T:『荘子』 V:01:内篇 ------------------------------------------------------------------------------- B:01:内篇　逍遥遊第一 ------------------------------------------------------------------------------- C:01:01:至人 北冥有魚、其名為鯤。鯤之大、不知其幾千里也。化而為鳥、其名為鵬。鵬之背、不知其幾千里也。怒而飛、其翼若垂天之雲。是鳥也、海運則将徙於南冥。南冥者、天池也。斉諧者、志怪者也。諧之言曰「鵬之徙於南冥也、水撃三千里、摶扶搖而上者九万里、去以六月息者也。」 野馬也、塵埃也、生物之以息相吹也。天之蒼蒼、其正色邪。其遠而無所至極邪。其視下也、亦若是則已矣。且夫水之積也不厚、則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上、則芥為之舟。置杯焉則膠、水浅而舟大也。風之積也不厚、則其負大翼也無力。故九万里、則風斯在下矣、而後乃今培風、背負青天而莫之夭閼者、而後乃今将図南。 蜩与学鳩笑之曰「我決起而飛、槍楡枋。時則不至、而控於地而已矣。奚以之九万里而南為。」 適莽蒼者、三湌而反、腹猶果然。適百里者、宿舂糧。適千里者、三月聚糧、之二虫又何知。小知不及大知、小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋、此小年也。 楚之南有冥霊者、以五百歳為春、五百歳為秋。上古有大椿者、以八千歳為春、八千歳為秋。而彭祖乃今以久特聞。衆人匹之、不亦悲乎。 湯之問棘也是已。窮髪之北有冥海者、天池也。有魚焉、其広数千里、未有知其修者、其名為鯤。有鳥焉、其名為鵬。背若太山、翼若垂天之雲。搏扶揺羊角而上者九万里。絶雲気、負青天、然後図南、且適南冥也。斥鷃笑之曰「彼且奚適也。我騰躍而上、不過数仞而下、翺翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也。」此小大之弁也。 故夫知効一官、行比一郷、徳合一君、而徴一国者、其自視也亦若此矣。而宋栄子猶然笑之。且挙世而誉之而不加勧、挙世而非之而不加沮。定乎内外之分、弁乎栄辱之境、斯已矣。彼其於世未数数然也。雖然、猶有未樹也。 夫列子御風而行、泠然善也、旬有五日而後反。彼於致福者、未数数然也。此雖免乎行、猶有所待者也。若夫乗天地之正、而御六気之弁、以游無窮者、彼且悪乎待哉。故曰「至人無己、神人無功、聖人無名。」 C:01:02:名者実之賓 堯讓天下於許由。曰「日月出矣而爝火不息。其於光也、不亦難乎。時雨降矣而猶浸灌。其於沢也、不亦労乎。夫子立而天下治、而我猶尸之、吾自視缺然。請致天下。」 許由曰「子治天下、天下既已治也。而我猶代子、吾将為名乎。名者実之賓也。吾将為賓乎。鷦鷯巣於深林、不過一枝。偃鼠飲河、不過満腹。帰休乎君。予無所用天下為。庖人雖不治庖、尸祝不越樽俎而代之矣。」 C:01:03:神人 肩吾問於連叔曰「吾聞言於接輿、大而無当、往而不反。吾驚怖其言猶河漢而無極也。大有逕庭不近人情焉。」 連叔曰「其言謂何哉。」曰「藐姑射之山、有神人居焉。肌膚若冰雪、綽約若処子。不食五穀、吸風飲露、乗雲気、御飛龍、而游乎四海之外。其神凝、使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」 連叔曰「然。瞽者無以与乎文章之観、聾者無以与乎鐘鼓之声。豈唯形骸有聾盲哉。夫知亦有之。是其言也、猶時女也。之人也、之徳也、将旁礴万物以為一世蘄乎乱、孰弊弊焉以天下為事。之人也、物莫之傷、大浸稽天而不溺、大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠、猶将陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事。」 C:01:04:宋人章甫 宋人資章甫而適諸越。越人断髪文身、無所用之。堯治天下之民、平海内之政。往見四子藐姑射之山、汾水之陽、窅然喪其天下焉。 C:01:05:大瓠之種・不亀手之薬 恵子謂荘子曰「魏王貽我大瓠之種。我樹之成而実五石。以盛水漿、其堅不能自挙也。剖之以為瓢、則瓠落無所容。非不呺然大也、吾為其無用而掊之。」 荘子曰「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不亀手之薬者、世世以洴澼絖為事。客聞之、請買其方百金。聚族而謀曰『我世世為洴澼絖、不過数金。今一朝而鬻技百金、請与之』。客得之、以説呉王。越有難、呉王使之将。冬与越人水戦、大敗越人、裂地而封之。能不亀手一也。或以封、或不免於洴澼絖、則所用之異也。今子有五石之瓠、何不慮以為大樽、而浮乎江湖、而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。」 C:01:06:樗大樹 恵子謂荘子曰「吾有大樹、人謂之樗。其大本擁腫而不中縄墨、其小枝巻曲而不中規矩。立之塗塗、匠者不顧。今子之言、大而無用。衆所同去也。」 荘子曰「子独不見貍狌乎。卑身而伏、以候敖者。東西跳梁、不辟高下、中於機辟、死于罔罟。今夫斄牛、其大若垂天之雲。此能為大矣、而不能執鼠。今子有大樹、患其無用、何不樹之於無何有之郷、広莫之野、彷徨乎無為其側、逍遥乎寝臥其下。不夭斤斧、物無害者。無所可用、安所困苦哉。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:02:内篇　斉物論第二 ------------------------------------------------------------------------------- C:02:01:三籟 南郭子綦隠几而坐、仰天而嘘。荅焉似喪其耦。顔成子游立侍乎前、曰「何居乎。形固可使如槁木、而心固可使如死灰乎。今之隠機者、非昔之隠機者也。」 子綦曰「偃、不亦善乎、而問之也。今者吾喪我、汝知之乎。汝聞人籟而未聞地籟、汝聞地籟而未聞天籟夫。」 子游曰「敢問其方。」 子綦曰「夫大塊噫気、其名為風。是思惟無作、作則万竅怒号。而独不聞之翏翏乎。山林之畏佳、大木百囲之竅穴、似鼻、似口、似耳、似枅、似圏、似臼、似洼者、似汚者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、穾者、咬者、前者唱于而随者唱喁。譹風則小和、飄風則大和、厲風済則衆竅為虚。而独不見之調調、之刁刁乎。」 子游曰「地籟則衆竅是已、人籟則比竹是已。敢問天籟。」 子綦曰「夫吹万不同、而使其自己也、咸其自取、怒者其誰邪。」 C:02:02:大知閑閑 大知閑閑、小知間間。大言炎炎、小言詹詹。其寝也魂交、其覚也形開。与接為構、日以心闘。縵者、窖者、密者。小恐惴惴、大恐縵縵。其発若機栝、其司是非之謂也。其留若詛盟、其守勝之謂也。其殺如秋冬、以言其日消也。其溺之所為之、不可使復之也。其厭也如緘、以言其老洫也。近死之心、莫使之復陽也。 C:02:03:真宰 喜怒哀楽、慮嘆変慹、姚佚啓態。楽出虚、蒸出菌、日夜相代乎前、而莫知其所萌。已乎。已乎。旦暮得此、其所由以生乎。非彼無我、非我無所取。是亦近矣、而不知其所為使。 若有真宰、而特不得其朕。可行已信。而不見其形。有情而無形。百骸、九竅、六蔵、賅而存焉。吾誰与為親。汝皆説之乎。其有私焉。如是皆有為臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得、無益損乎其真。 C:02:04:大哀 一受其成形、不忘以待尽。与物相刃相靡、其行尽如馳、而莫之能止。不亦悲乎。終身役役而不見其成功。苶然疲役、而不知其所帰、可不哀邪。人謂之不死、奚益。其形化、其心与之然。可不謂大哀乎。人之生也、固若是芒乎。其我独芒、而人亦有不芒者乎。 C:02:05:成心 夫随其成心而師之、誰独且無師乎。奚必知代而心自取者有之。愚者与有焉。未成乎心而有是非、是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有、雖有神禹、且不能知、吾独且奈何哉。 夫言非吹也。言者有言、其所言者特未定也。果有言邪。其未嘗有言邪。其以為異於齠音、亦有弁乎、其無弁乎。道悪乎隠而有真偽。言悪乎隠而有是非。道悪乎往而不存。言悪乎存而不可。道隠於小成、言隠於栄華。故有儒墨之是非、以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是、則莫若以明。 物無非彼、物無非是。自彼則不見、自知則知之。故曰彼出於是、是亦因彼。彼是方生之説也。雖然、方生方死、方死方生。方可方不可、方不可方可。因是因非、因非因是。是以聖人不由、而照之於天、亦因是也。是亦彼也、彼亦是也。彼亦一是非、此亦一是非。果且有彼是乎哉。果且無彼是乎哉。彼是莫得其偶、謂之道枢。枢始得其環中、以応無窮。是亦一無窮、非亦一無窮也。故曰莫若以明。 以指喩指之非指、不若以非指喩指之非指也。以馬喩馬之非馬、不若以非馬喩馬之非馬也。天地一指也、万物一馬也。可乎可、不可乎不可。道行之而成、物謂之而然。悪乎然。然於然。悪乎不然。不然於不然。物固有所然、物固有所可。無物不然、無物不可。 故為是挙莛与楹、厲与西施、恢恑憰怪、道通為一。其分也、成也。其成也、毀也。凡物無成与毀、復通為一。唯達者知通為一、為是不用而寓諸庸。庸也者、用也。用也者、通也。通也者、得也。適得而幾矣。因是已。已而不知其然、謂之道。 労神明為一而不知其同也、謂之朝三。何謂朝三。狙公賦芧、曰「朝三而暮四。」衆狙皆怒。曰「然則朝四而暮三。」衆狙皆悦。名実未虧、而喜怒為用、亦因是也。是以聖人和之以是非、而休乎天鈞、是之謂両行。 C:02:06:三子之知 古之人、其知有所至矣。悪乎至。有以為未始有物者、至矣、尽矣、不可以加矣。其次以為有物矣、而未始有封也。其次以為有封焉、而未始有是非也。是非之彰也、道之所以虧也。道之所以虧、愛之所之成。果且有成与虧乎哉。果且無成与虧乎哉。 有成与虧、故昭氏之鼓琴也。無成与虧、故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也、師曠之枝策也、恵子之拠梧也、三子之知幾乎、皆其盛者也、故載之末年。唯其好之也、以異於彼、其好之也、欲以明之。彼非所明而明之、故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終、終身無成。若是而可謂成乎。雖我亦成也。若是而不可謂成乎。物与我無成也。 是故滑疑之耀、聖人之所図也。為是不用而寓諸庸、此之謂以明。 C:02:07:無適 今且有言於此。不知其与是類乎、其与是不類乎。類与不類、相与為類、則与彼無以異矣。雖然、請嘗言之。 有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者。有有也者、有無也者、有未始有無也者、有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣、而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣、而未知吾所謂之其果有謂乎、其果無謂乎。 天下莫大於秋豪之末、而太山為小。莫寿於殤子、而彭祖為夭。天地与我並生、而万物与我為一。既已為一矣、且得有言乎。既已謂之一矣、且得無言乎。一与言為二、二与一為三。自此以往、巧歴不能得。而況其凡乎。故自無適有以至於三。而況自有適有乎。無適焉、因是已。 C:02:08:大道不称 夫道未始有封、言未始有常、為是而有畛也。請言其畛、有左、有右、有倫、有義、有分、有弁、有競、有争、此之謂八徳。六合之外、聖人存而不論。六合之内、聖人論而不議。春秋経世先王之志、聖人論而不弁。故分也者、有不分也。弁也者、有不弁也。曰何也。聖人懐之、衆人弁之以相示也。故曰「弁也者有不見也。」 夫大道不称、大弁不言、大仁不仁、大廉不嗛、大勇不忮。道昭而不道、言弁而不及、仁常而不成、廉清而不信、勇忮而不成。五者円而幾向方矣。故知止其所不知、至矣。孰知不言之弁、不道之道。若有能知、此之謂天府。注焉而不満、酌焉而不竭、而不知其所由来、此之謂葆光。 故昔者堯問於舜曰「我欲伐、宗膾、胥、敖。南面而不釈然。其故何也。」 舜曰「夫三子者、猶存乎蓬艾之間。若不釈然、何哉。昔者十日並出、万物皆照。而況徳之進乎日者乎。」 C:02:09:至人神矣 噛缺問於王倪曰「子知物之所同是乎。」曰「吾悪乎知之。」「子知子之所不知邪。」曰「吾悪乎知之。」「然則物無知邪。」 曰「吾悪乎知之。雖然、嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪。庸詎知吾所謂不知之非知邪。且吾嘗試問乎女、民湿寝則腰疾偏死、鰌然乎哉。木処則惴栗恂懼、猨猴然乎哉。三者孰知正処、民食芻豢告、麋鹿食薦、鴟鴉耆鼠、四者孰知正味。猨、猵狙以為雌、麋与鹿交、与魚游。毛嬙麗姫、人之所美也、魚見之深入、鳥見之高飛、麋鹿見之決驟、四者孰知天下之正色哉。自我観之、仁義之端、是非之途、樊然殽乱、吾悪能知其弁。」 齧缺曰「子不知利害、則至人固不知利害乎。」 王倪曰「至人神矣。大沢焚而不能熱、河漢冱而不能寒。疾雷破山、風振海而不能驚。若然者、乗雲気、騎日月、而游乎四海之外、死生無変於己。而況利害之端乎。」 C:02:10:天倪 瞿鵲子問乎長梧子曰「吾聞諸夫子。聖人不従事於務、不就利、不違害、不喜求、不縁道。無謂有謂。有謂無謂。而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。吾子以為奚若。」 長梧子曰「是黄帝之所聴熒也。而丘也何足以知之。且汝亦大早計。見卵而求時夜、見弾而求鴞炙。吾嘗為汝妄言之、汝以妄聴之。奚。旁日月、挟宇宙、為其吻合、置其滑涽、以隸相尊。衆人役役、聖人愚芚、参万歳而一成純。万物尽然、而以是相蘊。 予悪乎知説生之非惑邪。予悪乎知悪死之非弱喪而不知帰者邪。麗之姫、艾封人之子也、晋国之始得之也、涕泣沾襟。及其至於王所、与王同筐床、食芻豢、而後悔其泣也。予悪乎知夫死者不悔其始之蘄生乎。 夢飲酒者、旦而哭泣。夢哭泣者、旦而田猟。方其夢也、不知其夢。夢之中又占其夢焉、覚而後知其夢也。且有大覚而後知此其大夢也。而愚者自以為覚、窃窃然知之。君乎牧乎。固哉。丘也与女皆夢也。予謂汝夢亦夢也。是其言也、其名為弔詭。万世之後而一遇大聖、知其解者、是旦暮遇之也。 既使我与若弁矣、若勝我、我不若勝、若果是也、我果非也邪。我勝若、若不我勝、我果是也、而果非也邪。其或是也、其或非也邪。其倶是也、其倶非也邪。我与若不能相知也、則人固受其黮闇、吾誰使正之。 使同乎若者正之。既与若同矣、悪能正之。使同乎我者正之。既同乎我矣、悪能正之。使異乎我与若者正之、既異乎我与若矣、悪能正之。使同乎我与若者正之、既同乎我与若矣、悪能正之。然則我与若与人倶不能相知也。而待彼也邪。」 化声之相待、若其不相待。和之以天倪、因之以曼衍。所謂窮年也。何謂和之以天倪。曰「是不是、然不然。是若果是也、則是之異乎不是也、亦無弁。然若果然也、則然之異乎不然也、亦無弁。化声之相待、若其不相待。和之以天倪、因之以曼衍、所以窮年也。忘年忘義、振於無竟、故寓諸無竟。」 C:02:11:罔両問景 罔両問景曰「曩子行、今子止。曩子坐、今子起、何其無特操与。」 景曰「吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。悪識所以然。悪識所以不然。」 C:02:12:胡蝶之夢 昔者荘周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也。自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。 不知周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与。周与胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。 ------------------------------------------------------------------------------- B:03:内篇　養生主第三 ------------------------------------------------------------------------------- C:03:01:知也無涯 吾生也有涯、而知也無涯。以有涯随無涯、殆已。已而為知者、殆而已矣。 為善無近名、為悪無近刑。縁督以為経、可以保身、可以全生、可以養親、可以尽年。 C:03:02:庖丁之言 庖丁為文恵君解牛。手之所触、肩之所倚、足之所履、膝之所踦、砉然響然。奏刀騞然。莫不中音。合於桑林之舞、乃中経首之会。 文恵君曰「譆、善哉。技蓋至此乎。」 庖丁釈刀対曰「臣之所好者道也、進乎技矣。始臣之解牛之時、所見無非全牛者。三年之後、未嘗見全牛也。方今之時、臣以神遇而不以目視、官知止而神欲行。依乎天理、批大郤、導大窾。因其固然、技経肯綮之未嘗。而況大軱乎。 良庖歳更刀、割也。族庖月更刀、折也。今臣之刀十九年矣、所解数千牛矣、而刀刃若新発於硎。彼節者有間、而刀刃者無厚。以無厚入有間、恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新発於硎。雖然、毎至於族、吾見其難為、怵然為戒。視為止、行為遲、動刀甚微。謋然已解、如土委地。提刀而立、為之四顧、為之躊躇満志、善刀而蔵之。」 文恵君曰「善哉。吾聞庖丁之言、得養生焉。」 C:03:03:右師 公文軒見右師而驚曰「是何人也。悪乎介也。天与。其人与。」 曰「天也、非人也。天之生是使独也、人之貌有与也。以是知其天也、非人也。沢雉十歩一啄、百歩一飲、不蘄畜乎樊中。神雖王、不善也。」 C:03:04:老子死 老聃死、秦失弔之、三号而出。 弟子曰「非夫子之友邪。」 曰「然。」 「然則吊焉若此、可乎。」 曰「然。始也吾以為其人也。而今非也。向吾入而弔焉、有老者哭之、如哭其子。少者哭之、如哭其母。彼其所以会之、必有不蘄言而言、不蘄哭而哭者。是遁天倍情、忘其所受、古者謂之遁天之刑。適来、夫子時也。適去、夫子順也。安時而処順、哀楽不能入也、古者謂是帝之縣解。」 C:03:06:火伝 指窮於為薪、火伝也、不知其尽也。 ------------------------------------------------------------------------------- B:04:内篇　人間世第四 ------------------------------------------------------------------------------- C:04:01:心斎 顔回見仲尼、請行。曰「奚之。」曰「将之衛。」曰「奚為焉。」 曰「回聞、衛君其年壮其行独。軽用其国而不見其過。軽用民死、死者以国量乎沢、若蕉、民其無如矣。回嘗聞之夫子。曰『治国去之、乱国就之』。醫門多疾。願以所聞思其則。庶幾其国有瘳乎。」 仲尼曰「譆。若殆往而刑耳。夫道不欲雑、雑則多、多則擾、擾則憂、憂而不救。古之至人、先存諸己、而後存諸人。所存於己者未定、何暇至于暴人之所行。 且若亦知夫徳之所蕩、而知之所為出乎哉。徳蕩乎名、知出乎争。名也者、相軋也。知也者、争之器也。二者凶器、非所以尽行也。且徳厚信矼、未達人気、名聞不争、未達人心、而強以仁義縄墨之言、術暴人之前者、是以人悪有其美也。命之曰災人。災人者、人必反災之、若殆為人災夫。 且苟為悦賢而悪不肖、悪用而求有以異。若唯無詔。王公必将乗人而闘其捷。而目将熒之、而色将平之、口将営之、容将形之、心且成之。是以火救火、以水救水。名之曰益多。順始無窮。若殆以不信厚言、必死於暴人之前矣。 且昔者桀殺関龍逢、紂殺王子比干。是皆修其身以下傴拊人之民、以下払其上者也。故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖、禹攻有扈、国為虚厲、身為刑戮。其用兵不止、其求実無已。是皆求名実者也。而独不聞之乎。名実者、聖人之所不能勝也、而況若乎。雖然、若必有以也、嘗以語我来。」 顔回曰「端而虚、勉而一、則可乎。」 曰「悪。悪可。夫以陽為充孔揚、采色不定、常人之所不違、因案人之所感、以求容与其心。名之曰日漸之徳不成。而況大徳乎。将執而不化、外合而内不訾、其庸詎可乎。」 曰「然則我内直而外曲、成而上比。内直者、与天為徒。与天為徒者、知天子之与己皆天之所子。而独以己言、茀乎而人善之、茀乎而人不善之邪。若然者、人謂之童子、是之謂与天為徒。 外曲者、与人之為徒也。擎跽曲拳、人臣之礼也、人皆為之、吾敢不為邪。為人之所為者、人亦無疵焉、是之謂与人為徒。成而上比者、与古為徒。其言雖教、謫之実也。古之有也、非吾有也。若然者、雖直不為病、是之謂与古為徒。若是則可乎。」 仲尼曰「悪。悪可。太多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然、止是耳矣。夫胡可以及化。猶師心者也。」 顔回曰「吾無以進矣、敢問其方。」 仲尼曰「斎、吾将語女。有而為之、其易邪。易之者、皞天不宜。」 顔回曰「回之家貧、唯不飲酒、不茹葷者数月矣。若此則可以為斎乎。」 曰「是祭祀之斎、非心斎也。」 回曰「敢問心斎。」 仲尼曰「若一志。無聴之以耳、而聴之以心。無聴之以心而聴之以気。聴止於耳、心止於符。気也者、虚而待物者也。唯道集虚。虚者、心斎也。」 顔回曰「回之未始得使、実有回也。得使之也、未始有回也。可謂虚乎。」 夫子曰「尽矣。吾語若。若能入游其樊、而無感其名、入則鳴、不入則止。無門無毒、一宅而寓於不得已、則幾矣。絶跡易、無行地難。為人使易以偽、為天使難以偽。聞以有翼飛者矣、未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣、未聞以無知知者也。瞻彼闋者、虚室生白、吉祥止止。夫且不止、是之謂坐馳。夫徇耳目内通而外於心知、鬼神将来舎、而況人乎。是万物之化也、禹舜之所紐也、伏羲幾蘧之所行終、而況散焉者乎。」 C:04:02:言者風波 葉公子高将使於斉、問於仲尼曰「王使諸梁也甚重。斉之待使者、蓋将甚敬而不急。匹夫猶未可動也。而況諸侯乎。吾甚慄之。子常語諸梁也、曰『凡事若小若大、寡不道以歓成。事若不成、則必有人道之患。事若成、則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者、唯有徳者能之』。 吾食也執粗而不臧、爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰、吾其内熱与。吾未至乎事之情、而既有陰陽之患矣。 事若不成、必有人道之患。是両也。為人臣者不足以任之、子其有以語我来。」 仲尼曰「天下有大戒二、其一命也。其一義也。子之愛親、命也、不可解於心。臣之事君、義也、無適而非君也、無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者、不択地而安之、孝之至也。夫事其君者、不択事而安之、忠之盛也。自事其心者、哀楽不易施乎前、知其不可奈何而安之若命、徳之至也。為人臣子者、固有所不得已。行事之情而忘其身、何暇至於悦生而悪死。夫子其行可矣。 丘請復以所聞、凡交近則必相靡以信、遠則必忠之以言、言必或伝之。夫伝両喜両怒之言、天下之難者也。夫両喜必多溢美之言、両怒必多溢悪之言。凡溢之類妄、妄則其信之也莫、莫則伝言者殃。故法言曰『伝其常情、無伝其溢言、則幾乎全』。 且以巧闘力者、始乎陽、常卒乎陰。泰至則多奇巧。以礼飲酒者、始乎治、常卒乎乱、泰至則多奇楽。凡事亦然。始乎諒、常卒乎鄙。其作始也簡、其将畢也必巨。 夫言者、風波也。行者、実喪也。風波易以動、実喪易以危。故忿設無由、巧言偏辞。獣死不択音、気息茀然、於是并生心厲。尅核大至、則必有不肖之心応之、而不知其然也。苟不知其然也、孰知其所終。故法言曰『無遷令、無勧成』。過度益也。遷令勧成殆事、美成在久、悪成不及改、可不慎与。且夫乗物以游心、托不得已以養中、至矣。何作為報也。莫若為致命。此其難者。」 C:04:03:螳螂養虎者 顔闔将傅衛霊公太子、而問於蘧伯玉曰「有人於此、其徳天殺。与之為無方、則危吾国。与之為有方、則危吾身。其知適足以知人之過、而不知其所以過。若然者、吾奈之何。」 蘧伯玉曰「善哉問乎。戒之慎之、正汝身哉。形莫若就、心莫若和。雖然、之二者有患。就不欲入、和不欲出。形就而入、且為顛為滅、為崩為蹶。心和而出、且為声為名、為妖為孽。彼且為嬰児、亦与之為嬰児。彼且為無町畦、亦与之為無町畦。彼且為無崖、亦与之為無崖。達之、入於無疵。 汝不知夫螳螂乎。怒其臂以当車轍、不知其不勝任也、是其才之美者也。戒之。慎之。積伐而美者以犯之、幾矣。汝不知夫養虎者乎。不敢以生物与之、為其殺之之怒也。不敢以全物与之、為其決之之怒也。時其飢飽、達其怒心。虎之与人異類而媚養己者、順也。故其殺者、逆也。夫愛馬者、以筐盛矢、以蜄盛溺。適有蚊虻僕縁、而拊之不時、則欠銜、毀首、砕胸。意有所至而愛有所亡、可不慎邪。」 C:04:04:櫟社樹 匠石之斉、至於曲轅、見櫟社樹。其大、蔽数千牛、絜之百囲。其高、臨山十仞、而後有枝。其可以為舟者旁十数。観者如市、匠伯不顧、遂行不輟。 弟子厭観之、走及匠石曰「自吾執斧斤以随夫子、未嘗見材如此其美也。先生不肯観、行不輟何邪。」 曰「已矣、勿言之矣。散木也、以為舟則沈、以為棺槨則速腐、以為器則速毀、以為門戸則液樠、以為柱則蠹。是不材之木也、無所可用、故能若是之寿也。」 匠石帰。 櫟社見夢曰「汝将悪乎比予哉。若将比予於文木邪。夫柤梨橘柚果苽之属、実熟則剥、剥則辱。大枝折、小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭。自掊撃於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死、乃今得之為予大用。使予也而有用、且得有此大也邪。且也、若与予也、皆物也、奈何哉其相物也。而幾死之散人、又悪知散木。」 匠石覚而診其夢。弟子曰「趣取無用、則為社、何邪。」 曰「密。若無言。彼亦直寄焉。以為不知己者詬厲也。」 「不為社者、且幾有翦乎。且也彼其所保与衆異、而以義誉之、不亦遠乎。」 C:04:05:神人不材 南伯子綦游乎商之丘。見大木焉、有異、結駟千乗、隠将芘其所藾。 子綦曰「此何木也哉。此必有異材夫。」 仰而視其細枝、則拳曲而不可為棟梁。俯而視其大根、則軸解而不可為棺槨。咶其葉、則口爛而為傷。嗅之、則使人狂酲、三日而不已。子綦曰「此果不材之木也、以至於此其大也。嗟乎神人、以此不材。」 C:04:06:荊氏楸柏 宋有荊氏者。宜楸柏桑。其拱把而上者、求狙猴之杙者斬之、三囲四囲、求高名之麗者斬之、七囲八囲、貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年、而中道之夭於斧斤、此材之患也。故解之以牛之白顙者、与豚之亢鼻者、与人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣。所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 C:04:07:支離疏 支離疏者、頤隠於臍、肩高於頂、会撮指天、五管在上、両髀為脅。挫鍼治綫、足以糊口、鼓筴播精、足以食十人。上徴武士、則支離攘臂而游於其間。上有大役、則支離以有常疾不受功。上与病者粟、則受三鍾与十束薪。 夫支離其形者、猶足以養其身、以終天年、又況支離其徳者乎。 C:04:08:孔子適楚 孔子適楚。楚狂接輿遊其門曰「鳳兮鳳兮、何如徳之衰也。来世不可待、往世不可追也。天下有道、聖人成焉、天下無道、聖人生焉。方今之時、僅免刑焉。福軽乎羽、莫之知載、禍重乎地、莫之知避。已乎已乎、臨人以徳。殆乎殆乎、画地而趨。迷陽迷陽、無傷吾行。吾行郤曲、無傷吾足。山木自寇也、膏火自煎也。桂可食、故伐之。漆可用、故割之。人皆知有用之用、而莫知無用之用也。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:05:内篇　徳充符第五 ------------------------------------------------------------------------------- C:05:01:兀者王駘 魯有兀者王駘。従之游者与仲尼相若。 常季問於仲尼曰「王駘兀者也。従之游者与夫子中分魯。立不教、坐不議、虚而往、実而帰。固有不言之教、無形而心成者邪。是何人也。」 仲尼曰「夫子聖人也、丘也直後而未往耳。丘将以為師、而況不若丘者乎。奚仮魯国。丘将引天下而与従之。」 常季曰「彼兀者也、而王先生。其与庸亦遠矣。若然者、其用心也独若之何。」 仲尼曰「死生亦大矣。而不得与之変。雖天地覆墜、亦将不与之遺。審乎無仮而不与物遷、命物之化而守其宗也。」 常季曰「何謂也。」 仲尼曰「自其異者視之、肝胆楚越也。自其同者視之、万物皆一也。夫若然者、且不知耳目之所宜、而游心乎徳之和。物視其所一而不見其所喪、視喪其足猶遺土也。」 常季曰「彼為己以其知、得其心以其心。得其常心、物何為聚之哉。」 仲尼曰「人莫鑒於流水而鑒於止水、唯止能止衆止。受命於地、唯松柏独也正、冬夏青青。受命於天、唯堯舜独也正、幸能正生、以正衆生。夫保始之徴、不懼之実。勇士一人、雄入於九軍。将求名而能自要者、而猶若是、而況官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知、而心未嘗死者乎。彼且択日而登仮、人則従是也。彼且何肯以物為事乎。」 C:05:02:兀者申徒嘉 申徒嘉兀者也、而与鄭子産同師於伯昏無人。 子産謂申徒嘉曰「我先出則子止、子先出則我止。」 其明日、又与合堂同席而坐。 子産謂申徒嘉曰「我先出則子止、子先出則我止。今我将出、子可以止乎、其未邪。且子見執政而不違、子斉執政乎。」 申徒嘉曰「先生之門、固有執政焉如此哉。子而説子之執政而後人者也。聞之曰『鑒明則塵垢不止、止則不明也、久与賢人処則無過』。今子之所取大者、先生也、而猶出言若是、不亦過乎。」 子産曰「子既若是矣、猶与堯争善、計子之徳不足以自反邪。」 申徒嘉曰「自状其過、以不当亡者衆。不状其過、以不当存者寡。知不可奈何而安之若命、唯有徳者能之。游於羿之彀中、中央者、中地也。然而不中者、命也。人以其全足笑吾不全足者多矣、我怫然而怒。而適先生之所、則廃然而返。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣。而未嘗知吾兀者也。今子与我游於形骸之内、而子索我於形骸之外。不亦過乎。」 子産蹴然改容更貌曰「子無乃称。」 C:05:03:兀者無趾 魯有兀者叔山無趾。踵見仲尼。 仲尼曰「子不謹、前既犯患若是矣。雖今来、何及矣。」 無趾曰「吾唯不知務而軽用吾身。吾是以亡足。今吾来也、猶有尊足者存、吾是以務全之也。夫天無不覆、地無不載、吾以夫子為天地。安知夫子之猶若是也。」 孔子曰「丘則陋矣。夫子胡不入乎。請講以所聞。」 無趾出。孔子曰「弟子勉之。夫無趾、兀者也。猶務学以復補前行之悪。而況全徳之人乎。」 無趾語老聃曰「孔丘之於至人、其未邪。彼何賓賓以学子為。彼且蘄以諔詭幻怪之名聞、不知至人之以是為己桎梏邪。」 老聃曰「胡不直使彼以死生為一條、以可不可為一貫者、解其桎梏、其可乎。」 無趾曰「天刑之、安可解。」 C:05:04:哀駘它 魯哀公問於仲尼曰「衛有悪人焉、曰哀駘它。丈夫与之処者、思而不能去也。婦人見之、請於父母、曰与為人妻寧為夫子之妾者、十数而未止也。未嘗聞有其唱者也。常和人而已矣。無君人之位以済乎人之死、無聚祿以望人之腹。又以悪駭天下、和而不唱。知不出乎四域、且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。 寡人召而観之、果以悪駭天下。与寡人処、不至以月数、而寡人有意乎其為人也。不至乎期年、而寡人信之。国無宰、寡人伝国焉。悶然而後応、泛然而若辞。寡人醜乎、卒授之国。無幾何也、去寡人而行。寡人恤焉、若有亡也、若無与楽是国也。是何人者也。」 仲尼曰「丘也嘗使於楚矣。適見豚子食於其死母、少焉、眴若。皆棄之而走。不見己焉爾、不見類焉爾。所愛其母者、非愛其形也、愛使其形者也。戦而死者、其人之葬也、不以翣資。刖者之屨、無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御、不爪翦、不穿耳。取妻者、止於外、不得復使。形全猶足以為爾。而況全徳之人乎。今哀駘它未言而信、無功而親、使人授己国、唯恐其不受也。是必才全而徳不形者也。」 哀公曰「何謂才全。」 仲尼曰「死生存亡、窮達貧富、賢与不肖毀誉、飢渇寒暑、是事之変、命之行也。日夜相代乎前、而知不能規乎其始者也。故不足以滑和、不可入於霊府。使之和予、通而不失於兌。使日夜無郤而与物為春、是接而生時於心者也。是之謂才全。」 「何謂徳不形。」 曰「平者水停之盛也。其可以為法也、内保之而外不蕩也。徳者成和之修也。徳不形者物不能離也。」 哀公異日以告閔子曰「始也吾以南面而君天下、執民之紀而憂其死、吾自以為至通矣。今吾聞至人之言、恐吾無其実、軽用吾身而亡其国。吾与孔丘、非君臣也、徳友而已矣。」 C:05:05:誠忘 闉跂、支離、無脤説衛霊公。霊公説之。而視全人、其脰肩肩。甕盎大癭説斉桓公、桓公説之。而視全人、其脰肩肩。故徳有所長而形有所忘、人不忘其所忘而忘其所不忘、此謂誠忘。故聖人有所游、而知為屨、約為膠、徳為接、工為商。聖人不謀、悪用知。不斫、悪用膠。無喪、悪用徳。不貨、悪用商。四者、天鬻也。天鬻者、天食也。既受食於天、又悪用人。有人之形、無人之情。有人之形、而群於人、無人之情、故是非不得於身。眇乎小哉、所以属於人也。謷也乎大哉、独成其天。 C:05:06:人故無情 恵子謂荘子曰「人故無情乎。」 荘子曰「然。」 恵子曰「人而無情、何以謂之人。」 荘子曰「道与之貌、天与之形、悪得不謂之人。」 恵子曰「既謂之人、悪得無情。」 荘子曰「是非吾所謂情也。吾所謂無情者、言人之不以好悪内傷其身、常因自然、而不益生也。」 恵子曰「不益生、何以有其身。」 荘子曰「道与之貌、天与之形。無以好悪内傷其身。今子外乎子之神、労乎子之精、倚樹而吟、拠槁梧而瞑。天選子之形、子以堅白鳴。」 ------------------------------------------------------------------------------- B:06:内篇　大宗師第六 ------------------------------------------------------------------------------- C:06:01:真人真知 知天之所為、知人之所為者、至矣。知天之所為者、天而生也。知人之所為者、以其知之所知、以養其知之所不知。終其天年而不中道夭者、是知之盛也。雖然、有患。夫知有所待而後当、其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎、所謂人之非天乎。且有真人而後有真知。何謂真人。 古之真人、不逆寡、不雄成、不謨士。若然者、過而弗悔、当而不自得也。若然者、登高不栗、入水不濡、入火不熱。是知之能登仮於道者也若此。古之真人、其寝不夢、其覚無憂、其食不甘、其息深深。真人之息以踵、衆之之息以喉。屈服者、其嗌言若哇。其耆欲深者、其天機浅。 古之真人、不知説生、不知悪死。其出不訢、其入不距。翛然而往、翛然而来而已矣。不忘其所始、不求其所終。受而喜之、忘而復之、是之謂不以心捐道、不以人助天、是之謂真人。若然者、其心志、其容寂、其顙頯。凄然似秋、暖然似春、喜怒通四時、与物有宜而莫知其極。 故聖人之用兵也、亡国而不失人心、利沢施乎万世、不為愛人。故楽通物、非聖人也。有親、非仁也。天時、非賢也。利害不通、非君子也。行名失己、非士也。亡身不真、非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔斉、箕子、胥余、紀他、申徒狄、是役人之役、適人之適、而不自適其適者也。 古之真人、其状義而不朋、若不足而不承。与乎其堅而不觚也、張乎其虚而不華也。邴邴乎其似喜乎。崔乎其不得已乎。滀乎其進我色也、与乎止我徳也。厲乎其似世乎。謷乎其未可制也。連乎其似好閑也。人乎忘其言也。以刑為体、以礼為翼、以知為時、以徳為循。以刑為体者、綽乎其殺也。以礼為翼者、所以行於世也。以知為時者、不得已於事也。以徳為循者、言其与有足者至於丘也。而真人以為勤行者也。 故其好之也一、其弗好之也一。其一也一、其不一也一。其一、与天為徒、其不一、与人為徒。天与人不相勝也、是之謂真人。 C:06:02:死生命也 死生命也。其有夜旦之常天也。人之有所不得与、皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之、而況其卓乎。人特以有君為愈乎己、而身猶死之、而況其真乎。泉涸、魚相与処於陸。相呴以湿、相濡以沫、不如相忘於江湖。与其誉堯而非桀也、不如両忘而化其道。 夫大塊載我以形、労我以生、佚我以老、息我以死。故善吾生者、乃所以善吾死也。夫蔵舟於壑、蔵山於沢、謂之固矣。然而夜半有力者負之而走、昧者不知也。蔵小大有宜、猶有所遁。若夫蔵天下於天下而不得所遁、是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者、万化而未始有極者也、其為楽可勝計邪。故聖人将游於物之所不得遁而皆存。 善妖善老、善始善終、人猶效之、而況万物之所系、而一化之所待乎。夫道、有情有信、無為無形。可伝而不可受、可得而不可見。自本自根。未有天地、自古以固存。神鬼神帝、生天生地。在太極之上而不為高、在六極之下而不為深、先天地生而不為久、長於上古而不為老。 狶韋氏得之、以挈天地。伏羲氏得之、以襲気母。維斗得之、終古不忒。日月得之、終古不息。堪壊得之、以襲崑崙。馮夷得之、以游大川。肩吾得之、以処大山。黄帝得之、以登雲天。顓頊得之、以処玄宮。禺強得之、立乎北極。西王母得之、坐乎少広、莫知其始、莫知其終。彭祖得之、上及有虞、下及五伯。傅説得之、以相武丁、奄有天下、乗東維、騎箕尾、而比於列星。 C:06:03:南伯子葵 南伯子葵問乎女偊曰「子之年長矣。而色若孺子、何也。」 曰「吾聞道矣。」 南伯子葵曰「道可得学邪。」 曰「悪。悪可。子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道。我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之、庶幾其果為聖人乎。不然、以聖人之道告聖人之才、亦易矣。吾猶守而告之、三日而後能外天下。已外天下矣。吾又守之七日而後能外物。已外物矣。吾又守之九日而後能外生。已外生矣。而後能朝徹。朝徹、而後能見独。見独、而後能無古今。無古今、而後能入於不死不生。殺生者不死、生生者不生。其為物、無不将也、無不迎也、無不毀也、無不成也。其名為攖寧。攖寧也者、攖而後成者也。」 南伯子葵曰「子独悪乎聞之。」 曰「聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫、洛誦之孫聞之瞻明、瞻明聞之聶許、聶許聞之需役、需役聞之於謳、於謳聞之玄冥、玄冥聞之参寥、参寥聞之疑始。」 C:06:04:子来有病 子祀、子輿、子犁、子来四人相与語曰「孰能以無為首、以生為脊、以死為尻。孰知死生存亡之一体者、吾与之友矣。」 四人相視而笑、莫逆於心、遂相与為友。俄而子輿有病、子祀往問之。 曰「偉哉。夫造物者将以予為此拘拘也。」 曲僂発背、上有五管。頤隠於斉、肩高於頂、句贅指天。陰陽之気有濔。其心間而無事、跰𨇤而鑑於井。 曰「嗟乎。夫造物者、又将以予為此拘拘也。」 子祀曰「女悪之乎。」 曰「亡、予何悪。浸仮而化予之左臂以為卵、予因之以求時夜。浸仮而化予之右臂以為弾、予因之以求鴞炙。浸仮而化予之尻以為輪、以神為馬、予因乗之、豈更駕哉。且夫得者、時也。失者、順也。安時而処順、哀楽不能入也。此古之所謂県解也、而不能自解者、物有結之。且夫物不勝天久矣、吾又何悪焉。」 俄而子来有病、喘喘然将死、其妻子環而泣之。 子犁往問之、曰「叱。避。無怛化。」 倚其戸与之語曰「偉哉。造化又将奚以汝為。将奚以汝適。以汝為鼠肝乎。以汝為虫臂乎。」 子来曰「子於父母、東西南北、唯命之従。陰陽於人、不翅於父母。彼近我死而我不聴、我則悍矣。彼何罪焉。夫大塊載我以形、労我以生、佚我以老、息我以死。故善吾生焉、乃所以善吾死也。今大冶鋳金、金踴躍曰『我且必為鏌鋣、大冶必以為不祥之金。今一犯人之形、而曰『人耳。人耳』、夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐、以造化為大冶、悪乎往而不可哉。」 成然寐、蘧然覚。 C:06:05:畸人 子桑戸、孟子反、子琴張三人相与語曰「孰能相与於無相与、相為於無相為。孰能登天游霧、撓挑無極、相忘以生、無所終窮。」 三人相視而笑、莫逆於心、遂相与為友。莫然有間而子桑戸死、未葬。孔子聞之、使子貢往侍事焉。或編曲、或鼓琴。 相和而歌曰「嗟来桑戸乎。嗟来桑戸乎。而已反其真、而我猶為人猗。」 子貢趨而進曰「敢問、臨尸而歌、礼乎。」 二人相視而笑曰「是悪知礼意。」 子貢反以告孔子曰「彼何人者邪。修行無有、而外其形骸、臨尸而歌顔色不変、無以命之。彼何人者邪。」 孔子曰「彼、游方之外者也。而丘、游方之内者也。外内不相及。而丘使女往吊之、丘則陋矣。彼方与造物者為人、而游乎天地之一気。彼以生為附贅県疣、以死為𤴯潰癰。夫若然者、又悪知死生先後之所在。仮於異物、托於同体。忘其肝胆、遺其耳目。反覆終始、不知端倪。芒然彷徨乎塵埃之外、逍遥乎無為之業。彼又悪能憒憒然為世俗之礼、以観衆人之耳目哉。」 子貢曰「然則夫子何方之依。」孔子曰「丘、天之戮民也。雖然、吾与汝共之。」 子貢曰「敢問其方。」孔子曰「魚相造乎水、人相造乎道。相造乎水者、穿池而養給。相造乎道者、無事而生定。故曰、魚相忘乎江湖、人相忘乎道術。」 子貢曰「敢問畸人。」曰「畸人者畸於人而侔於天。故曰『天之小人人之君子。天之君子天之小人也』。」 C:06:06:孟孫才 顔回問仲尼曰「孟孫才其母死、哭泣無涕、中心不戚、居喪不哀。無是三者、以善処喪蓋魯国。固有無其実而得其名者乎。回壹怪之。」 仲尼曰「夫孟孫氏尽之矣。進於知矣。唯簡之而不得、夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生、不知所以死。不知就先、不知就後。若化為物、以待其所不知之化已乎。且方将化、悪知不化哉。方将不化、悪知已化哉。吾特与汝、其夢未始覚者邪。且彼有駭形而無損心、有旦宅而無耗精。孟孫氏特覚人哭亦哭、是自其所以乃。且也相与吾之耳矣、庸詎知吾所謂吾之乎。且汝夢為鳥而厲乎天、夢為魚而没於淵。不識今之言者、其覚者乎。其夢者乎。造適不及笑、献笑不及排、安排而去化、乃入於寥天一。」 C:06:07:意而子 意而子見許由。 許由曰「堯何以資汝。」意而子曰「堯謂我『汝必躬服仁義而明言是非』。」 許由曰「而奚来為軹。夫堯既黥汝以仁義、而睢汝以是非矣。汝将何以游夫遥蕩恣睢転徙之塗乎。」意而子曰「雖然、吾願游於其藩。」 許由曰「不然。夫盲者無以与乎眉目顔色之好、瞽者無以与乎青黄黼黻之観。」意而子曰「夫無荘之失其美、據梁之失其力、黄帝之亡其知、皆在爐錘之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓、使我乗成以随先生邪。」 許由曰「噫。未可知也。我為汝言大略。吾師乎、吾師乎。 𩐎万物而不為義、沢及万世而不為仁、長於上古而不為老、覆載天地、刻雕衆形而不為巧。 此所游已。」 C:06:08:坐忘 顔回曰「回益矣。」仲尼曰「何謂也。」曰「回忘仁義矣。」曰「可矣、猶未也。」 他日復見曰「回益矣。」曰「何謂也。」曰「回忘礼楽矣。」曰「可矣、猶未也。」 他日復見曰「回益矣。」曰「何謂也。」曰「回坐忘矣。」 仲尼蹴然曰「何謂坐忘。」顔回曰「堕肢体、黜聡明、離形去知、同於大通、此謂坐忘。」 仲尼曰「同則無好也。化則無常也。而果其賢乎。丘也請従而後也。」 C:06:09:子桑 子輿与子桑友。而霖雨十日。 子輿曰「子桑殆病矣。」 裹飯而往食之。至子桑之門、則若歌若哭。 鼓琴曰「父邪。母邪。天乎。人乎。」 有不任其声而趨挙其詩焉。 子輿入曰「子之歌詩、何故若是。」 曰「吾思夫使我至此極者、而弗得也。父母豈欲吾貧哉。天無私覆、地無私載、天地豈私貧我哉。求其為之者而不得也。然而至此極者、命也夫。」 ------------------------------------------------------------------------------- V:07:内篇　応帝王第七 ------------------------------------------------------------------------------- C:07:01:王倪四不知 齧缺問於王倪。四問而四不知。齧缺因躍而大喜、行以告蒲衣子。 蒲衣子曰「而乃今知之乎。有虞氏不及泰氏。有虞氏、其猶蔵仁以要人、亦得人矣。而未始出於非人。泰氏、其臥徐徐、其覚于于。一以己為馬、一以己為牛。其知情信、其徳甚真、而未始入於非人。」 C:07:02:聖人之治 肩吾見狂接輿。狂接輿曰「日中始何以語女。」 肩吾曰「告我『君人者以己出経式義度、人孰敢不聴而化諸』。」 接輿曰「是欺徳也。其於治天下也、猶渉海鑿河、而使蚊負山也。夫聖人之治也、治外乎。正而後行。確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害、鼷鼠深穴乎神丘之下、以避薫鑿之患、而曾二虫之無知。」 C:07:03:無名人 天根游於殷陽。至蓼水之上、適遭無名人而問焉。 曰「請問為天下。」無名人曰「去。女鄙人也。何問之不予也。予方将与造物者為人。厭則又乗夫莽眇之鳥、以出六極之外、而游無何有之郷、以処壙垠之野。汝又何為以治天下感予之心為。」 又復問。無名人曰「汝游心於淡、合気於漠、順物自然而無容私焉、而天下治矣。」 C:07:04:老子 陽子居見老聃、曰「有人於此、向疾強梁、物徹疏明、学道不倦、如是者、可比明王乎。」 老聃曰「是於聖人也、胥易技係、労形怵心者也。且也虎豹之文来田、猨狙之便、執斄之狗来藉。如是者、可比明王乎。」 陽子居蹴然曰「敢問明王之治。」 老聃曰[明王之治、功蓋天下、而似不自己。化貸万物、而民弗恃。有莫挙名、使物自喜。立乎不測、而遊於無有者也。」 C:07:05:神巫季咸 鄭有神巫曰季咸。知人之死生存亡、禍福寿夭、期以歳月旬日若神。鄭人見之、皆棄而走。列子見之、而心酔。 帰以告壺子曰「始、吾以夫子之道為至矣、則又有至焉者矣。」 壺子曰「吾与汝、既其文、未既其実。而固得道与。衆雌而無雄、而又奚卵焉。而以道与世亢、必信夫。故使人得而相汝。嘗試与来、以予示之。」 明日列子与之見壺子。 出而謂列子曰「噫、子之先生死矣。弗活矣。不以旬數矣。吾見怪焉。見溼灰焉。」 列子入泣涕沾襟以告壺子。 壺子曰「向吾示之以地文。萌乎不震不止。是殆見吾杜徳機也。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。 出而謂列子曰「幸矣。子之先生、遇我也。有瘳矣。全然有生矣、吾見其杜権矣。」 列子入以告壺子。壺子曰「郷吾示之以天壌。名実不入、而機発於踵。是殆見吾善者機也。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。出而謂列子曰「子之先生不斉、吾無得而相焉。試斉。且復相之。」 列子入以告壺子、壺子曰「吾郷示之以太沖莫朕。是殆見吾衡気機也。鯢桓之審為淵。止水之審為淵、流水之審為淵。淵有九名、此処三焉。嘗又与来。」 明日又与之見壺子。立未定、自失而走。 壺子曰「追之。」 列子追之不及。反以報壺子曰「已滅矣、已失矣。吾弗及已。」 壺子曰「郷吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇。不知其誰何、因以爲弟靡、因以爲浪随。故逃也。」 然後列子自以爲未始学而帰、三年不出。為其妻爨、食豕如食人。於事無与親、雕琢復朴、塊然独以其形立、紛而封戎、一以是終。 C:07:06:至人之用心 無為名尸。無為謀府。無爲事任。無為知主。体尽無窮而遊無朕、尽其所受乎天而無見得。 亦虚而已。至人之用心若鏡、不将不迎、應而不蔵。故能勝物而不傷。 C:07:09:渾沌 南海之帝為儵、北海之帝為忽、中央之帝為渾沌。 儵与忽時相与遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。 儵与忽謀報渾沌之徳。曰「人皆有七竅。以視聴食息。此独無有。嘗試鑿之。」 日鑿一竅。七日而渾沌死。