若之何其有鬼邪。」 C:27:05:衆罔両問於景 衆罔両問於景曰「若向也俯、而今也仰、向也括、而今也被髪、向也坐、而今也起。向也行、而今也止何也。」 景曰「叟叟也、奚稍問也。予有而不知其所以。予蜩甲也、蛇蛻也、似之而非也。火与日吾屯也。陰与夜吾代也。彼吾所以有待邪。而況乎以無有待者乎。彼来則我与之来、彼往則我与之往、彼強陽則我与之強陽。強陽者、又何以有問乎。」 C:27:06:陽子居 陽子居南之沛。老聃西游於秦。邀於郊、至於梁而遇老子。 老子中道仰天而嘆曰「始以汝為可教、今不可也。」 陽子居不答。至舎、進盥漱巾櫛、脱屨戸外、膝行而前曰「向者弟子欲請夫子、夫子行不閑、是以不敢。今閑矣、請問其過。」 老子曰「而睢睢盱盱、而誰与居。大白若辱、盛徳若不足。」 陽子居蹴然変容、曰「敬聞命矣。」 其往也、舎者迎将、其家公執席、妻執巾櫛、舎者避席、煬者避竈。其反也、舎者与之争席矣。 ------------------------------------------------------------------------------- B:28:雑篇　譲王第二十八 ------------------------------------------------------------------------------- C:28:01:舜譲天下 堯以天下譲許由、許由不受。又譲於子州支父。子州支父曰「以我為天子、猶之可也。雖然、我適有幽憂之病、方且治之、未暇治天下也。」夫天下、至重也、而不以害其生、又況他物乎。唯無以天下為者、可以托天下也。 舜譲天下於子州支伯。子州支伯曰「予適有幽憂之病、方且治之、未暇治天下也。」故天下、大器也、而不以易性。此有道者之所以異乎俗者也。 舜以天下譲善巻。善巻曰「余立於宇宙之中、冬日衣皮毛、夏日衣葛絺。春耕種、形足以労動。秋収斂、身足以休食。日出而作、日入而息、逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉。悲夫。子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山、莫知其処。 舜以天下譲其友石戸之農。石戸之農曰「捲捲乎後之為人、葆力之士也。」 以舜之徳為未至也、於是夫負妻戴、攜子、以入於海、終身不反也。 C:28:02:大王亶父 大王亶父居邠。狄人攻之。事之以皮帛而不受、事之以犬馬而不受、事之以珠玉而不受、狄人之所求者土地也。 大王亶父曰「与人之兄居而殺其弟、与人之父居而殺其子、吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣与為狄人臣、奚以異。且吾聞之『不以所用養害所養』。」 因杖筴而去之。民相連而従之、遂成国於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者、雖貴富不以養傷身、雖貧賤不以利累形。今世之人、居高官尊爵者、皆重失之、見利軽亡其身。豈不惑哉。 C:28:03:王子捜 越人三世弑其君。王子捜患之、逃乎丹穴、而越国無君。求王子捜不得、従之丹穴。 王子捜不肯出。越人薫之以艾、乗以玉輿。 王子捜援綏登車、仰天而呼曰「君乎君乎、独不可以舎我乎。」王子捜非悪為君也。悪為君之患也。若王子捜者、可謂不以国傷生矣。此固越人之所以欲得為君也。 C:28:04:子華子 韓、魏相与争侵地。子華子見昭僖侯、昭僖侯有憂色。 子華子曰「今使天下書銘於君之前。書之言曰『左手攫之則右手廃、右手攫之則左手廃、然而攫之者必有天下』。君能攫之乎。」昭僖侯曰「寡人不攫也。」 子華子曰「甚善。自是観之、両臂重於天下也、身亦重於両臂。韓之軽於天下亦遠矣、今之所争者、其軽於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也。」僖侯曰「善哉。教寡人者衆矣、未嘗得聞此言也。」 子華子可謂知軽重矣。 C:28:05:顔闔 魯君聞顔闔得道之人也。使人以幣先焉。顔闔守陋閭、苴布之衣、而自飯牛。魯君之使者至、顔闔自対之。使者曰「此顔闔之家与。」顔闔対曰「此闔之家也。」使者致幣、顔闔対曰「恐聴者謬、而遺使者罪、不若審之。」使者還反、審之。復来求之、則不得已。故若顔闔者、真悪富貴也。 故曰「道之真以治身、其緒余以為国家、其土苴以治天下。」由此観之、帝王之功、聖人之余事也。非所以完身養生也。今世俗之君子、多危身棄生以殉物、豈不悲哉。凡聖人之動作也、必察其所以之与其所以為。今且有人於此、以随侯之珠弾千仞之雀、世必笑之。是何也。則其所用者重而所要者軽也。夫生者、豈特随侯之重哉。 C:28:06:子列子窮 子列子窮、容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者。 曰「列御寇蓋有道之士也。居君之国而窮。君無乃為不好士乎。」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者、再拝而辞。使者去、子列子入。其妻望之而拊心曰「妾聞『為有道者之妻子、皆得佚楽』。今有飢色。君過而遺先生食。先生不受、豈不命邪。」 子列子笑謂之曰「君非自知我也。以人之言而遺我粟。至其罪我也、又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒、民果作難而殺子陽。 C:28:07:屠羊説 楚昭王失国、屠羊説走、而従於昭王。昭王反国、将賞従者、及屠羊説。 屠羊説曰「大王失国、説失屠羊。大王反国、説亦反屠羊。臣之爵祿已復矣、又何賞之有。」王曰「強之。」屠羊説曰「大王失国、非臣之罪、故不敢伏其誅。大王反国、非臣之功、故不敢当其賞。」王曰「見之。」屠羊説曰「楚国之法、必有重賞大功而後得見、今臣之知不足以存国、而勇不足以死寇。呉軍入郢、説畏難而避寇、非故随大王也。今大王欲廃法毀約而見説、此非臣之所以聞於天下也。」 王謂司馬子綦曰「屠羊説居処卑賤而陳義甚高、子綦為我延之以三旌之位。」屠羊説曰「夫三旌之位、吾知其貴於屠羊之肆也。万鍾之祿、吾知其富於屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎。説不敢当、願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。 C:28:08:原憲 原憲居魯。環堵之室、茨以生草。蓬戸不完、桑以為枢、而甕牖二室、褐以為塞。上漏下湿。匡坐而弦。子貢乗大馬、中紺而表素、軒車不容巷、往見原憲。原憲華冠縰履、杖藜而応門。 子貢曰「嘻。先生何病。」原憲応之曰「憲聞之『無財謂之貧、学而不能行謂之病』。今憲、貧也、非病也。」子貢逡巡而退、有愧色。原憲笑曰「夫希世而行、比周而友。学以為人、教以為己。仁義之慝、輿馬之飾、憲不忍為也。」 C:28:09:曾子 曾子居衛。緼袍無表、顔色腫噲、手足胼胝。三日不挙火、十年不制衣。正冠而纓絶、捉衿而肘見、納屨而踵決。曳縰而歌商頌、声満天地、若出金石。天子不得臣、諸侯不得友。故養志者忘形、養形者忘利、致道者忘心矣。 C:28:10:孔子謂顔回 孔子謂顔回曰「回来。家貧居卑、胡不仕乎。」 顔回対曰「不願仕。回有郭外之田五十畝、足以給飦粥。郭内之田十畝、足以為糸麻。鼓琴足以自娯、所学夫子之道者、足以自楽也。回不願仕。」 孔子愀然変容曰「善哉回之意。丘聞之『知足者不以利自累也。審自得者、失之而不懼。行修於内者、無位而不怍』。丘誦之久矣、今於回而後見之、是丘之得也。」 C:28:11:瞻子 中山公子牟謂瞻子曰「身在江海之上、心居乎魏闕之下、奈何。」瞻子曰「重生。重生則利軽。」 中山公子牟曰「雖知之、未能自勝也。」瞻子曰「不能自勝、則従之。従之、神無悪乎。不能自勝而強不従者、此之謂重傷。重傷之人、無寿類矣。」 魏牟、万乗之公子也。其隠巌穴也、難為於布衣之士。雖未至乎道、可謂有其意矣。 C:28:12:所楽非窮通也 孔子窮於陳蔡之間、七日不火食、藜羹不糝。顔色甚憊、而弦歌於室。 顔回択菜。子路、子貢相与言曰「夫子再逐於魯、削跡於衛、伐樹於宋、窮於商周、囲於陳蔡。殺夫子者無罪、藉夫子者無禁。弦歌鼓琴、未嘗絶音。君子之無恥也若此乎。」顔回無以応、入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰「由与賜細人也。召而来、吾語之。」 子路、子貢入。子路曰「如此者、可謂窮矣。」孔子曰「是何言也。君子通於道之謂通、窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭乱世之患、其何窮之為。故内省而不窮於道、臨難而不失其徳、天寒既至、霜雪既降、吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘、於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌。 子路扢然執干而舞。子貢曰「吾不知天之高也、地之下也。古之得道者、窮亦楽、通亦楽。所楽非窮通也。道徳於此、則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娯於潁陽、而共伯得乎共首。」 C:28:13:舜譲天下 舜以天下譲其友北人無択、北人無択曰「異哉后之為人也、居於畎畝之中而游堯之門。不若是而已、又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清冷之淵。 湯将伐桀。因卞随而謀。卞随曰「非吾事也。」湯曰「孰可。」曰「吾不知也。」湯又因瞀光而謀、瞀光曰「非吾事也。」湯曰「孰可。」曰「吾不知也。」湯曰「伊尹何如。」曰「強力、忍垢、吾不知其他也。」 湯遂与伊尹謀伐桀、剋之。以譲卞随。卞随辞曰「後之伐桀也謀乎我、必以我為賊也。勝桀而譲我、必以我為貪也。吾生乎乱世、而無道之人再来漫我以其辱行、吾不忍数聞也。」乃自投稠水而死。 湯又譲瞀光曰「知者謀之、武者遂之、仁者居之、古之道也。吾子胡不立乎。」瞀光辞曰「廃上、非義也。殺民、非仁也。人犯其難、我享其利、非廉也。吾聞之『非其義者、不受其祿。無道之世、不踐其土』。況尊我乎。吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。 C:28:14:伯夷・叔斉 昔周之興、有士二人、処於孤竹。曰伯夷、叔斉。二人相謂曰「吾聞西方有人、似有道者、試往観焉。」至於岐陽。武王聞之、使叔旦往見之、与盟曰「加富二等、就官一列。」血牲而埋之。 二人相視而笑曰「嘻。異哉。此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也、時祀尽敬、而不祈喜。其於人也、忠信尽治、而無求焉。楽与政為政、楽与治為治、不以人之壊自成也。不以人之卑自高也。不以遭時自利也。今周見殷之乱而遽為政、上謀而下行貨、阻兵而保威、割牲而盟以為信、揚行以説衆、殺伐以要利、是推乱以易暴也。吾聞古之士、遭治世、不避其任。遇乱世、不為苟存。今天下暗、殷徳衰、其并乎周以塗吾身也、不如避之、以潔吾行。」 二子北至於首陽之山、遂餓而死焉。若伯夷、叔斉者、其於富貴也、苟可得已、則必不頼。高節戻行、独楽其志、不事於世、此二士之節也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:29:雑篇　盗跖第二十九 ------------------------------------------------------------------------------- C:29:01:孔子往見盗跖 孔子与柳下季為友。柳下季之弟、名曰盗跖。盗跖従卒九千人、横行天下、侵暴諸侯、穴室枢戸、駆人牛馬、取人婦女、貪得忘親、不顧父母兄弟、不祭先祖。所過之邑、大国守城、小国入保。万民苦之。 孔子謂柳下季曰「夫為人父者、必能詔其子、為人兄者、必能教其弟。若父不能詔其子、兄不能教其弟、則無貴父子兄弟之親矣。今先生、世之才士也。弟為盗跖。為天下害而弗能教也。丘窃為先生羞之。丘請、為先生往説之。」 柳下季曰「先生言、為人父者必能詔其子、為人兄者必能教其弟。若子不聴父之詔、弟不受兄之教、雖今先生之弁、将奈之何哉。且跖之為人也、心如涌泉、意如飄風。強足以距敵、弁足以飾非。順其心則喜、逆其心則怒、易辱人以言。先生必無往。」 孔子不聴、顔回為馭、子貢為右、往見盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之陽、膾人肝而餔之。 孔子下車而前、見謁者曰「魯人孔丘、聞将軍高義、敬再拝謁者。」謁者入通。 盗跖聞之大怒、目如明星、髪上指冠曰「此夫魯国之巧偽人孔丘非邪。為我告之。『爾作言造語、妄称文武、冠枝木之冠、帯死牛之脅、多辞繆説、不耕而食、不織而衣、揺唇鼓舌、擅生是非、以迷天下之主、使天下学士不反其本、妄作孝弟、而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重、疾走帰。不然、我将以子肝益晝餔之膳』。」 孔子復通曰「丘得幸於季、願望履幕下。」謁者復通、盗跖曰「使来前。」孔子趨而進、避席反走、再拝盗跖。盗跖大怒、両展其足、案剣瞋目、声如乳虎。曰「丘来前。若所言、順吾意則生、逆吾心則死。」 孔子曰「丘聞之『凡天下有三徳。生而長大、美好無双、少長貴賤見而皆説之、此上徳也。知維天地、能弁諸物、此中徳也。勇悍果敢、聚衆率兵、此下徳也』。凡人有此一徳者、足以南面称孤矣。今将軍兼此三者。身長八尺二寸、面目有光、唇如激丹、歯如斉貝、音中黄鍾。而名曰盗跖。丘窃為将軍恥不取焉。将軍有意聴臣、臣請南使呉越、北使斉魯、東使宋衛、西使晋楚、使為将軍造大城数百里、立数十万戸之邑、尊将軍為諸侯。与天下更始、罷兵休卒、収養昆弟、共祭先祖、此聖人才士之行、而天下之願也。」 C:29:01:2:盗跖大怒 盗跖大怒曰「丘来前。夫可規以利而可諫以言者、皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好、人見而悦之者、此吾父母之遺徳也。丘雖不吾誉、吾独不自知邪。且吾聞之『好面誉人者、亦好背而毀之』。今丘告我以大城衆民、是欲規我以利而恒民畜我也。安可久長也。城之大者、莫大乎天下矣。堯舜有天下、子孫無置錐之地。湯武立為天子、而後世絶滅。非以其利大故邪。且吾聞之、古者禽獣多而人少。於是民皆巣居以避之、昼拾橡栗、暮棲木上。故命之曰有巣氏之民。古者民不知衣服、夏多積薪、冬則煬之、故命之曰知生之民。神農之世、臥則居居、起則于于、民知其母、不知其父、与麋鹿共処、耕而食、織而衣、無有相害之心、此至徳之隆也。 然而黄帝不能致徳、与蚩尤戦於涿鹿之野、流血百里。堯舜作、立群臣。湯放其主、武王殺紂。自是之後、以強陵弱、以衆暴寡。湯武以来、皆乱人之徒也。今子修文武之道、掌天下之弁、以教後世、縫衣浅帯、矯言偽行、以迷惑天下之主、而欲求富貴焉。盗莫大於子。天下何故不謂子為盗丘、而乃謂我為盗跖。子以甘辞説子路而使従之、使子路去其危冠、解其長剣、而受教於子。天下皆曰『孔丘能止暴禁非』。其卒之也、子路欲殺衛君而事不成、身菹於衛東門之上、是子教之不至也。 子自謂才士聖人邪。則再逐於魯、削跡於衛、窮於斉、囲於陳蔡、不容身於天下。 子教子路菹此患、上無以為身、下無以為人、子之道豈足貴邪。 世之所高、莫若黄帝、黄帝尚不能全徳、而戦涿鹿之野、流血百里。堯不慈、舜不孝、禹偏枯、湯放其主、武王伐紂、文王拘羑里。此六子者、世之所高也。孰論之、皆以利惑其真而強反其情性、其行乃甚可羞也。 世之所謂賢士、伯夷叔斉辞孤竹之君、而餓死於首陽之山、骨肉不葬。鮑焦飾行非世、抱木而死。申徒狄諫而不聴、負石自投於河、為魚鼈所食。介子推至忠也、自割其股以食文公。文公後背之、子推怒而去、抱木而燔死。尾生与女子期於梁下、女子不来、水至不去、抱梁柱而死。此四者、無異於磔犬流豕、操瓢而乞者。皆離名軽死、不念本養寿命者也。 世之所謂忠臣者、莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江、比干剖心。此二子者、世謂忠臣也。然卒為天下笑。自上観之、至于子胥、比干、皆不足貴也。丘之所以説我者、若告我以鬼事、則我不能知也。若告我以人事者、不過此矣。皆吾所聞知也。 今吾告子以人之情。目欲視色、耳欲聴声、口欲察味、志気欲盈。人上寿百歳、中寿八十、下寿六十、除病痩死喪憂患、其中開口而笑者、一月之中、不過四五日而已矣。天与地無窮、人死者有時。操有時之具、而托於無窮之間。忽然無異騏驥之馳過隙也。不能説其志意、養其寿命者、皆非通道者也。丘之所言、皆吾之所棄也。亟去走帰、無復言之。子之道、狂狂汲汲詐巧虚偽事也。非可以全真也。奚足論哉。」 孔子再拝趨走出門。上車執轡三失、目芒然無見、色若死灰。拠軾低頭、不能出気。帰到魯東門外、適遇柳下季。柳下季曰「今者闕然数日不見、車馬有行色、得微往見跖邪。」孔子仰天而嘆曰「然。」柳下季曰「跖得無逆汝意若前乎。」孔子曰「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭、編虎須、幾不免虎口哉。」 C:29:02:子張問於満苟得 子張問於満苟得曰「盍不為行。無行則不信、不信則不任、不任則不利。故観之名、計之利、而義真是也。若棄名利、反之於心、則夫士之為行、不可一日不為乎。」 満苟得曰「無恥者富、多信者顕。夫名利之大者、幾在無恥而信。故観之名、計之利、而信真是也。若棄名利、反之於心、則夫士之為行、抱其天乎。」 子張曰「昔者桀紂貴為天子、富有天下、今謂臧聚曰汝行如桀紂、則有怍色、有不服之心者、小人所賤也。仲尼墨翟、窮為匹夫。今謂宰相曰『子行如仲尼墨翟』、則変容易色称不足者、士誠貴也。故勢為天子、未必貴也。窮為匹夫、未必賤也。貴賤之分、在行之美悪。」 満苟得曰「小盗者拘、大盗者為諸侯。諸侯之門義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂、而管仲為臣。田成子常殺君窃国、而孔子受幣。論則賤之、行則下之。則是言行之情、悖戦於胸中也。不亦払乎。故書曰『孰悪孰美。成者為首、不成者為尾』。」 子張曰「子不為行、即将疏戚無倫、貴賤無義、長幼無序。五紀六位、将何以為別乎。」 満苟得曰「堯殺長子、舜流母弟、疏戚有倫乎。湯放桀、武王殺紂、貴賤有義乎。王季為適、周公殺兄、長幼有序乎。儒者偽辞、墨者兼愛、五紀六位将有別乎。且子正為名、我正為利、名利之実、不順於理、不監於道。吾日与子訟於無約曰『小人殉財、君子殉名。其所以変其情、易其性、則異矣。乃至於棄其所為而殉其所不為、則一也』。故曰『無為小人、反殉而天。無為君子、従天之理。若枉若直、相而天極、面観四方、与時消息。若是若非、執而円機、独成而意、与道徘徊。無転而行、無成而義、将失而所為。無赴而富、無殉而成、将棄而天。比干剖心、子胥抉眼、忠之禍也。直躬証父、尾生溺死、信之患也。鮑子立乾、申子不自理、廉之害也。孔子不見母、匡子不見父、義之失也。此上世之所伝、下世之所語、以為士者、正其言、必其行、故服其殃、離其患也』。」 C:29:03:無足問於知和 無足問於知和曰「人卒未有不興名就利者。彼富則人帰之、帰則下之、下則貴之。夫見下貴者、所以長生、安体、楽意之道也。今子独無意焉、知不足邪、意知而力不能行邪、故推正不忘邪。」 知和曰「今夫此人、以為与己同時而生、同郷而処者。以為夫絶俗過世之士焉。是専無主正、所以覧古今之時、是非之分也。与俗化世、去至重、棄至尊、以為其所為也。此其所以論長生、安体、楽意之道、不亦遠乎。惨怛之疾、恬愉之安、不監於体、怵惕之恐、欣歓之喜、不監於心。知為為而不知所以為。是以貴為天子、富有天下、而不免於患也。」 無足曰「夫富之於人、無所不利。窮美究勢、至人之所不得逮、賢人之所不能及。侠人之勇力、而以為威強。秉人之知謀、以為明察、因人之徳以為賢良、非享国而厳若君父。且夫声色、滋味、権勢之於人、心不待学而楽之、体不待象而安之。夫欲悪避就、固不待師、此人之性也。天下雖非我、孰能辞之。」 知和曰「知者之為、故動以百姓不違其度。是以足而不争、無以為故不求。不足故求之、争四処而不自以為貪。有余故辞之、棄天下而不自以為廉。廉貪之実、非以迫外也。反監之度。勢為天子、而不以貴驕人、富有天下、而不以財戯人。計其患、慮其反、以為害於性、故辞而不受也、非以要名誉也。堯舜為帝而推、非仁天下也。不以美害生也。善巻、許由得帝而不受、非以虚辞譲也。不以事害己也。此皆就其利、辞其害。而天下称賢焉、則可以有之。彼非以興名誉也。」 無足曰「必持其名、苦体絶甘、約養以持生、則亦久病長阨而不死者也。」 知和曰「平為福、有余為害者、物莫不然、而財其甚者也。今富人耳営鐘鼓筦籥之声、口嗛於芻豢醪醴之味、以感其意、遺忘其業、可謂乱矣。侅溺於馮気、若負重行而上也、可謂苦矣。貪財而取慰、貪権而取竭、静居則溺、体沢則馮、可謂疾矣。 為欲富就利故満若堵耳而不知避、且馮而不舎、可謂辱矣。財積而無用、服膺而不舎、満心戚醮、求益而不止、可謂憂矣。内則疑劫請之賊、外則畏寇盗之害。内周樓疏、外不敢独行、可謂畏矣。此六者、天下之至害也、皆遺忘而不知察。及其患至、求尽性竭財、単以反一日之無故、而不可得也。故観之名則不見、求之利則不得、繚意絶体而争此、不亦惑乎。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:30:雑篇　説剣第三十 ------------------------------------------------------------------------------- C:30:01:趙文王喜剣 昔趙文王喜剣。剣士夾門而客三千余人。日夜相撃於前、死傷者歳百余人、好之不厭。如是三年、国衰。諸侯謀之。太子悝患之、募左右、曰「孰能説王之意止剣士者、賜之千金。」左右曰「荘子当能。」太子乃使人以千金奉荘子。 荘子弗受、与使者倶、往見太子曰「太子何以教周、賜周千金。」太子曰「聞夫子明聖、謹奉千金以幣従者。夫子弗受、悝尚何敢言。」荘子曰「聞太子所欲用周者、欲絶王之喜好也。使臣上説大王而逆王意、下不当太子、則身刑而死、周尚安所事金乎。使臣上説大王、下当太子、趙国何求而不得也。」太子曰「然。吾王所見唯剣士也。」荘子曰「諾。周善為剣。」太子曰「然吾王所見剣士、皆蓬頭、突鬢、垂冠、曼胡之纓、短後衣、嗔目而語難、王乃説之。今夫子必儒服而見王、事必大逆。」荘子曰「請治剣服。」 治剣服、三日、乃見太子。太子乃与見王、王脱白刃待之。荘子入殿門、不趨。見王、不拝。 王曰「子欲何以教寡人、使太子先。」曰「臣聞大王喜剣、故以剣見王。」王曰「子之剣、何能禁制。」曰「臣之剣、十歩一人、千里不留行。」王大悦之、曰「天下無敵矣。」荘子曰「夫為剣者、示之以虚、開之以利、後之以発、先之以至。願得試之。」王曰「夫子休就舎、待命令設戯請夫子。」 王乃校剣士七日、死傷者六十余人、得五六人、使奉剣於殿下、乃召荘子。 王曰「今日試使士敦剣。」荘子曰「望之久矣。」王曰「夫子所御杖、長短何如。」曰「臣之所奉、皆可。然臣有三剣、唯王所用、請先言而後試。」王曰「願聞三剣。」曰「有天子剣、有諸侯剣、有庶人剣。」 王曰「天子之剣何如。」曰「天子之剣、以燕渓石城為鋒、斉岱為鍔、晋魏為脊、周宋為鐔、韓魏為夾。包以四夷、裹以四時。繞以渤海、帯以常山。制以五行、論以刑徳。開以陰陽、持以春夏、行以秋冬。此剣、直之無前、挙之無上、案之無下、運之無旁。上決浮雲、下絶地紀。此剣一用、匡諸侯、天下服矣。此天子之剣也。」 文王芒然自失、曰「諸侯之剣何如。」曰「諸侯之剣、以知勇士為鋒、以清廉士為鍔、以賢良士為脊、以忠聖士為鐔、以豪桀士為夾。此剣、直之亦無前、挙之亦無上、案之亦無下、運之亦無旁。上法円天、以順三光。下法方地、以順四時。中和民意、以安四郷。此剣一用、如雷霆之震也、四封之内、無不賓服而聴従君命者矣。此諸侯之剣也。」 王曰「庶人之剣何如。」曰「庶人之剣、蓬頭突鬢垂冠、曼胡之纓、短後之衣、嗔目而語難。相撃於前、上斬頸領、下決肝肺。此庶人之剣、無異於闘鶏、一旦命已絶矣、無所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剣、臣窃為大王薄之。」 王乃牽而上殿。宰人上食、王三環之。荘子曰「大王安坐定気、剣事已畢矣。」 於是文王不出宮三月。剣士皆服斃其処也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:31:雑篇　漁父第三十一 ------------------------------------------------------------------------------- C:31:01:漁父 孔子游乎緇帷之林、休坐乎杏壇之上。弟子読書、孔子弦歌鼓琴。奏曲未半、有漁父者、下船而来。須眉交白、被髪揄袂、行原以上、距陸而止。左手拠膝、右手持頤以聴。 曲終而招子貢子路、二人倶対。客指孔子曰「彼何為者也。」子路対曰「魯之君子也。」客問其族。子路対曰「族孔氏。」客曰「孔氏者何治也。」子路未応。子貢対曰「孔氏者、性服忠信、身行仁義、飾礼楽、選人倫、上以忠於世主、下以化於斉民、将以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰「有土之君与。」子貢曰「非也。」「侯王之佐与。」子貢曰「非也。」客乃笑而還、行言曰「仁則仁矣、恐不免其身。苦心労形以危其真。嗚呼、遠哉其分於道也。」 子貢還報孔子。孔子推琴而起曰「其聖人与。」乃下求之、至於沢畔。方将杖挐而引其船、顧見孔子、還郷而立。孔子反走、再拝而進。客曰「子将何求。」孔子曰「曩者先生有緒言而去、丘不肖、不知何謂、窃待於下風、幸聞咳唾之音、以卒相丘也。」客曰「嘻甚矣、子之好学也。」孔子再拝而起曰「丘少而修学、以至於今、六十九歳矣、無所得聞至教、敢不虚心。」 客曰「同類相従、同声相応、固天之理也。吾請釈吾之所有、而経子之所以。子之所以者、人事也。天子諸侯大夫庶人、此四者自正、治之美也。四者離位而乱莫大焉。官治其職、人憂其事、乃無所陵。故田荒室露、衣食不足、徴賦不属、妻妾不和、長少無序、庶人之憂也。能不勝任、官事不治、行不清白、群下荒怠、功美不有、爵禄不持、大夫之憂也。廷無忠臣、国家昏乱、工技不巧、貢賦不美、春秋後倫、不順天子、諸侯之憂也。陰陽不和、寒暑不時、以傷庶物、諸侯暴乱、擅相攘伐、以残民人、礼楽不節、財用窮匱、人倫不飭、百姓淫乱、天子有司之憂也。 今子既上無君侯有司之勢、而下無大臣職事之官、而擅飾礼楽、選人倫、以化斉民、不泰多事乎。且人有八疵、事有四患、不可不察也。非其事而事之、謂之摠。莫之顧而進之、謂之佞、希意道言、謂之諂、不択是非而言、謂之諛。好言人之悪、謂之讒。析交離親、謂之賊。称誉詐偽以敗悪人、謂之慝。不択善否、両容頬適、偸抜其所欲、謂之険。此八疵者、外以乱人、内以傷身、君子不友、明君不臣。所謂四患者、好経大事、変更易常、以掛功名、謂之叨、専知擅事、侵人自用、謂之貪、見過不更、聞諫愈甚、謂之很、人同於己則可、不同於己、雖善不善、謂之矜。此四患也。能去八疵、無行四患、而始可教已。」 孔子愀然而嘆、再拝而起曰「丘再逐於魯、削跡於衛、伐樹於宋、囲於陳蔡。丘不知所失、而離此四謗者何也。」客凄然変容曰「甚矣子之難悟也。人有畏影悪跡而跡去之走者、挙足愈数而跡愈多、走愈疾而影不離身、自以為尚遅、疾走不休、絶力而死。不知処陰以休影、処静以息跡、愚亦甚矣。子審仁義之間、察同異之際、観動静之変、適受与之度、理好悪之情、和喜怒之節、而幾於不免矣。謹修而身、慎守其真、還以物与人、則無所累矣。今不修之身而求之人、不亦外乎。」 孔子愀然曰「請問何謂真。」客曰「真者、精誠之至也。不精不誠、不能動人。故強哭者雖悲不哀、強怒者雖厳不威、強親者雖笑不和。真悲無声而哀、真怒未発而威、真親未笑而和。真在内者、神動於外、是所以貴真也。其用於人理也、事親則慈孝、事君則忠貞、飲酒則歓楽、処喪則悲哀。忠貞以功為主、飲酒以楽為主、処喪以哀為主、事親以適為主、功成之美、無一其跡矣。事親以適、不論所以矣。飲酒以楽、不選其具矣。処喪以哀、無問其礼矣。礼者、世俗之所為也。真者、所以受於天也、自然不可易也。故聖人法天貴真、不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人、不知貴真、祿祿而受変於俗、故不足。惜哉、子之蚤湛於人偽而晩聞大道也。」 孔子又再拝而起曰「今者丘得遇也、若天幸然。先生不羞而比之服役、而身教之。敢問舎所在、請因受業而卒学大道。」客曰「吾聞之『可与往者与之、至於妙道。不可与往者、不知其、慎勿与之、身乃無咎』。子勉之。吾去子矣、吾去子矣。」 乃刺船而去、延縁葦間。顔淵還車、子路授綏、孔子不顧。待水波定、不聞挐音而後敢乗。 子路傍車而問曰「由得為役久矣。未嘗見夫子遇人如此其威也。万乗之主、千乗之君、見夫子未嘗不分庭伉礼。夫子猶有倨敖之容。今漁父杖挐逆立、而夫子曲要磬折、再拝而応。得無太甚乎。門人皆怪夫子矣、漁父何以得此乎。」 孔子伏軾而嘆曰「甚矣、由之難化也。湛於礼義有間矣、而樸鄙之心至今未去。進、吾語汝。夫遇長不敬、失礼也。見賢不尊、不仁也。彼非至人、不能下人、下人不精、不得其真、故長傷身。惜哉。不仁之於人也、禍莫大焉、而由独擅之。且道者、万物之所由也、庶物失之者死、得之者生、為事逆之則敗、順之則成。故道之所在、聖人尊之。今漁父之於道、可謂有矣、吾敢不敬乎。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:32:雑篇　列御寇第三十二 ------------------------------------------------------------------------------- C:32:01:伯昏瞀人 列御寇之斉、中道而反、遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰「奚方而反。」曰「吾驚焉。」曰「悪乎驚。」曰「吾嘗食於十漿、而五漿先饋。」伯昏瞀人曰「若是、則汝何為驚已。」曰「夫内誠不解、形諜成光、以外鎮人心、使人軽乎貴老、而齏其所患。夫漿人特為食羹之貨、多余之贏、其為利也薄、其為権也軽、而猶若是、而況於万乗之主乎。身労於国、而知尽於事。彼将任我以事、而效我以功。吾是以驚焉。」伯昏瞀人曰「善哉観乎。女処己、人将保女矣。」 無幾何而往、則戸外之屨満矣。伯昏瞀人北面而立、敦杖、蹙之乎頤。立有間、不言而出。賓者以告列子。 列子提屨、跣而走、曁乎門曰「先生既来、曾不発薬乎。」曰「已矣。吾固告汝曰『人将保汝』、果保汝矣。非汝能使人保汝、而汝不能使人無保汝也。而焉用之感予出異也。必且有感、搖而本性、又無謂也。与汝游者、又莫汝告也。彼所小言、尽人毒也。莫覚、莫悟、何相孰也。巧者労、而知者憂、無能者無所求、飽食而敖游、泛若不系之舟、虚而敖游者也。」 C:32:02:鄭人緩 鄭人緩也、呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里、沢及三族。使其弟墨。儒墨相与弁。其父助墨。十年而緩自殺。其父夢之、曰「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良、既為秋柏之実矣。」 夫造物者之報人也、不報其人而報其人之天、彼故使彼。夫人以己為有以異於人、以賤其親、斉人之井飲者相捽也。君子之人、若儒墨者師、故以是非相讖也、而況今之人乎。故曰今之世皆緩也。自己有徳者、以不知也、而況有道者乎。古者謂之遁天之刑。聖人安其所安、不安其所不安。衆人安其所不安、不安其所安。 C:32:03:知道易勿言難 荘子曰「知道易、勿言難。知而不言、所以之天也。知而言之、所以之人也。古之人、天而不人。朱泙漫学屠龍於支離益。単千金之家、三年技成、而無所用其巧。聖人以必不必、故無兵。衆人以不必必之、故多兵。順於兵故行有求、兵恃之則亡。小夫之知不離苞苴竿牘。敝精神乎蹇浅、而欲兼済道物太一形虚。若是者、迷惑於宇宙、不知太初。彼至人者、帰精神乎無始、而甘冥乎無何有之郷。水流乎無形、発泄乎太清。悲哉乎。汝為知在毫毛、而不知太寧。」 C:32:04:曹商 宋人有曹商者、為宋王使秦。其往也、得車数乗。王説之、益車百乗。 反於宋、見荘子曰「夫処窮閭阨巷、困窘織屨、槁項黄馘者、商之所短也。一悟万乗之主、而従車百乗者、商之所長也。」荘子曰「秦王有病召医。破癰潰痤者、得車一乗。舐痔者、得車五乗。所治愈下、得車愈多。子豈治其痔邪。何得車之多也。子行矣。」 C:32:05:哀公問乎顔闔 魯哀公問乎顔闔曰「吾以仲尼為貞幹、国其有瘳乎。」曰「殆哉。圾乎。仲尼方且飾羽而画、従事華辞、以支為旨、忍性以視民、而不知不信、受乎心、宰乎神、夫何足以上民。彼宜女与予、頤与誤而可矣。今使民離実学偽、非所以視民也、為後世慮、不若休之。難治也。 施於人而不忘、非天布也。商賈不歯、雖以事歯之、神者弗歯。為外刑者、金与木也。為内刑者、動与過也。宵人之離外刑者、金木訊之。離内刑者、陰陽食之。夫免乎外、内之刑者、唯真人能之。」 C:32:06:不肖人 孔子曰「凡人心険於山川、難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期、人者厚貌深情。故有貌願而益、有長若不肖、有順懁而懐、有堅而縵、有緩而釬。故其就義若渇者、其去義若熱。故君子遠使之而観其忠、近使之而観其敬、煩使之而観其能、卒然問焉而観其知、急与之期而観其信、委之以財而観其仁、告之以危而観其節、酔之以酒而観其則、雑之以処而観其色。九徴至、不肖人得矣。」 C:32:07:正考父 正考父一命而傴、再命而僂、三命而俯、循墻而走。孰敢不軌。如而夫者、一命而呂鉅、再命而於車上舞、三命而名諸父。孰協唐許。 賊莫大乎徳有心、而心有眼。及其有眼也、而内視。内視、而敗矣。凶徳有五。中徳為首。何謂中徳。中徳也者、有以自好也、而呲其所不為者也。窮有八極。達有三必。形有六府。美髯長大壮麗勇敢、八者倶過人也、因以是窮。縁循、偃佒、困畏不若人、三者倶通達。知慧外通、勇動多怨、仁義多責。達生之情者傀。達於知者肖。達大命者随。達小命者遭。 C:32:08:驪龍之珠 有見宋王者、錫車十乗。以其十乗驕穉荘子。 荘子曰「河上有家貧恃緯蕭而食者、其子没於淵、得千金之珠。其父謂其子曰『取石来鍛之。夫千金之珠、必在九重之淵而驪龍頷之下。子能得珠者、必遭其睡也。使驪龍而寤、子尚奚徼之有哉』。今宋国之深、非直九重之淵也。宋王之猛、非直驪龍也。子能得車者、必遭其睡也。使宋王而寤、子為𩐎粉夫。」 C:32:09:或聘於荘子 或聘於荘子。荘子応其使曰「子見夫犠牛乎。衣以文繍、食以芻叔。及其牽而入於太廟、雖欲為孤犢、其可得乎。」 C:32:10:荘子将死 荘子将死、弟子欲厚葬之。 荘子曰「吾以天地為棺槨、以日月為連璧、星辰為珠璣、万物為齎送。吾葬具豈不備邪。何以加此。」弟子曰「吾恐烏鳶之食夫子也。」荘子曰「在上為烏鳶食、在下為螻蟻食。奪彼与此、何其偏也。以不平平、其平也不平。以不徴徴、其徴也不徴。明者唯為之使、神者徴之。夫明之不勝神也久矣、而愚者恃其所見、入於人。其功外也、不亦悲乎。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:33:雑篇　天下第三十三 ------------------------------------------------------------------------------- C:33:01:治方術者多矣 天下之治方術者多矣、皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者、果悪乎在。曰無乎不在。曰神何由降。明何由出。聖有所生、王有所成、皆原於一。不離於宗、謂之天人。不離於精、謂之神人。不離於真、謂之至人。以天為宗、以徳為本、以道為門、兆於変化、謂之聖人。以仁為恩、以義為理、以礼為行、以楽為和、薫然慈仁、謂之君子。以法為分、以名為表、以参為験、以稽為決、其数一二三四是也、百官以此相齒。以事為常、以衣食為主、蕃息畜蔵、老弱孤寡為意、皆有以養、民之理也。 古之人其備乎。配神明、醇天地、育万物、和天下、沢及百姓、明於本数、係於末度。六通四辟、大小精粗、其運無乎不在。其明而在数度者、舊法世伝之史尚多有之。其在於詩書礼楽者、鄒魯之士、縉紳先生多能明之。詩以道志、書以道事、礼以道行、楽以道和、易以道陰陽、春秋以道名分。其数散於天下、而設於中国者、百家之学時、或称而道之。 天下大乱、賢聖不明、道徳不一。天下多得一察焉、以自好。譬如耳目鼻口、皆有所明、不能相通、猶百家衆技也、皆有所長、時有所用。雖然、不該不徧、一曲之士也。判天地之美、析万物之理、察古人之全、寡能備於天地之美、称神明之容。是故内聖外王之道、暗而不明、郁而不発、天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫、百家往而不反、必不合矣。後世之学者、不幸不見天地之純、古人之大体、道術将為天下裂。 C:33:02:1:墨者 不侈於後世、不靡於万物、不暉於数度、以縄墨自矯而備世之急、古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而説之。為之大過、已之大循。作為非楽、命之曰節用。生不歌、死無服。墨子泛愛、兼利而非闘、其道不怒。又好学而博、不異、不与先王同、毀古之礼楽。黄帝有咸池、堯有大章、舜有大韶、禹有大夏、湯有大濩、文王有辟雍之楽、武王、周公作武。 古之喪礼、貴賤有儀、上下有等、天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重。今墨子独生不歌、死不服、桐弁寸而無槨、以為法式。以此教人、恐不愛人。以此自行、固不愛己、未敗墨子道。雖然、歌而非歌、哭而非哭、楽而非楽、是果類乎。其生也勤、其死也薄、其道大觳。使人憂、使人悲、其行難為也。恐其不可以為聖人之道。反天下之心、天下不堪。墨子雖独能任、奈天下何。離於天下、其去王也遠矣。 墨子称道曰「昔禹之湮洪水決江河、而通四夷九州也、名山三百、支川三千、小者無数。禹親自操橐耜、而九雑天下之川。腓無胈、脛無毛、沐甚雨、櫛疾風、置万国。禹大聖也。而労天下也如此。」使後世之墨者、多以裘褐為衣、以跂蹻為服、日夜不休、以自苦為極、曰「不能如此、非禹之道也、不足謂墨。」 相里勤之弟子五侯之徒、南方之墨者、苦獲、己齒、鄧陵子之属、倶誦墨経、而倍譎不同。相謂別墨、以堅白同異之弁相訾、以觭偶不仵之辞相応、以巨子為聖人、皆願為之尸、冀得為其後世、至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是、其行則非也。将使後世之墨者、必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。乱之上也、治之下也。雖然、墨子真天下之好也、将求之不得也、雖枯槁不舎也。才士也夫。 C:33:02:2:華山之冠 不累於俗、不飾於物、不苟於人、不忮於衆、願天下之安寧以活民命、人我之養畢足而止、以此白心、古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悦之、作為華山之冠以自表、接万物以別宥為始。語心之容、命之曰心之行、以聏合歓、以調海内、請欲置之以為主。見侮不辱、救民之闘、禁攻寝兵、救世之戦。以此周行天下、上説下教。 雖天下不取、強聒而不舎者也、故曰上下見厭而強見也。雖然、其為人太多、其自為太少。曰「請欲固置五升之飯足矣、先生恐不得飽、弟子雖飢、不忘天下。」日夜不休、曰「我必得活哉。」図傲乎救世之士哉。曰「君子不為苛察、不以身仮物。」以為無益於天下者、明之不如已也、以禁攻寝兵為外、以情欲寡浅為内、其小大精粗、其行適至是而止。 C:33:02:3:公而不党 公而不党、易而無私。決然無主、趣物而不両、不顧於慮、不謀於知、於物無択、与之倶往。古之道術有在於是者。彭蒙、田駢慎到聞其風而悦之、斉万物以為首。曰「天能覆之而不能載之。地能載之而不能覆之。大道能包之而不能弁之。知万物皆有所可、有所不可。故曰「選則不徧、教則不至、道則無遺者矣。」 是故慎到棄知去己而縁不得已、冷汰万物、以為道理。 曰「知不知、将薄知而後鄰傷之者也。謑髁無任、而笑天下之尚賢也。縦脱無行、而非天下之大聖、椎拍輐断、与物宛転、舎是与非、苟可以免、不師知慮、不知前後、魏然而已矣。推而後行、曳而後往、若飄風之還、若羽之旋、若磨石之隧。全而無非、動静無過、未嘗有罪。是何故。夫無知之物、無建己之患、無用知之累、動静不離於理、是以終身無誉。故曰至於若無知之物而已。無用賢聖、夫塊不失道。」 豪桀相与笑之曰「慎到之道、非生人之行、而至死人之理。」適得怪焉。 田駢亦然、学於彭蒙、得不教焉。彭蒙之師曰「古之道人、至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然、悪可而言。」 常反人不聚観、而不免於魭断。其所謂道、非道。而所言之韙、不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然、概乎皆嘗有聞者也。 C:33:02:4:関尹・老子 以本為精、以物為粗、以有積為不足、澹然独与神明居。古之道術有在於是者。関尹、老聃聞其風而悦之。建之以常無有、主之以太一。以濡弱謙下為表、以空虚不毀万物為実。 関尹曰「在己無居、形物自著。其動若水、其静若鏡、其応若響。芴乎若亡、寂乎若清。同焉者和、得焉者失。未嘗先人、而常随人。」 老聃曰「知其雄、守其雌、為天下谿。知其白、守其辱、為天下穀。」人皆取先、己独取後。曰「受天下之垢。」人皆取実、己独取虚。無蔵也故有余、巋然而有余。其行身也、徐而不費、無為也而笑巧。人皆求福、己独曲全、曰「苟免於咎。」以深為根、以約為紀、曰「堅則毀矣、鋭則挫矣。」常寛容於物、不削於人、可謂至極。関尹、老聃乎。古之博大真人哉。 C:33:02:5:古之道術 芴漠無形、変化無常。死与生与、天地並与。神明往与。芒乎何之、忽乎何適。万物畢羅、莫足以帰。古之道術有在於是者。荘周聞其風而悦之、以謬悠之説、荒唐之言、無端崖之辞。時恣縦而不儻、不以觭見之也。以天下為沈濁不可与荘語、以卮言為曼衍、以重言為真、以寓言為広、独与天地精神往来、而不敖倪於万物、不譴是非、以与世俗処。 其書雖瓌瑋、而連犿無傷也。其辞雖参差而諔詭可観。彼其充実不可以已、上与造物者游、而下与外死生、無終始者為友。其於本也、弘大而辟、深閎而肆。其於宗也、可謂調適而上遂者矣。 雖然、其応於化而解於物也、其理不竭、其来不蛻、芒乎昧乎、未之尽者。 C:33:03:恵施 恵施多方、其書五車、其道舛駁、其言也不中。歴物之意、曰「至大無外、謂之大一。至小無内、謂之小一。無厚、不可積也、其大千里。天与地卑、山与沢平。日、方中方睨。物、方生方死。大同而与小同異、此之謂小同異。万物畢同畢異、此之謂大同異。南方無窮而有窮、今日適越而昔来。連環可解也。我知天下之中央、燕之北越之南是也。泛愛万物、天地一体也。」 恵施以此為大、観於天下而暁弁者、天下之弁者相与楽之。卵有毛、鶏三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵、丁子有尾。火不熱。山出口、輪不蹍地、目不見、指不至、物不絶、亀長於蛇、矩不方、規不可以為円、鑿不囲枘、飛鳥之景未嘗動也、鏃矢之疾、而有不行不止之時、狗非犬、黄馬、驪牛三、白狗黑、孤犢未嘗有母、一尺之捶、日取其半、万世不竭。弁者以此与恵施相応、終身無窮。桓団、公孫龍、弁者之徒、飾人之心、易人之意。能勝人之口、不能服人之心。弁者之囿也。 恵施日以其知与人之弁、特与天下之弁者為怪。此其柢也。然恵施之口談、自以為最賢。曰「天地其壮乎。施存、雄而無術。」 南方有倚人焉、曰黄繚。問天地所以不墜不陥、風雨雷霆之故。恵施不辞而応、不慮而対、遍為万物説。説而不休、多而無已、猶以為寡、益之以怪。以反人為実、而欲以勝人為名、是以与衆不適也。 弱於徳、強於物、其塗隩矣。由天地之道、観恵施之能、其猶一蚊一虻之労者也。其於物也何庸。夫充一尚可、曰愈貴道、幾矣。恵施不能以此自寧、散於万物而不厭、卒以善弁為名。惜乎、恵施之才、駘蕩而不得、逐万物而不反。是窮響以声、形与影競走也。悲夫。