T:『荀子』 荀況 01:巻第一　勧学篇第一 02:巻第一　脩身篇第二 03:巻第二　不苟篇第三 04:巻第二　栄辱篇第四 05:巻第三　非相篇第五 06:巻第三　非十二子篇第六 07:巻第四　仲尼篇第七 08:巻第四　儒効篇第八 09:巻第五　王制篇第九 10:巻第六　富国篇第十 11:巻第七　王覇篇第十一 12:巻第八　君道篇第十二 13:巻第九　臣道篇第十三 14:巻第九　致士篇第十四 15:巻第十　議兵篇第十五 16:巻第十一　強国篇第十六 17:巻第十一　天論篇第十七 18:巻第十二　正論篇第十八 19:巻第十三　礼論篇第十九 20:巻第十四　楽論篇第二十 21:巻第十五　解蔽篇第二十一 22:巻第十六　正名篇第二十二 23:巻第十七　性悪篇第二十三 24:巻第十七　君子篇第二十四 25:巻第十八　成相篇第二十五 26:巻第十八　賦篇第二十六 27:巻第十九　大略篇第二十七 28:巻第二十　宥坐篇第二十八 29:巻第二十　子道篇第二十九 30:巻第二十　法行篇第三十 31:巻第二十　哀公篇第三十一 32:巻第二十　堯問篇第三十二 -------------------------------------------------------------------------------- V:01:巻第一 -------------------------------------------------------------------------------- B:01:巻第一　勧学篇第一 C:01:01:出藍之誉 君子曰「学不可以已。青取之於藍、而青於藍。冰水為之、而寒於水。」 木直中縄、糅以為輪、其曲中規、雖有槁暴、不復挺者、糅使之然也。 故木受縄則直、金就礪則利、君子博学而日参省乎己、則知明而行無過矣。 故不登高山、不知天之高也。不臨深渓、不知地之厚也。 不聞先王之遺言、不知学問之大也。 干越夷貉之子、生而同声、長而異俗、教使之然也。 詩曰「嗟爾君子、無恒安息。靖其爾位、好是正直。神之聴之、介爾景福。」 神莫大於化道、福莫長於無禍。 C:01:02:善仮於物 吾嘗終日而思矣、不如須臾之所学也。吾嘗跂而望矣、不如登高之博見也。 登高而招、臂非加長也、而見者遠。順風而呼、声非加疾也、而聞者彰。 仮輿馬者、非利足也、而致千里。仮舟楫者、非能水也、而絶江河。 君子生非異也、善仮於物也。 C:01:03:択郷就士 南方有鳥焉、名曰蒙鳩。以羽為巣、而編之以髪、繋之葦苕。 風至苕折、卵破子死。巣非不完也、所系者然也。 西方有木焉、名曰射干。茎長四寸、生於高山之上、而臨百仞之淵。 木茎非能長也、所立者然也。 蓬生麻中、不扶而直。 蘭槐之根是為芷、其漸之滫、君子不近、庶人不服。 其質非不美也、所漸者然也。 故君子居必択郷、游必就士、所以防邪辟而近中正也。 C:01:04:君子慎其所立 物類之起、必有所始、栄辱之来、必象其徳。 肉腐出虫、魚枯生蠹、怠慢忘身、禍災乃作。 強自取柱、柔自取束、邪穢在身、怨之所構。 施薪若一、火就燥也、平地若一、水就湿也。 草木疇生、禽獣群焉。物各従其類也。 是故質的張而弓矢至焉、林木茂而斧斤至焉。 樹成蔭、而衆鳥息焉。醯酸、而蚋聚焉。 故言有招禍也、行有招辱也。 君子慎其所立乎。 C:01:05:君子結於一 積土成山、風雨興焉、積水成淵、蛟龍生焉、積善成徳、而神明自得、聖心備焉。 故不積蹞歩、無以致千里。不積小流、無以成江海。 騏驥一躍不能十歩、駑馬十駕功在不舎。 鍥而舎之、朽木不折。鍥而不舎、金石可鏤。 蚯螾無爪牙之利、筋骨之強、上食埃土、下飲黄泉、用心一也。 蟹八跪而二螯、非蛇蟺之穴、無可寄託者、用心躁也。 是故無冥冥之志者、無昭昭之明、無惛惛之事者、無赫赫之功。 行衢道者不至、事両君者不容。目不能両視而明、耳不能両聴而聡。 螣蛇無足而飛、梧鼠五技而窮。 詩曰「尸鳩在桑、其子七兮。淑人君子、其儀一兮。其儀一兮、心如結兮。」 故君子結於一也。 C:01:06:瓠巴鼓瑟 昔者瓠巴鼓瑟、而流魚出聴。伯牙鼓琴、而六馬仰秣。 故声無小而不聞、行無隠而不形。玉在山而草木潤、淵生珠而崖不枯。 為善不積邪、安有不聞者乎。 C:01:07:学悪乎始 学悪乎始、悪乎終。曰、其数則始乎誦経、終乎読礼。 其義則始乎為士、終乎為聖人。真積力久則入。学至乎没而後止也。 故学数有終、若其義則不可須臾舎也。為之人也、舎之禽獣也。故書者、政事之紀也。 詩者、中声之所止也。礼者法之大分、類之綱紀也。故学至乎礼而止矣。 夫是之謂道徳之極。 礼之敬文也、楽之中和也、詩書之博也、春秋之微也、在天地之間者畢矣。 C:01:08:君子如嚮矣 君子之学也、入乎耳、箸乎心、布乎四体、形乎動静。端而言、蠕而動、一可以為法則。 小人之学也、入乎耳、出乎口。口耳之間、則四寸耳、曷足以美七尺之躯哉。 古之学者為己、今之学者為人。 君子之学也、以美其身。小人之学也、以為禽犢。 故不問而告、謂之傲、問一而告二、謂之囋。 傲囋非也。君子如嚮矣。 C:01:09:学莫便乎近其人 学莫便乎近其人。 礼楽法而不説、詩書故而不切、春秋約而不速。 方其人之習君子之説、則尊以徧矣周於世矣。 故曰「学莫便乎近其人。」 学之経、莫速乎好其人、隆礼次之。 上不能好其人、下不能隆礼、安特将学雑識志、順詩書而已爾、則末世窮年、不免為陋儒而已。 将原先王本仁義、則礼正其経緯蹊径也。 若挈裘領、詘五指而頓之、順者不可勝数也。 不道礼憲、以詩書為之、譬之、猶以指測河也、以戈舂黍也、以錐飡壺也、不可以得之矣。 故隆礼、雖未明法士也。不隆礼、雖察弁散儒也。 C:01:10:礼恭而後可与言 問楛者勿告也、告楛者勿問也、説梏者勿聴也。有争気者勿与弁也。 故必由其道至、然後接之、非其道則避之。 故礼恭而後可与言道之方、辞順而後可与言道之理、色従而後可与言道之致。 故未可与言而言、謂之傲、可与言而不言、謂之隠、不観気色而言、謂之瞽。 故君子不傲、不隠不瞽、謹慎其身。 詩曰「匪交匪舒、天子所予。」此之謂也。 C:01:11:全善尽善 百発失一、不足謂善射、千里蹞歩不至、不足謂善御。 倫類不通、仁義不一、不足謂善学。 学也者、固学一之也。一出焉、一入焉、涂巷之人也。 其善者少、不善者多、桀紂盗跖也。全之尽之、然後学者也。 C:01:12:成人 君子知夫不全不粋之不足以為美也。 故誦数以貫之、思索以通之、為其人以処之、除其害者、以持養之、使目非是無欲見也、使耳無非是無欲聞也、使口非是無欲言也、使心非是無欲慮也。 及至其致好之也、目好之五色、耳好之五声、口好之五味、心利之有天下。 是故権利不能傾也、群衆不能移也、天下不能蕩也、生乎由是、死乎由是、夫是之謂徳操。 徳操然後能定、能定然後能応。能定能応、夫是之謂成人。 天見其明、地見其光、君子貴其全也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:02:巻第一　脩身篇第二 C:02:01:君子隆師而親友 見善、脩然必以自存也。見不善、愀然必以自省也。 善在身、介然必以自好也。不善在身、菑然必以自悪也。 故非我而当者、吾師也、是我而当者、吾友也、諂諛我者、吾賊也。 故君子隆師而親友、以致悪其賊。 好善無厭、受諫而能戒。雖欲無進、得乎哉。 小人反是。致乱而悪人之非己也。 致不肖而欲人之賢己也、心如虎狼、行如禽獣、而又悪人之賊己也、諂諛者親、諫争者疏、脩正為笑、至忠為賊。 雖欲無滅亡得乎哉。 詩曰「潝潝訿訿、亦孔之哀。謀之其臧、則具是違。謀之不臧、則具是依。」此之謂也。 C:02:02:扁善之度 扁善之度。以治気養生、則後彭祖、以脩身自強、則配堯禹。 宜於時通、利以処窮、礼信是也。 凡用血気、志意、知慮、由礼則治通、不由礼則勃乱提僈。 食飲衣服、居処動静、由礼則和節、不由礼則触陥生疾。 容貌態度、進退趨行、由礼則雅、不由礼則夷固僻違、庸衆而野。 故人無礼則不生、事無礼則不成、国家無礼則不寧。 詩曰「礼儀卒度、笑語卒獲」此之謂也。 C:02:03:是是非非謂之知 以善先人者謂之教、以善和人者謂之順、以不善先人者謂之諂、以不善和人者謂之諛。 是是非非謂之知、非是是非謂之愚。 傷良曰讒、害良曰賊、是謂是、非謂非曰直。 窃貨曰盗、匿行曰詐、易言曰誕。 趣舎無定、謂之無常、保利棄義、謂之至賊。 多聞曰博、少聞曰浅、多見曰閑、少見曰陋。 難進曰偍、易忘曰漏、少而理曰治、多而乱曰秏。 C:02:04:治気養心之術 治気養心之術。 血気剛強、則柔之以調和、知慮漸深、則一之以易良、勇担猛戻、則輔之以道順、斉給便利、則節之以動止、狭隘褊小、則廓之以広大、卑湿重遅貪利、則抗之以高志、庸衆駑散、則劫之以師友、怠慢僄棄、則炤之以禍災、愚款端愨、則合之以礼楽、通之以思索。 凡治気養心之術、莫径由礼、莫要得師、莫神一好。 夫是之謂治気養心之術也。 C:02:05:内省而外物軽 志意脩則驕富貴、道義重則軽王公。 内省而外物軽矣。 伝曰「君子役物、小人役於物。」此之謂矣。 身労而心安為之、利少而義多為之。 事乱君而通、不如事窮君而順焉。 故良農不為水旱不耕、良賈不為折閲不市、士君子不為貧窮怠乎道。 C:02:06:術礼義 体恭敬而心忠信、術礼義而情愛人、横行天下、雖困四夷、人莫不貴。 労苦之事則争先、饒楽之事則能譲、端愨誠信、拘守而詳、横行天下、雖困四夷、人莫不任。 体倨固而心執詐、術順墨而精雑汙、横行天下、雖達四方、人莫不賤。 労苦之事則偸儒転脱、饒楽之事則佞兌而不曲、辟違而不愨、程役而不録、横行天下、雖達四方、人莫不棄。 C:02:07:士欲独脩其身 行而供翼、非漬淖也。行而俯項、非撃戻也。 偶視而先俯、非恐懼也。 然夫士欲独脩其身、不以得罪於比俗之人也。 C:02:08:学曰遅 夫驥一日而千里、駑馬十駕、則亦及之矣。 将以窮無窮、逐無極与、其折骨絶筋、終身不可以相及也。 将有所止之、則千里雖遠、亦或遅或速、或先或後、胡為乎其不可以相及也。 不識歩道者、将以窮無窮、逐無極与、意亦有所止之与。 夫堅白同異、有厚無厚之察、非不察也、然而君子不弁、止之也。 倚魁之行、非不難也、然而君子不行、止之也。 故学曰遅。 彼止而待我、我行而就之、則亦或遅或速、或先或後、胡為乎其不可以同至也。 故蹞歩而不休、跛鼈千里。累土而不輟、丘山崇成。 厭其源、開其涜、江河可竭。一進一退、一左一右、六驥不致。 彼人之才性之相県也、豈若跛鼈之与六驥足哉。 然而跛鱉致之、六驥不致。 是無它故焉、或為之、或不為爾。 C:02:09:不為不成 道雖邇、不行不至。事雖小、不為不成。 其為人也多暇日者、其出入不遠矣。 C:02:10:聖人 好法而行士也、篤志而体、君子也、齊明而不竭、聖人也。 人無法、則倀倀然、有法而無志其義、則渠渠然。 依乎法、而又深其類、然後温温然。 C:02:11:聖人 礼者所以正身也、師者、所以正礼也。 無礼何以正身、無師吾安知礼之為是也。 礼然而然、則是情安礼也、師云而云、則是知若師也。 情安礼、知若師、則是聖人也。 故非礼、是無法也。非師、是無師也。 不是師法而好自用、譬之是猶以盲弁色、以聾弁声也、舎乱妄無為也。 故学也者礼法也。夫師以身為正儀、而貴自安者也。 詩云「不識不知、順帝之則。」此之謂也。 C:02:12:三行 端愨順弟、則可謂善少者矣。加好学遜敏焉、則有鈞無上、可以為君子者矣。 偸儒憚事、無廉恥而嗜乎飲食、則可謂悪少者矣。 加愓悍而不順、険賊而不弟焉、則可謂不詳少者矣、雖陥刑戮可也。 老老而壮者帰焉、不窮窮而通者積焉、行乎冥冥而施乎無報、而賢不肖一焉。 人有此三行、雖有大過、天其不遂乎。 C:02:13:君子之求利 君子之求利也略、其遠害也早、其避辱也懼、其行道理也勇。 C:02:14:法勝私 君子貧窮而志広、富貴而体恭、安燕而血気不惰、労倦而容貌不枯、怒不過奪、喜不過予。 君子貧窮而志広、隆仁也。富貴而体恭、殺埶也。 安燕而血気不衰、柬理也。 労勌而容貌不枯、好交也。怒不過奪、喜不過予、是法勝私也。 書曰「無有作好、遵王之道。無有作悪、遵王之路。」 此言君子之能以公義勝私欲也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:02:巻第二 -------------------------------------------------------------------------------- B:03:巻第二　不苟篇第三 C:03:01:君子不貴者 君子行不貴苟難、説不貴苟察、名不貴苟伝、唯其当之為貴。 故懐負石而赴河、是行之難為者也、而申徒狄能之。 然而君子不貴者、非礼義之中也。 山淵平、天地比、齊秦襲、(入乎耳出乎口、)鉤有須、卵有毛。 是説之難持者也、而恵施鄧析能之。 然而君子不貴者、非礼義之中也。 盗跖吟口、名声若日月、与舜禹倶伝而不息。 然而君子不貴者、非礼義之中也。 故曰「君子行不貴苟難、説不貴苟察、名不貴苟伝、唯其当之為貴。」 詩曰「物其有矣、惟其時矣」此之謂也。 C:03:02:君子易知而難狎 君子易知而難狎、易懼而難脅。畏患而不避義死、欲利而不為所非。 交親而不比、言弁而不辞。蕩蕩乎其有以殊於世也。 C:03:03:君子小人之分 君子能亦好、不能亦好。小人能亦醜、不能亦醜。 君子能則寛容易直以開道人、不能則恭敬繜絀以畏事人。 小人能則倨傲僻違以驕溢人、不能則妬嫉怨誹以傾覆人。 故曰「君子能則人栄学焉、不能則人楽告之。小人能則人賤学焉、不能則人羞告之。」 是君子小人之分也。 C:03:04:至文 君子寛而不僈、廉而不劌、弁而不争、察而不激、直立而不勝、堅強而不暴、柔従而不流、恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。 詩曰「温温恭人、惟徳之基。」此之謂矣。 C:03:05:屈信変応 君子崇人之徳、揚人之美、非諂諛也。 正義直指、挙人之過、非毀疵也。 言己之光美、擬於舜禹、参於天地、非夸誕也。 与時屈伸、柔従若蒲葦、非懾怯也。 剛強猛毅、靡所不信、非驕暴也。 以義変応、知当曲直故也。 詩曰「左之左之、君子宜之。右之右之、君子有之。」 此言君子以義屈信変応故也。 C:03:06:小人之反 君子小人之反也。君子大心則敬天而道、小心則畏義而節。 知則明通而類、愚則端愨而法、見由則恭而止、見閉則敬而齊、喜則和而理、憂則静而理、通則文而明、窮則約而詳。 小人則不然。大心則慢而暴、小心則淫而傾、知則攫盗而漸、愚則毒賊而乱、見由則兌而倨、見閉則怨而険、喜則軽而翾、憂則挫而懾。通則驕而偏、窮則棄而儑。 伝曰「君子両進、小人両廃」此之謂也。 C:03:07:君子治治 君子治治、非治乱也、曷謂邪。 曰「礼義之謂治、非礼義之謂乱也。故君子者、治礼義者也、非治非礼義者也。」 然則国乱将弗治与。 曰「国乱而治之者、非案乱而治之之謂也、去乱而被之以治。人汙而脩之者、非案汙而脩之之謂也、去汙而易之以脩。故去乱而非治乱也、去汙而非脩汙也。治之為名、猶『曰君子為治而不為乱、為脩而不為汙也』。」 C:03:08:新浴者振其衣 君子絜其弁、而同焉者合矣、善其言而類焉者応矣。 故馬鳴而馬応之、非知也、其勢然也。 故新浴者振其衣、新沐者弾其冠、人之情也。 其誰能以己之潐潐、受人之掝掝者哉。 C:03:09:君子養心莫善於誠 君子養心莫善於誠。致誠則無它事矣、惟仁之為守、惟義之為行。 誠心守仁則形、形則神、垂能化矣。誠心行義則理、理則明、明則能変矣。 変化代興、謂之天徳。天不言而人推其高焉、地不言而人推其厚焉、四時不言而百姓期焉。 夫此有常、以至其誠者也。 君子至徳、嘿然而喩、未施而親、不怒而威、夫此順命、以慎其独者也。 善之為道者、不誠則不独、不独則不形、不形則雖作於心、見於色、出於言、民猶若未従也。雖従必疑。 天地為大矣、不誠則不能化万物、聖人為知矣、不誠則不能化万民、父子為親矣、不誠則疏、君上為尊矣、不誠則卑。 夫誠者、君子之所守也、而政事之本也。唯所居以其類至。 操之則得之、舎之則失之。操而得之則軽、軽則独行、独行而不舎、則済矣。 済而材尽長、遷而不反其初則化矣。 C:03:10:操術 君子位尊而志恭、心小而道大、所聴視者近、而所聞見者遠。 是何邪。則操術然也。 故千人万人之情、一人之情是也、天地始者、今日是也、百王之道、後王是也。 君子審後王之道、而論於百王之前、若端拝而議。 推礼義之統、分是非之分、総天下之要、治海内之衆、若使一人。 故操彌約、而事彌大、五寸之矩、尽天下之方也。 故君子不下室堂、而海内之情挙積此者、則操術然也。 C:03:11:通士・公士・直士・愨士 有通士者、有公士者、有直士者、有愨士者、有小人者。 上則能尊君、下則能愛民、物至而応、事起而弁、若是則可謂通士矣。 不下比以暗上、不上同以疾下、分争於中、不以私害之、若是則可謂公士矣。 身之所長、上雖不知、不以悖君、身之所短、上雖不知、不以取賞。長短不飾、以情自竭、若是則可謂直士矣。 庸言必信之、庸行必慎之、畏法流俗、而不敢以其所独甚、若是則可謂愨士矣。 言無常信、行無常貞、唯利所在、無所不傾、若是則可謂小人矣。 C:03:12:君子慎六生 公生明、偏生暗、端愨生通、詐偽生塞、誠信生神、夸誕生惑。 此六生者、君子慎之、而禹桀所以分也。 C:03:13:欲悪取舎之権 欲悪取舎之権。 見其可欲也、則必前後慮其可悪也者。 見其可利也、則必前後慮其可害也者、而兼権之、孰計之、然後定其欲悪取舎。 如是則常不失陥矣。凡人之患、偏傷之也。 見其可欲也、則不慮其可悪也者。見其可利也、則不慮其可害也者。 是以動則必陥、為則必辱、是偏傷之患也。 C:03:14:人之所悪者、吾亦悪之 人之所悪者、吾亦悪之。夫富貴者、則類傲之。夫貧賤者、則求柔之。 是非仁人之情也、是姦人将以盗名於暗世者也、険莫大焉。 故曰「盗名不如盗貨。」田仲史鰌不如盗也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:04:巻第二　栄辱篇第四 C:04:01:恭倹之利 濠泄者人之殃也、恭倹者偋五兵也。雖有戈矛之刺、不如恭倹之利也。 故与人善言、暖於布帛、傷人之言、深於矛戟。 故薄薄之地、不得履之、非地不安也。危足無所履者、凡在言也。 巨塗則譲、小涂則殆、雖欲不謹、若云不使。 C:04:02:小人之所務 快快而亡者怒也、察察而残者忮也、博而窮者訾也、清之而兪濁者口也、豢之而兪瘠者交也、弁而不説者争也、直立而不見知者勝也、廉而不見貴者劌也、勇而不見憚者貪也、信而不見敬者好剸行也。 此小人之所務、而君子之所不為也。 C:04:03:闘者忘其身者 闘者忘其身者也、忘其親者也、忘其君者也。 行其少頃之怒、而喪終身之躯、然且為之、是忘其身也。 室家立残、親戚不免乎刑戮、然且為之、是忘其親也。 君上之所悪也、刑法之所大禁也、然且為之、是忘其君也。 憂忘其身、内忘其親、上忘其君、是刑法之所不舎也、聖王之所不畜也。 乳彘不触虎、乳狗不遠游、不忘其親也。 人也、憂忘其身、内忘其親、上忘其君、則是人也、而曾狗彘之不若也。 凡闘者、必自以為是、而以人為非也。 己誠是也、人誠非也、則是己君子、而人小人也。 以君子与小人相賊害也。憂以忘其身、内以忘其親、上以忘其君、豈不過甚矣哉。 是人也、所謂以狐父之戈钃牛矢也。将以為智邪。 則愚莫大焉。将以為利邪。則害莫大焉。 将以為栄邪。則辱莫大焉。将以為安邪。則危莫大焉。 人之有闘、何哉。我欲属之狂惑疾病邪。則不可、聖王又誅之。 我欲属之鳥鼠禽獣邪。則又不可、其形体又人、而好悪多同。 人之有闘、何哉。我甚醜之。 C:04:04:士君子之勇 有狗彘之勇者、有賈盗之勇者、有小人之勇者、有士君子之勇者。 争飲食、無廉恥、不知是非、不辟死傷、不畏衆強、牟牟然惟利飲食之見、是狗彘之勇也。 為事利、争貨財、無辞譲、果敢而振、猛貪而戻、牟牟然惟利之見、是賈盗之勇也。 軽死而暴、是小人之勇也。 義之所在、不傾於権、不顧其利、挙国而与之不為改視、重死持義而不橈、是士君子之勇也。 C:04:05:浮陽之魚 鯈𫚏者、浮陽之魚也。胠於沙而思水、則無逮矣。 掛於患而思謹、則無益矣。 自知者不怨人、知命者不怨天。怨人者窮、怨天者無志。 失之己、反之人、豈不迂乎哉。 C:04:06:安危利害之常体 栄辱之大分、安危利害之常体。 先義而後利者栄、先利而後義者辱。栄者常通、辱者常窮。 通者常制人、窮者常制於人。是栄辱之大分也。 材愨者常安利、蕩悍者常危害。安利者常楽易、危害者常憂険。 楽易者常寿長、憂険者常夭折、是安危利害之常体也。 C:04:07:天生蒸民 夫天生蒸民、有所以取之。 志意致脩、徳行致厚、智慮致明、是天子之所以取天下也。 政令法、挙措時、聴断公、上則能順天子之命、下則能保百姓、是諸侯之所以取国家也。 志行脩、臨官治、上則能順上、下則能保其職、是士大夫之所以取田邑也。 循法則、度量、刑辟、図籍、不知其義、謹守其数、慎不敢損益也。 父子相伝、以持王公、是三代雖亡、治法猶存、是官人百吏之所以取禄職也。 孝弟愿愨、軥録疾力、以敦比其事業、而不敢怠傲、是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視、以免於刑戮也。 飾邪説、文姦言、為倚事、陶誕突盗、惕悍憍暴、以偸生反側於乱世之間、是姦人之所以取危辱死刑也。 其慮之不深、其択之不謹、其定取舎楛僈、是其所以危也。 C:04:08:君子道常 材性知能、君子小人一也。好栄悪辱、好利悪害、是君子小人之所同也。 若其所以求之之道則異矣。 小人也者、疾為誕而欲人之信己也、疾為詐而欲人之親己也、禽獣之行而欲人之善己也。 慮之難知也、行之難安也、持之難立也、成則必不得其所好、必遇其所悪焉。 故君子者、信矣、而亦欲人之信己也、忠矣、而亦欲人之親己也、脩正治弁矣、而亦欲人之善己也。 慮之易知也、行之易安也、持之易立也、成則必得其所好、必不遇其所悪焉。 是故窮則不隠、通則大明、身死而名彌白。 小人莫不延頸挙踵、而願曰「知慮材性、固有以賢人矣。」 夫不知其与己無以異也。則君子注錯之当、而小人注錯之過也。 故熟察小人之知能、足以知其有余可以為君子之所為也。 譬之越人安越、楚人安楚、君子安雅。是非知能材性然也、是注錯習俗之節異也。 仁義徳行、常安之術也、然而未必不危也。 汙僈突盗、常危之術也、然而未必不安也。故君子道其常、而小人道其怪。 C:04:09:凡人有所一同 凡人有所一同。 飢而欲食、寒而欲暖、労而欲息、好利而悪害、是人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。 目弁白黒美悪、耳弁声音清濁、口弁酸咸甘苦、鼻弁芬芳腥臊、骨体膚理弁寒暑疾養、是又人之所常生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。 可以為堯禹、可以為桀跖、可以為工匠、可以為農賈、在勢注錯習俗之所積爾、是又人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。 為堯禹則常安栄、為桀跖則常危辱、為堯禹則常愉佚、為工匠農賈則常煩労。 然而人力為此、而寡為彼、何也。曰陋也。 堯禹者、非生而具者也、夫起於変故、成乎脩為、待尽而後備者也。 C:04:10:人之生固小人 人之生固小人、無師無法、則唯利之見爾。 人之生固小人、又以遇乱世、得乱俗、是以小重小也、以乱得乱也。 君子非得勢以臨之、則無由得開内焉。 今是人之口腹、安知礼義。安知辞譲。安知廉恥隅積。 亦呥呥而噍、郷郷而飽已矣。人無師無法、則其心正其口腹也。 今使人生而未嘗睹芻豢稲粱也、惟菽藿糟糠之為睹、則以至足為在此也。 俄而粲然有秉芻豢稲粱而至者、則瞲然視之曰「此何怪也。」 彼臭之而嗛於鼻、嘗之而甘於口、食之而安於体、則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道、仁義之統、以相群居、以相持養、以相藩飾、以相安固邪、以夫桀跖之道、是其為相県也、幾直夫芻稲粱之県糟糠爾哉。 然而人力為此、而寡為彼何也。 曰陋也。陋也者、天下之公患也、人之大殃大害也。 故曰「仁者好告示人。」 告之示之、靡之儇之、鈆之重之、則夫塞者俄且通也。 陋者俄且僩也。愚者俄且知也。 是若不行、則湯武在上曷益。桀紂在上曷損。 湯武存、則天下従而治、桀紂存、則天下従而乱。 如是者、豈非人之情、固可与如此、可与如彼也哉。 C:04:11:楽意者 人之情、食欲有芻豢、衣欲有文繍、行欲有輿馬、又欲夫余財蓄積之富也。 然而窮年累世不知不足、是人之情也。 今人之生也、方知畜鶏狗豬彘、又蓄牛羊、然而食不敢有酒肉。 余刀布、有囷窌、然而衣不敢有糸帛。約者有筐篋之蔵、然而行不敢有輿馬。 是何也。非不欲也、幾不長慮顧後、而恐無以継之故也。 於是又節用禦欲、収斂畜蔵、以継之也、是於己長慮顧後、幾不甚善矣哉。 今夫偸生浅知之属、曾此而不知也。 食太侈、不顧其後、俄則屈安窮矣、是其所以不免於凍餓、操瓢嚢為溝壑中瘠者也。 況夫先王之道、仁義之統、詩書礼楽之分乎。 彼固為天下之大慮也、将為天下生民之属、長慮顧後而保万世也、其流長矣、其温厚矣、其功盛姚遠矣、非順孰脩為之君子、莫之能知也。 故曰「短綆不可以汲深井之泉、知不幾者不可与及聖人之言。」 夫詩書礼楽之分、固非庸人之所知也。 故曰「一之而可再也、有之而可久也、広之而可通也、慮之而可安也、反鈆察之而兪可好也。」 以治情則利、以為名則栄、以群則和、以独則足。楽意者其是邪。 C:04:12:人倫 夫貴為天子、富有天下、是人情之所同欲也。然則従人之欲、則勢不能容、物不能贍也。 故先王案為之制礼義以分之、使有貴賤之等、長幼之差、知愚能不能之分、皆使人載其事、而各得其宜。 然後使穀禄多少厚薄之称、是夫群居和一之道也。 故仁人在上、則農以力尽田、賈以察尽財、百工以巧尽械器、士大夫以上至於公侯、莫不以仁厚知能尽官職。 夫是之謂至平。故或禄天下、而不自以為多、或監門、御旅、抱関、撃柝而不自以為寡。 故曰「斬而齊、枉而順、不同而一」夫是之謂人倫。 詩曰「受小共大共、為下国駿蒙」此之謂也 -------------------------------------------------------------------------------- V:03:巻第三 -------------------------------------------------------------------------------- B:05:巻第三　非相篇第五 C:05:01:形不勝心 相人、古之人無有也、学者不道也。 古者有姑布子卿、今之世梁有唐挙、相人之形状顔色、而知其吉凶妖祥。 世俗称之、古之人無有也、学者不道也。故相形不如論心、論心不如択術。 形不勝心、心不勝術。術正而心順之、則形相雖悪而心術善、無害為君子也。 形相雖善而心術悪、無害為小人也。 君子之謂吉、小人之謂凶。故長短小大、善悪形相、非吉凶也。 古之人無有也、学者不道也。 蓋帝堯長、帝舜短。文王長、周公短。仲尼長、子弓短。 昔者衛霊公有臣、曰公孫呂。身長七尺、面長三尺、焉広三寸、鼻目耳具、而名動天下。 楚之孫叔敖、期思之鄙人也、突禿長左、軒較之下、而以楚覇。 葉公子高、微小短瘠、行若将不勝其衣然。 白公之乱也、令尹子西、司馬子期、皆死焉、葉公子高入拠楚、誅白公、定楚国、如反手爾、仁義功名善於後世。 故事不揣長、不揳大、不権軽重、亦将志乎爾。長短小大、美悪形相、豈論也哉。 且徐偃王之状、目可瞻馬。仲尼之状、面如蒙倛。 周公之状、身如断菑。皋陶之状、色如削瓜。閎夭之状、面無見膚。 傅説之状、身如植鰭。伊尹之状、面無須麋。禹跳湯偏。 堯舜参牟子。従者将論志意、比類文学邪。 直将差長短、弁美悪、而相欺傲邪。 C:05:02:非容貌之患 古者桀紂長巨姣美、天下之傑也。 筋力越勁、百人之敵也、然而身死国亡、為天下大戮、後世言悪、則必稽焉。 是非容貌之患也、聞見之不衆、論議之卑爾。 今世俗之乱君、郷曲之儇子、莫不美麗姚冶、奇衣婦飾、血気態度擬於女子。 婦人莫不願得以為夫、処女莫不願得以為士、棄其親家而欲奔之者、比肩並起。 然而中君羞以為臣、中父羞以為子、中兄羞以為弟、中人羞以為友。 俄則束乎有司、而戮乎大市、莫不呼天啼哭、苦傷其今、而後悔其始。 是非容貌之患也、聞見之不衆、論議之卑爾。 然則、従者将孰可也。 C:05:03:人有三不祥 人有三不祥。幼而不肯事長、賤而不肯事貴、不肖而不肯事賢、是人之三不祥也。 人有三必窮。為上則不能愛下、為下則好非其上、是人之一必窮也。 郷則不若、偝則謾之、是人之二必窮也。知行浅薄、曲直有以相県矣、然而仁人不能推、知士不能明、是人之三必窮也。 人有此三数行者、以為上則必危、為下則必滅。 詩曰「雨雪瀌瀌、宴然聿消、莫肯下隧、式居屢驕。」此之謂也。 C:05:04:人之所以為人 人之所以為人者何已也。曰、以其有弁也。 飢而欲食、寒而欲暖、労而欲息、好利而悪害、是人之所生而有也、是無待而然者也、是禹桀之所同也。 然則人之所以為人者、非特以二足而無毛也、以其有弁也。 今夫狌狌形相亦二足而無毛也、然而君子啜其羹、食其胾。 故人之所以為人者、非特以其二足而無毛也、以其有弁也。 夫禽獣有父子、而無父子之親、有牝牡而無男女之別。故人道莫不有弁。 弁莫大於分、分莫大於礼、礼莫大於聖王。 聖王有百、吾孰法焉。 故曰「文久而滅、節族久而絶。」守法数之有司、極礼而褫。 故曰「欲観聖王之跡、則於其粲然者矣、後王是也。」 彼後王者、天下之君也。舎後王而道上古、譬之是猶舎己之君、而事人之君也。 故曰「欲観千歳、則数今日。欲知億万、則審一二。欲知上世、則審周道。欲知周道、則審其人所貴君子。」 故曰「以近知遠、以一知万、以微知明」此之謂也。 C:05:05:妄人 夫妄人曰「古今異情、其所以治乱者異道。」而衆人惑焉。 彼衆人者、愚而無説、陋而無度者也。其所見焉、猶可欺也、而況於千世之伝也。 妄人者、門庭之間、猶可誣欺也、而況於千世之上乎。 聖人何以不可欺。曰、聖人者、以己度者也。 故以人度人、以情度情、以類度類、以説度功、以道観尽、古今一也。 類不悖、雖久同理、故郷乎邪曲而不迷、観乎雑物而不惑、以此度之。 五帝之外無伝人、非無賢人也、久故也。 五帝之中無伝政、非無善政也、久故也。 禹湯有伝政而不若周之察也、非無善政也、久故也。 伝者久則論略、近則論詳、略則挙大、詳則挙小。 愚者聞其略而不知其詳、聞其小而不知其大也。 是以「文久而滅、節族久而絶。」 C:05:06:君子必弁 凡言不合先王、不順礼義、謂之姦言。雖弁、君子不聴。 法先王、順礼義、党学者、然而不好言、不楽言、則必非誠士也。 故君子之於言也、志好之、行安之、楽言之、故君子必弁。 凡人莫不好言其所善、而君子為甚。故贈人以言、重於金石珠玉。 観人以言、美於黼黻文章、聴人以言、楽於鍾鼓琴瑟。 故君子之於言無厭。鄙夫反是、好其実不卹其文、是以終身不免埤汙傭俗。 故易曰「括嚢無咎無誉」腐儒之謂也。 C:05:07:説之難 凡説之難、以至高遇至卑、以至治接至乱。未可直至也、遠挙則病繆、近世則病傭。 善者於是間也、亦必遠挙而不繆、近世而不傭、与時遷徙、与世偃仰、緩急嬴絀、府然若渠匽櫽栝之於己也。曲得所謂焉、然而不折傷。 故君子之度己則以縄、接人則用曳。度己以縄、故足以為天下法則矣。 接人用曳、故能寛容、因衆以成天下之大事矣。 故君子賢而能容罷、知而能容愚、博而能容浅、粋而能容雑、夫是之謂兼術。 詩曰「徐方既同、天子之功」此之謂也。 C:05:08:談説之術 談説之術。 矜荘以莅之、端誠以処之、堅強以持之、分別以明之、譬称以喩之、欣驩芬薌以送之、宝之珍之、貴之神之。 如是則説常無不受。雖不説人、人莫不貴。 夫是之謂能貴其所貴。 伝曰「唯君子為能貴其所貴」此之謂也。 C:05:09:君子必弁 君子必弁。凡人莫不好言其所善、而君子為甚焉。是以小人弁言険、而君子弁言仁也。 言而非仁之中也、則其言不若其黙也、其弁不若其吶也。 言而仁之中也、則好言者上矣、不好言者下也。 故仁言大矣、起於上所以道於下、政令是也。起於下所以忠於上、謀救是也。 故君子之行仁也無厭、志好之、行安之、楽言之故言君子必弁。 小弁不如見端、見端不如見本分。小弁而察、見端而明、本分而理。 聖人士君子之分具矣。 C:05:10:小人之弁・君子之弁・聖人之弁 有小人之弁者、有士君子之弁者、有聖人之弁者、不先慮、不早謀、発之而当、成文而類、居錯遷徙、応変不窮、是聖人之弁者也。 先慮之、早謀之、斯須之言而足聴、文而致実、博而党正、是士君子之弁者也。 聴其言則辞弁而無統、用其身則多詐而無功、上不足以順明王、下不足以和齊百姓、然而口舌之均、譫唯則節、足以為奇偉偃卻之属、夫是之謂姦人之雄、聖王起、所以先誅也。 然後盗賊次之。盗賊得変、此不得変也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:06:巻第三　非十二子篇第六 C:06:01:邪説 仮今之世、飾邪説、文姦言、以梟乱天下、矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治乱之所存者、有人矣。 C:06:02:六説十二子 縦情性、安恣睢、禽獣行、不足以合文通治、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是它囂魏牟也。 忍情性、綦谿利跂、苟以分異人為高、不足以合大衆、明大分、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是陳仲史鰌也。 不知一天下建国家之権称、上功用、大倹約、而僈差等、曾不足以容弁異、県君臣、然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是墨翟宋钘也。 尚法而無法、下脩而好作、上則取聴於上、下則取従於俗、終日言成文典、及紃察之、則倜然無所帰宿、不可以経国定分。 然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆、是慎到田駢也。 不法先王、不是礼義、而好治怪説、玩琦辞、甚察而不恵、弁而無用、多事而寡功、不可以為治綱紀。 然而其持之有故、其言之成理、足以欺惑愚衆。是恵施鄧析也。 C:06:03:子思孟軻之罪 略法先王而不知其統、然而猶材劇志大、聞見雑博。 案往旧造説、謂之五行、其僻違而無類、幽隠而無説、閉約而無解。 案飾其辞、而只敬之、曰「此真先君子之言也。」 子思唱之、孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也、遂受而伝之、以為仲尼子弓為茲厚於後世、是則子思孟軻之罪也。 C:06:04:聖王之跡箸 若夫総方略、齊言行、壹統類、而群天下之英傑、而告之以大古、教之以至順、奥窔之間、簟席之上、斂然聖王之文章具焉、仏然平世之俗起焉、六説者不能入也、十二子者不能親也。 無置錐之地、而王公不能与之争名、在一大夫之位、則一君不能独畜、一国不能独容、成名況乎諸侯、莫不願以為臣、是聖人之不得埶者也、仲尼子弓是也。 一天下、財万物、長養人民、兼利天下、通達之属莫不従服、六説者立息、十二子者遷化、則聖人之得勢者、舜禹是也。 今夫仁人也、将何務哉。上則法舜禹之制、下則法仲尼子弓之義、以務息十二子之説。 如是則天下之害除、仁人之事畢、聖王之跡箸矣。 C:06:05:信信信也 信信信也、疑疑亦信也。貴賢仁也、賤不肖亦仁也。 言而当、知也。黙而当、亦知也、故知黙猶知言也。故多言而類、聖人也。 少言而法、君子也。多言無法、而流湎然、雖弁、小人也。 故労力而不当民務、謂之姦事、労知而不律先王、謂之姦心。 弁説譬諭、齊給便利、而不順礼義、謂之姦説。 此三姦者、聖王之所禁也。 知而険、賊而神、為詐而巧、言無用而弁、弁不恵而察、治之大殃也。 行辟而堅、飾非而好、玩姦而澤、言弁而逆、古之大禁也。 知而無法、勇而無憚、察弁而操僻、淫大而用之、好姦而与衆、利足而迷、負石而墜、是天下之所棄也。 C:06:06:兼服天下之心 兼服天下之心。高上尊貴、不以驕人、聡明聖知、不以窮人、齊給速通、不争先人、剛毅勇敢、不以傷人、不知則問、不能則学、雖能必譲、然後為徳。 遇君則脩臣下之義、遇郷則脩長幼之義、遇長則脩子弟之義、遇友則脩礼節辞譲之義、遇賤而少者則脩告導寛容之義。無不愛也、無不敬也、無与人争也、恢然如天地之苞万物。 如是、則賢者貴之、不肖者親之。 如是、而不服者、則可謂訞怪狡猾之人矣、雖則子弟之中、刑及之而宜。 詩云「匪上帝不時殷不用旧。雖無老成人、尚有典刑。曾是莫聴、大命傾」此之謂也。 C:06:07:所謂仕士者 古之所謂仕士者、厚敦者也、合群者也、楽富貴者也、楽分施者也、遠罪過者也、務事理者也、羞独富者也。 今之所謂仕士者、汙漫者也、賊乱者也、恣雎者也、貪利者也。 触抵者也、無礼義而唯権埶之嗜者也。 古之所謂処士者、徳盛者也、能静者也、脩正者也、知命者也、箸是者也。 今之所謂処士者、無能而云能者也、無知而云知者也、利心無足、而佯無欲者也、行偽険穢、而強高言謹愨者也、以不俗為俗、離縦而跂訾者也。 士君子之所能不能為。 C:06:08:誠君子 君子能為可貴、而不能使人必貴己、能為可信、而不能使人必信己。 能為可用、而不能使人必用己。 故君子恥不脩、不恥見汙、恥不信、不恥不見信。恥不能、不恥不見用。 是以不誘於誉、不恐於誹、率道而行、端然正己、不為物傾側。夫是之謂誠君子。 詩云「温温恭人、維徳之基」此之謂也。 C:06:09:士君子之容・学者之嵬容 士君子之容。 其冠進、其衣逢、其容良、儼然、壮然、祺然、蕼然、恢恢然、広広然、昭昭然、蕩蕩然、是父兄之容也。 其冠進、其衣逢、其容愨、倹然、恀然、輔然、端然、訾然、洞然、綴綴然、瞀瞀然、是子弟之容也。 吾語汝学者之嵬容。 其冠絻、其纓禁緩、其容簡連、填填然、狄狄然、莫莫然、瞡瞡然、瞿瞿然、尽尽然、盱盱然、酒食声色之中、則瞞瞞然、瞑瞑然、礼節之中、則疾疾然、訾訾然、労苦事業之中、則儢儢然、離離然、偸儒而罔、無廉恥而忍謑訽、是学者之嵬也。 弟佗其冠、衶禫其辞、禹行而舜趨、是子張氏之賤儒也。 正其衣冠、齊其顔色、嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。 偸儒憚事、無廉恥而耆飲食、必曰君子固不用力、是子游氏之賤儒也。 彼君子則不然。佚而不惰、労而不僈、宗原応変、曲得其宜、如是然後聖人也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:04:巻第四 -------------------------------------------------------------------------------- B:07:巻第四　仲尼篇第七 C:07:01:仲尼之門 仲尼之門、五尺之豎子、言羞称乎五伯。是何也。曰「然。」 彼誠可羞称也。齊桓五伯之盛者也、前事則殺兄而争国。 内行則姑姉妹之不嫁者七人、閨門之内、般楽奢汰、以齊之分奉之而不足。 外事則詐邾襲莒、併国三十五。其事行也若是其険汙淫汰也。 彼固曷足称乎大君子之門哉。 若是而不亡、乃覇、何也。曰「於乎。」 夫齊桓公有天下之大節焉、夫孰能亡之。 倓然見管仲之能足以托国也、是天下之大知也。安忘其怒、出忘其讎、遂立為仲父、是天下之大決也。 立以為仲父、而貴戚莫之敢妬也。与之高国之位、而本朝之臣莫之敢悪也。 与之書社三百、而富人莫之敢距也。 貴賤長少、秩秩焉、莫不従桓公而貴敬之、是天下之大節也。 諸侯有一節如是、則莫之能亡也。桓公兼此数節者而尽有之、夫又何可亡也。 其覇也、宜哉。非幸也、数也。 然而仲尼之門、五尺之豎子、言羞称五伯、是何也。曰「然。」 彼非本政教也、非致隆高也、非綦文理也、非服人之心也。 郷方略、審労佚、畜積脩闘、而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。 彼以譲飾争、依乎仁而蹈利者也、小人之傑也、彼固曷足称乎大君子之門哉。 C:07:02:道豈不行矣哉 彼王者則不然。致賢而能以救不肖、致強而能以寛弱。 戦必能殆之而羞与之闘、委然成文、以示之天下、而暴国安自化矣、有災繆者、然後誅之。 故聖王之誅也綦省矣。 文王誅四、武王誅二、周公卒業、至於成王、則安以無誅矣。故道豈不行矣哉。 文王載百里地、而天下一。桀紂舎之、厚於有天下之勢、而不得以匹夫老。 故善用之、則百里之国足以独立矣。不善用之、則楚六千里而為讎人役。 故人主不務得道、而広有其埶、是其所以危也。 C:07:03:終身不厭之術 持寵処位、終身不厭之術。 主尊貴之、則恭敬而僔。主信愛之、則謹慎而嗛。 主専任之、則拘守而詳。主安近之、則慎比而不邪。主疏遠之、則全一而不倍。 主損絀之、則恐懼而不怨。貴而不為夸、信而不処謙、任重而不敢専。 財利至、則善而不及也、必将尽辞譲之義、然後受。 福事至則和而理、禍事至則静而理。富則広施、貧則用節。 可貴可賤也、可富可貧也、可殺而不可使為姦也、是持寵処位終身不厭之術也。 雖在貧窮徒処之埶、亦取象於是矣。夫是之謂吉人。 詩曰「媚茲一人、応侯順徳、永言孝思、昭哉嗣服」此之謂也。 C:07:04:必無後患之術 求善処大重、理任大事、擅寵於万乗之国、必無後患之術。 莫若好同之、援賢博施、除怨而無妨害人。 能耐任之、則慎行此道也、能而不耐任、且恐失寵、則莫若早同之、推賢譲能而安随其後。 如是、有寵則必栄、失寵則必無罪。是事君者之宝、而必無後患之術也。 故知者之挙事也、満則慮嗛、平則慮険、安則慮危、曲重其予、猶恐及其旤。 是以百挙而不陥也。 孔子曰「巧而好度、必節。勇而好同、必勝。知而好謙、必賢。」此之謂也。 愚者反是。処重擅権，則好専事而妬賢能、抑有功而擠有罪、志驕盈而軽旧怨、以吝嗇而不行施、道乎上為重、招権於下以妨害人。雖欲無危、得乎哉。 是以位尊則必危、任重則必廃、擅寵則必辱、可立而待也、可炊而竟也。是何也。 則堕之者衆、而持之者寡矣。 C:07:05:天下之行術 天下之行術。 以事君則必通、以為仁則必聖、立隆而勿弐也。 然後恭敬以先之、忠信以統之、慎謹以行之、端愨以守之、頓窮則従之、疾力以申重之。 君雖不知、無怨疾之心、功雖甚大、無伐徳之色、省求多功、愛敬不倦。 如是則常無不順矣。 以事君則必通、以為仁則必聖。夫是之謂天下之行術。 C:07:06:姦人之心 少事長、賤事貴、不肖事賢、是天下之通義也。 有人也、埶不在人上而羞為人下、是姦人之心也。 志不免乎姦心、行不免乎姦道、而求有君子聖人之名、辟之是猶伏而咶天、救経而引其足也。説必不行矣、兪務而兪遠。 故君子時詘則詘、時伸則伸也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:08:巻第四　儒効篇第八 C:08:01:大儒之効 大儒之効。 武王崩、成王幼、周公屏成王而及武王、以属天下、悪天下之倍周也。 履天子之籍、聴天下之断、偃然如固有之、而天下不称貪焉。 殺管叔、虚殷国、而天下不称戻焉。 兼制天下、立七十一国、姫姓独居五十三人、而天下不称偏焉。 教誨開導成王、使諭於道、而能掩跡於文武。 周公帰周、反籍於成王、而天下不輟事周。然而周公北面而朝之。 天子也者、不可以少当也、不可以仮摂為也。 能則天下帰之、不能則天下去之、是以周公屏成王而及武王、以属天下、悪天下之離周也。 成王冠、成人、周公帰周、反籍焉、明不滅主之義也。 周公郷有天下、今無天下、非擅也。成王郷無天下、今有天下、非奪也。 変勢次序節然也。故以枝代主而非越也。以弟誅兄而非暴也。君臣易位而非不順也。 因天下之和、遂文武之業、明枝主之義、抑亦変化矣、天下厭然猶一也。 非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之効。 C:08:02:国君之宝 秦昭王問孫卿子曰「儒無益於人之国。」 孫卿子曰「儒者法先王、隆礼義、謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之、則勢在本朝而宜、不用、則退編百姓而愨、必為順下矣、雖窮困凍餧、必不以邪道為貪。無置錐之地、而明於持社稷之大義、嗚呼而莫之能応、然而通乎財万物、養百姓之経紀。勢在人上、則王公之材也、在人下、則社稷之臣、国君之宝也。雖隠於窮閻漏屋、人莫不貴、之道誠存也。仲尼将為司寇、沈猶氏不敢朝飲其羊、公慎氏出其妻、慎潰氏逾境而徙、魯之粥牛馬者不予賈、脩正以待之也。居於闕党、闕党之子弟罔不分、有親者取多、孝弟以化之也。儒者在本朝則美政、在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」 C:08:03:四海之内若一家 王曰「然則其為人上何如。」 孫卿曰「其為人上也、広大矣。志意定乎内、礼節脩乎朝、法則度量正乎官、忠信愛利形乎下、行一不義、殺一無罪、而得天下、不為也。此君子義信乎人矣、通於四海、則天下応之如讙。是何也。則貴名白而天下治也。故近者歌謳而楽之、遠者竭蹶而趨之、四海之内若一家、通達之属莫不従服。夫是之謂人師。詩曰『自西自東、自南自北、無思不服』。此之謂也。夫其為人下也如彼、其為人上也如此、何謂其無益於之国也。」 昭王曰「善。」 C:08:04:先王之道 先王之道、仁之隆也、比中而行之。曷謂中。曰「礼義是也。」 道者非天之道、非地之道、人之所以道也、君子之所道也。 君子之所謂賢者、非能遍能人之所能之謂也。君子之所謂知者、非能遍知人之所知之謂也。 君子之所謂弁者、非能遍弁人之所弁之謂也。君子之所謂察者、非能遍察人之所察之謂也。 有所止矣。相高下、視磽肥、序五種、君子不如農人。 通貨財、相美悪、弁貴賤、君子不如賈人。設規矩、陳縄墨、便備用、君子不如工人。 不卹是非然不然之情、以相薦撙、以相恥怍、君子不若恵施、鄧析。 若夫謫徳而定次、量能而授官、使賢不肖皆得其位、能不能皆得其官、万物得其宜、事変得其応、慎墨不得進其談、恵施、鄧析不敢竄其察、言必当理、事必当務。 是然後君子之所長也。 C:08:05:中道・姦道 凡事行、有益於理者、立之。無益於理者、廃之。夫是之謂中事。 凡知説、有益於理者、為之。無益於理者、舎之。夫是之謂中説。 事行失中、謂之姦事。知説失中、謂之姦道。 姦事、姦道、治世之所棄、而乱世之所従服也。 若夫充虚之相施易也、堅白、同異之分隔也、是聡耳之所不能聴也、明目之所不能見也、弁士之所不能言也。雖有聖人之知、未能僂指也。 不知無害為君子、知之無損為小人。工匠不知、無害為巧。君子不知、無害為治。 王公好之則乱法、百姓好之則乱事。 而狂惑戇陋之人、乃始率其群徒、弁其談説、明其辟称、老身長子、不知悪也。 夫是之謂上愚、曾不如相鶏狗之可以為名也。 詩曰「為鬼為蜮、則不可得、有靦面目、視人罔極、作此好歌、以極反側」此之謂也。 C:08:06:其唯学乎 我欲賤而貴、愚而智、貧而富、可乎。曰、其唯学乎。 彼学者、行之曰士也、敦慕焉、君子也。知之、聖人也。 上為聖人、下為士、君子、孰禁我哉。 郷也混然塗之人也、俄而并乎堯禹、豈不賤而貴矣哉。 郷也効門室之弁、混然曾不能決也、俄而原仁義、分是非、円回天下於掌上、而弁黒白、豈不愚而知矣哉。 郷也胥靡之人、俄而治天下之大器挙在此、豈不貧而富矣哉。 今有人於此、屑然蔵千溢之宝、雖行貣而食、人謂之富矣。 彼宝也者、衣之不可衣也、食之不可食也、売之不可僂售也、然而人謂之富、何也、豈不大富之器誠在此也。 是杅杅亦富人已。豈不貧而富矣哉。 C:08:07:君子隠而顕 故君子無爵而貴、無禄而富、不言而信、不怒而威、窮処而栄、独居而楽。豈不至尊至富至重至厳之情挙積此哉。 故曰、貴名不可以比周争也、不可以夸誕有也、不可以勢重脅也、必将誠此然後就也。 争之則失、譲之則至。遵道則積、夸誕則虚。故君子務脩其内、而譲之於外。 務積徳於身、而処之以遵道。如是、則貴名起如日月、天下応之如雷霆。 故曰、君子隠而顕、微而明、辞譲而勝。 詩曰「鶴鳴於九皐、声聞於天」此之謂也。 鄙夫反是、比周而誉兪少、鄙争而名兪辱、煩労以求安利、其身兪危。 詩曰「民之無良、相怨一方、受爵不譲、至於己斯亡」此之謂也。 C:08:08:治弁之極 故「不能小而事大」、辟之是猶力之少而任重也、舎粋折而無適也。 身不肖而誣賢、是猶傴身而好升高也、指其頂者愈衆。 故明主譎徳而序位、所以為不乱也。忠臣誠能、然後敢受職、所以為不窮也。 分不乱於上、能不窮於下、治弁之極也。 詩曰「平平左右、亦是率従」是言上下之交不相乱也。 C:08:09:神固之謂聖人 以従俗為善、以貨財為宝、以養生為己至道、是民徳也。 行法至堅、不以私欲乱所聞、如是、則可謂勁士矣。 行法至堅、好脩正其所聞、以橋飾其情性。其言多当矣、而未諭也。 其行多当矣、而未安也。其知慮多当矣、而未周密也。 上則能大其所隆、下則能開道不己若者、如是、則可謂篤厚君子矣。 脩百王之法、若弁白黑。応当時之変、若数一二。 行礼要節而安之、若生四枝。要時立功之巧、若詔四時。 平正和民之善、億万之衆而摶若一人、如是、則可謂聖人矣。 井井兮其有理也、厳厳兮其能敬己也、分分兮其有終始也、猒猒兮其能長久也、楽楽兮其執道不殆也、照照兮其用知之明也、脩脩兮其用統類之行也、綏綏兮其有文章也、熙熙兮其楽人之臧也、隠隠兮其恐人不当也、如是、則可謂聖人矣。此其道出乎一。 曷謂一。曰執神而固。 曷謂神。曰尽善挟治之謂神、万物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。 聖人也者、道之管也。天下之道管是矣、百王之道一是矣。故詩書礼楽之道帰是矣。 詩言是其志也、書言是其事也、礼言是其行也、楽言是其和也、春秋言是其微也、故風之所以為不逐者、取是以節之也、小雅之所以為小雅者、取是而文之也、大雅之所以為大雅者、取是而光之也、頌之所以為至者、取是而通之也。天下之道畢是矣。 郷是者臧、倍是者亡。郷是如不臧、倍是如不亡者、自古及今、未嘗有也。 C:08:10:非周公之行 客有道、曰「孔子曰『周公其盛乎。身貴而愈恭、家富而愈倹、勝敵而愈戒』。」 応之曰、是殆非周公之行、非孔子之言也。 武王崩、成王幼。周公屏成王而及武王、履天子之籍、負扆而立、諸侯趨走堂下。 当是時也、夫又誰為恭矣哉。 兼制天下立七十一国、姫姓独居五十三人焉、周之子孫、苟不狂惑者、莫不為天下之顕諸侯、孰謂周公倹哉。 武王之誅紂也、行之日以兵忌、東面而迎太歳、至氾而汎、至懐而壊、至共頭而山隧。 霍叔懼曰「出三日而五災至、無乃不可乎。」 周公曰「刳比干而囚箕子、飛廉悪来知政、夫又悪有不可焉。」 遂選馬而進、朝食於戚、暮宿於百泉、厭旦於牧之野、鼓之而紂卒易郷、遂乗殷人而誅紂。 蓋殺者非周人、因殷人也。故無首虜之獲、無蹈難之賞。 反而定三革、偃五兵、合天下、立声楽。於是武象起而韶護廃矣。 四海之内、莫不変心易慮以化順之。故外闔不閉、跨天下而無蘄。 当是時也、夫又誰為戒矣哉。 C:08:11:大儒之稽 造父者、天下之善御者也、無輿馬則無所見其能。 羿者、天下之善射者也、無弓矢則無所見其巧。 大儒者、善調一天下者也、無百里之地、則無所見其功。 輿固馬選矣、而不能以至遠。一日而千里。則非造父也。 弓調矢直矣、而不能射遠中微、則非羿也。 用百里之地、而不能以調一天下、制強暴、則非大儒也。 彼大儒者、雖隠於窮閻漏屋、無置錐之地、而王公不能与之争名。 在一大夫之位、則一君不能独畜、一国不能独容、成名况乎諸侯、莫不願得以為臣。 用百里之地、而千里之国莫能与之争勝。 笞捶暴国、齊一天下、而莫能傾也。是大儒之徴也。 其言有類、其行有礼、其挙事無悔、其持険応変曲当。 与時遷徙、与世偃仰、千挙万変、其道一也。是大儒之稽也。 其窮也俗儒笑之。其通也英傑化之、嵬瑣逃之、邪説畏之、衆人愧之。 通則一天下、窮則独立貴名、天不能死、地不能埋、桀跖之世不能汙、非大儒莫之能立、仲尼、子弓是也。 C:08:12:大儒者 故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。 有不学問、無正義、以富利為隆、是俗人者也。 逢衣浅帯、解果其冠、略法先王而足乱世術、繆学雑挙、不知法後王而一制度、不知隆礼義而殺詩書、其衣冠行偽、已同於世俗矣、然而不知悪者、其言議談説、已無所以異於墨子矣、然而明不能分別、呼先王以欺愚者而求衣食焉、得委積足以揜其口、則揚揚如也。 随其長子、事其便辟、挙其上客、億然若終身之虜而不敢有他志、是俗儒者也。 法後王、一制度、隆礼義而殺詩書。 其言行已有大法矣、然而明不能齊法教之所不及、聞見之所未至、則知不能類也。 知之曰知之、不知曰不知、内不自以誣、外不自以欺、以是尊賢畏法而不敢怠傲、是雅儒者也。 法先王、統礼義、一制度。以浅持博、以古持今、以一持万。 苟仁義之類也、雖在鳥獣之中、若別白黒。 倚物怪変、所未嘗聞也、所未嘗見也、卒然起一方、則挙統類而応之、無所儗㤰。 張法而度之、則暗然若合符節、是大儒者也。 故人主用俗人、則万乗之国亡。 用俗儒、則万乗之国存。用雅儒、則千乗之国安。 用大儒、則百里之地、久而後三年、天下為一、諸侯為臣。 用万乗之国、挙錯而定、一朝而伯。 C:08:13:并一而不二 不聞不若聞之、聞之不若見之、見之不若知之、知之不若行之。 学至於行之而止矣。行之、明也。明之為聖人。 聖人也者、本仁義、当是非、齊言行、不失豪厘、無他道焉、已乎行之矣。 故聞之而不見、雖博必謬。見之而不知、雖識必妄。知之而不行、雖敦必困。 不聞不見、則雖当、非仁也。其道百挙而百陥也。 故人無師無法、而知則必為盗、勇則必為賊、云能則必為乱、察則必為怪、弁則必為誕。 人有師有法、而知則速通、勇則速畏、云能則速成、察則速尽、弁則速論。 故有師法者、人之大宝也。無師法者、人之大殃也。人無師法、則隆性矣。 有師法、則隆積矣。而師法者、所得乎積、非所受乎性。性不足以独立而治。 性也者、吾所不能為也、然而可化也。積也者、非吾所有也、然而可為也。 注錯習俗、所以化性也。 并一而不二、所以成積也。習俗移志、安久移質。 并一而不二、則通於神明、参於天地矣。 故積土而為山、積水而為海、旦暮積謂之歳、至高謂之天、至下謂之地、宇中六指謂之極、涂之人百姓積善而全尽、謂之聖人。 彼求之而後得、為之而後成、積之而後高、尽之而後聖、故聖人也者、人之所積也。 人積耨耕而為農夫、積斫削而為工匠、積反貨而為商賈、積礼義而為君子。 工匠之子、莫不継事、而都国之民安習其服、居楚而楚、居越而越、居夏而夏、是非天性也、積靡使然也。 故人知謹注錯、慎習俗、大積靡、則為君子矣。 縦性情而不足問学、則為小人矣。為君子則常安栄矣、為小人則常危辱矣。 凡人莫不欲安栄而悪危辱、故唯君子為能得其所好、小人則日徼其所悪。 詩曰「維此良人、弗求弗迪、唯彼忍心、是顧是復、民之貪乱、寧為荼毒」此之謂也。 C:08:14:人論 人論。 志不免於曲私、而冀人之以己為公也。 行不免於汙漫、而冀人之以己為脩也。 甚愚陋溝瞀、而冀人之以己為知也、是衆人也。 志忍私、然後能公。行忍情性、然後能脩、知而好問、然後能才。 公脩而才、可謂小儒矣。志安公、行安脩、知通統類、如是則可謂大儒矣。 大儒者天子三公也、小儒者諸候大夫士也、衆人者工農商賈也。 礼者、人主之所以為群臣寸尺尋丈検式也、人倫尽矣。 C:08:15:君子言有壇宇 君子言有壇宇、行有防表、道有一隆。 言政治之求、不下於安存、言志意之求、不下於士、言道徳之求、不二後王。 道過三代謂之蕩、法二後王謂之不雅。 高之下之、小之巨之、不外是矣、是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。 故諸候問政、不及安存、則不告也。 匹夫問学、不及為士、則不教也。 百家之説、不及後王、則不聴也。 夫是謂君子言有壇宇、行有防表也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:05:巻第五 -------------------------------------------------------------------------------- B:09:巻第五　王制篇第九 C:09:01:王者之政 請問為政。 曰、賢能不待次而挙、罷不能不待須而廃、元悪不待教而誅、中庸不待政而化。 分未定也、則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也、不能属於礼義、則帰之庶人、雖庶人之子孫也、積文学、正身行、能属於礼義、則帰之卿相士大夫。 故姦言、姦説、姦事、姦能、遁逃反側之民、職而教之、須而待之、勉之以慶賞、懲之以刑罰、安職則畜、不安職則棄。 五疾、上収而養之、材而事之、官施而衣食之、兼覆無遺。 才行反時者死無赦。夫是之謂天徳。王者之政也。 C:09:02:聴政之大分 聴政之大分。 以善至者待之以礼、以不善至者待之以刑。 両者分別、則賢不肖不雑、是非不乱。賢不肖不雑、則英傑至、是非不乱、則国家治。 若是、名声日聞、天下願、令行禁止、王者之事畢矣。 凡聴、威厳猛厲、而不好仮道人、則下畏恐而不親、周閉而不竭。 若是、則大事殆乎弛、小事殆乎遂。 和解調通、好仮道人、而無所凝止之、則姦言並至、嘗試之説鋒起。 若是、則聴大事煩、是又傷之也。 故法而不議、則法之所不至者必廃、職而不通、則職之所不及者必隊。 故法而議、職而通、無隠謀、無遺善、而百事無過、非君子莫能。 故公平者、聴之衡也、中和者、聴之縄也、其有法者以法行、無法者以類挙、聴之尽也、偏党而無経、聴之辟也。 故有良法而乱者、有之矣、有君子而乱者、自古及今、未嘗聞也。 伝曰「治生乎君子、乱生乎小人」此之謂也。 C:09:03:上下有差 分均則不徧、埶齊則不壹、衆齊則不使。有天有地、而上下有差。 明王始立、而処国有制。夫両貴之不能相事、両賤之不能相使、是天数也。 埶位齊、而欲悪同、物不能澹則必争。争則必乱、乱則窮矣。 先王悪其乱也、故制礼義以分之、使有貧富貴賤之等、足以相兼臨者、是養天下之本也。 書曰「維齊非齊」此之謂也。 C:09:04:人君之大節 馬駭輿、則君子不安輿、庶人駭政、則君子不安位。 馬駭輿、則莫若静之、庶人駭政、則莫若恵之。 選賢良、挙篤敬、興孝弟、収孤寡、補貧窮。 如是、則庶人安政矣。庶人安政、然後君子安位。 伝曰「君者、舟也、庶人者、水也、水則載舟、水則覆舟」此之謂也。 故君人者、欲安、則莫若平政愛民矣。 欲栄、則莫若隆礼敬士矣。欲立功名、則莫若尚賢使能矣。是人君之大節也。 三節者当、則其余莫不当矣。三節者不当、則其余雖曲当、猶将無益也。 孔子曰「大節是也、小節是也、上君也。大節是也、小節一出焉、一入焉、中君也。大節非也、節雖是也、吾無観其余矣。」 C:09:05:上溢而下漏 成侯嗣公聚斂計数之君也、未及取民也。鄭子産取民者也、未及為政也。 管仲為政者也、未及脩礼也。故脩礼者王、為政者強、取民者安、聚斂者亡。 故王者富民、覇者富士、僅存之国富大夫、亡国富筐篋、実府庫。 筐篋已富、府庫已実、而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏。 入不可以守、出不可以戦、則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡、敵得之以強。 聚斂者召寇肥敵、亡国危身之道也。故明君不蹈也。 C:09:06:知強道者 王奪之人、覇奪之与、強奪之地。奪之人者臣諸侯、奪之与者友諸侯、奪之地者敵諸侯。 臣諸侯者王、友諸侯者覇、敵諸侯者危。 用強者、人之城守、人之出戦、而我以力勝之也、則傷人之民必甚矣。 傷人之民甚、則人之民必悪我甚矣。人之民悪我甚、則日欲与我闘。 人之城守、人之出戦、而我以力勝之、則傷吾民必甚矣。傷吾民甚、則吾民之悪我必甚矣。 吾民之悪我甚、則日不欲為我闘。 人之民日欲与我闘、吾民日不欲為我闘、是強者之所以反弱也。 地来而民去、累多而功少、雖守者益、所以守者損、是以大者之所以反削也。 諸侯莫不懐交接怨、而不忘其敵、伺強大之間、承強大之敝、此強大之殆時也。 知強大者不務強也、慮以王命、全其力、凝其徳。 力全則諸侯不能弱也、徳凝則諸侯不能削也、天下無王覇主、則常勝矣、是知強道者也。 C:09:07:知王道者 彼覇者則不然。 辟田野、実倉廩、便備用、案謹募選閲材伎之士、然後漸慶賞以先之、厳刑罰以糾之、存亡継絶、衛弱禁暴、而無兼并之心、則諸侯親之矣。 脩友敵之道、以敬接諸侯、則諸侯説之矣。所以親之者、以不并也。 併之見、則諸侯疏矣。所以説之者、以友敵也。臣之見、則諸侯離矣。 故明其不併之行、信其友敵之道、天下無王覇主、則常勝矣。是知覇道者也。 閔王毀於五国、桓公劫於魯荘、無它故焉、非其道而慮之以王也。 彼王者不然、仁眇天下、義眇天下、威眇天下。 仁眇天下、故天下莫不親也。 義眇天下、故天下莫不貴也。威眇天下、故天下莫敢敵也。 以不敵之威、輔服人之道、故不戦而勝、不攻而得、甲兵不労而天下服。是知王道者也。 知此三具者、欲王而王、欲覇而覇、欲強而強矣。 C:09:08:王者之人 王者之人。 飾動以礼義、聴断以類、明振毫末、挙措応変而不窮。 夫是之謂有原。是王者之人也。 C:09:09:王者之制 王者之制。 道不過三代、法不二後王。 道過三代謂之蕩、法二後王謂之不雅。 衣服有制、宮室有度、人徒有数、喪祭械用皆有等宜、声則凡非雅声者挙廃、色、則凡非旧文者挙息、械用、則凡非旧器者挙毀。 夫是之謂復古。是王者之制也。 C:09:10:王者之論 王者之論。 無徳不貴、無能不官、無功不賞、無罪不罰。 朝無幸位、民無幸生。尚賢使能、而等位不遺、析願禁捍、而刑罰不過、百姓暁然、皆知夫為善於家、而取賞於朝也。 為不善於幽、而蒙刑於顕也。 夫是之謂定論。是王者之論也。 C:09:11:王者之法 王者之法。 等賦、政事、財万物、所以養万民也。 田野什一、関市幾而不征、山林択梁、以時禁発而不税、相地而衰政、理道之遠近而致貢、通流財物粟米、無有滞留、使相帰移也、四海之内若一家。 故近者不隠其能、遠者不疾其労、無幽閑隠僻之国、莫不趨使而安楽之。 夫是之謂人師。是王者之法也。 C:09:12:大神 北海則有走馬吠犬焉、然而中国得而畜使之。 南海則有羽翮齒革曾青丹干焉、然而中国得而財之。 東海則有紫紶、魚塩焉、然而中国得而衣食之。 西海則有皮革文旄焉、然而中国得而用之。 故澤人足乎木、山人足乎魚、農夫不斲削不陶冶而足械用、工賈不耕田而足菽粟。 故虎豹為猛矣、然君子剥而用之。 故天之所覆、地之所載、莫不尽其美、致其用、上以飾賢良、下以養百姓而安楽之。 夫是之謂大神。 詩曰「天作高山、大王荒之、彼作矣、文王康之」此之謂也。 C:09:13:至乱・大本 以類行雑、以一行万、始則終、終則始、若環之無端也。舎是而天下以衰矣。 天地者生之始也。礼義者治之始也。君子者礼義之始也。 為之、貫之、積重之、致好之者、君子之始也。 故天地生君子、君子理天地。君子者、天地之参也、万物之総也、民之父母也。 無君子、則天地不理、礼義無統、上無君師、下無父子。夫是之謂至乱。 君臣父子兄弟夫婦、始則終、終則始、与天地同理、与万世同久、夫是之謂大本。 故喪祭朝聘師旅一也。貴賤殺生与奪一也。 君君臣臣父父子子兄兄弟弟一也。 農農士士工工商商一也。 C:09:14:聖王之制 水火有気而無生、草木有生而無知、禽獣有知而無義。 人有気有生、有知亦且有義、故最為天下貴也。 力不若牛、走不若馬、而牛馬為用何也。 曰、人能群。彼不能群也。人何以能群。曰、分。分何以能行。曰、義。 故義以分則和、和則一、一則多力、多力則強、強則勝物。 故宮室可得而居也。故序四時、裁万物、兼利天下、無它故焉、得之分義也。 故人生不能無群、群而無分則争、争則乱、乱則離、離則弱、弱則不能勝物。 故宮室不可得而居也、不可少頃舎礼義之謂也。 能以事親謂之孝、能以事兄謂之弟、能以事上謂之順、能以使下謂之君。 君者善群也。群道当則万物皆得其宜、六畜皆得其長、群生皆得其命。 故養長時、則六畜育、殺生時則草木殖、政令時則百姓一、賢良服。聖王之制也。 草木栄華滋碩之時、則斧斤不入山林、不夭其生、不絶其長也。 黿鼉魚鱉鰌鱣孕別之時、罔罟毒薬不入澤、不夭其生、不絶其長也。 春耕夏耘秋収冬蔵、四者不失時、故五穀不絶、而百姓有余食也。 汙池淵沼川澤、謹其時禁、故魚鼈優多、而百姓有余用也。 斬伐養長不失其時、故山林不童、而百姓有余材也。聖王之用也。 上察於天、下錯於地、塞備天地之間、加施万物之上、微而明、短而長、狭而広、神明博大以至約。故曰、一与一是為人者、謂之聖人。 C:09:15:序官 序官。 宰爵知賓客祭祀饗食犠牲之牢数。 司徒知百宗城郭立器之数。 司馬知師旅甲兵乗白之数。 脩憲命、審詩商、禁淫声、以時順脩、使夷俗邪音不敢乱雅、大師之事也。 脩堤梁、通溝澮、行水潦、安水臧、以時決塞、歳雖凶敗水旱、使民有所耘艾、司空之事也。 相高下、視肥墝、序五種、省農功、謹蓄臧、以時順脩、使農夫樸力而寡能、治田之事也。 脩火憲、養山林藪澤草木魚鼈百索、以時禁発、使国家足用、而財物不屈、虞師之事也。 順州里、定廛宅、養六畜、間樹芸、勧教化、趨孝弟、以時順脩、使百姓順命、安楽処郷、郷師之事也。 論百工、審時事、弁功苦、尚完利、便備用、使雕琢文采不敢専造於家、工師之事也。 相陰陽、占祲兆、鑽亀陳卦、主攘択五卜、知其吉凶妖祥、傴巫跛撃之事也。 脩采清、易道路、謹盗賊、平室律、以時順脩、使賓旅安而貨財通、治市之事也。 抃急禁悍、防淫除邪、戮之以五刑、使暴悍以変、姦邪不作、司寇之事也。 本政教、正法則、兼聴而時稽之、度其功労、論其慶賞、以時慎脩、使百吏免尽、而衆庶不偸、冢宰之事也。 論礼楽、正身行、広教化、美風俗、兼覆而調一之、辟公之事也。 全道徳、致隆高、綦文理、一天下、振毫末、使天下莫不順比従服、天王之事也。 故政事乱、則冢宰之罪也。国家失俗、則辟公之過也。 天下不一、諸侯俗反、則天王非其人也。 C:09:16:以制度行 具具而王、具具而覇、具具而存、具具而亡。 用万乗之国者、威強之所以立也、名声之所美也、敵人之所以屈也、国之所以安危臧否也、制与在此亡乎人。 王覇安存危殆滅亡制、与在我亡乎人。 夫威強未足以殆鄰敵也、名声未足以県天下也、則是国未能独立也。豈渠得免夫累乎天下。 脅於暴国、而党為吾所不欲於是者、日与桀同事同行、無害為堯、是非功名所就也、非存亡安危之所堕也、功名之所就、存亡安危之所堕、必於愉殷赤心之所。 誠以其国為王者之所亦王、以其国為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。 殷之日、案以中立、無有所偏、而為縦横之事、偃然案兵無動、以観夫暴国之相卒也。 案平政教、審節奏、砥礪百姓、為是之日、而兵剸天下勁矣。 案然脩仁義、伉隆高、正法則、選賢良、養百姓、為是之日、而名声剸天下之美矣。 権者重之、兵者勁之、名声者美之。 夫堯舜者一天下也、不能加毫末於是矣。 故権謀傾覆之人退、則賢良知聖之士案自進矣。 刑政平、百姓和、国俗節、則兵勁城固、敵国案自詘矣。 務本事、積財物、而勿忘棲遅薛越也、是使群臣百姓皆以制度行、則財物積国家案自富矣。 三者体此而天下服、暴国之君案自不能用其兵矣。 何則彼無与至也。彼其所与至者、必其民也。 其民之親我歓若父母、好我芳如芝蘭、反顧其上則若灼黥、若仇讎。 彼人之情性也雖桀跖、豈有肯為其所悪、賊其所好者哉。彼以奪矣。 C:09:17:善択之者王 故古之人、有以一国取天下者、非往行之也、脩政其所莫不願、如是而可以誅暴禁悍矣。 故周公南征而北国怨、曰「何独不来也。」東征而西国怨、曰「何独後我也。」 孰能有与是闘者与。安以其国為是者王。 殷之日、安以静兵息民、慈愛百姓、辟田野、実倉廩、便備用、安謹募選、閲材伎之士、然後漸賞慶以先之、厳刑罰以防之、択士之知事者、使相率貫也。 以是厭然畜積脩飾、而物用之足也。 兵革器械者、彼将日日暴露毀折之中原、我将脩飾之、拊循之掩蓋之於府庫。 貨財粟米者、彼将日日棲遅薛越之中野、我今将畜積并聚之於倉廩。 材技股肱健勇爪牙之士、彼将日日挫頓竭之於仇敵、我今将来致之并閲之砥礪之於朝廷。 如是則彼日積敝、我日積完、彼日積貧、我日積富、彼日積労、我日積佚。 君臣上下之間者、彼将厲厲焉、日日相離疾也、我今将頓頓焉、日日相親愛也。 以是待其敝、安以其国為是者覇。 立身則従傭俗、事行則遵傭故、進退貴賤則挙傭士、之所以接下之人百姓者則庸寛恵、如是者則安存。 立身則軽楛、事行則蠲疑、進退貴賤則挙佞侻、之所以接下之人百姓者則好取侵奪、如是者危殆。 立身則憍暴、事行則傾覆、進退貴賤則挙幽険詐故、之所以接下之人百姓者、則好用其死力矣、而慢其功労、好用其籍斂矣、而忘其本務、如是者滅亡。 此五等者、不可不善択也。 王覇安存危殆滅亡之具也、善択者制人、不善択者人制之。善択之者王、不善択之者亡。 夫王者之与亡者、制人之与人制之也、是其為相県也亦遠矣。 -------------------------------------------------------------------------------- V:06:巻第六 -------------------------------------------------------------------------------- B:10:巻第六　富国篇第十 C:10:01:明分使群 万物同宇而異体、無宜而有用為人、数也。 人倫並処、同求而異道、同欲而異知、生也。 皆有可也、知愚同。所可異也、知愚分。 埶同而知異、行私而無禍、縦欲而不窮、則民心奮而不可説也。 如是、則知者未得治也、知者未得治、則功名未成也、功名未成、則群衆未県也、群衆未県、則君臣未立也、無君以制臣、無上以制下、天下害生縦欲。 欲悪同物、欲多而物寡。寡則必争矣。故百技所成、所以養一人也、而能不能兼技、人不能兼官、離居不相待則窮、群居而無分則争。 窮者患也、争者禍也。救患除禍、則莫若明分使群矣。 強脅弱也、知懼愚也、民下違上、少陵長、不以徳為政、如是、則老弱有失養之憂、而壮者有分争之禍矣。 事業所悪也、功利所好也、職業無分、如是、則人有樹事之患、而有争功之禍矣。 男女之合、夫婦之分、婚姻娉内送逆無礼、如是、則人有失合之憂、而有争色之禍矣。 故知者為之分也。 C:10:02:足国之道 足国之道。 節用裕民、而善臧其余。節用以礼、裕民以政。彼裕民、故多余。 裕民則民富、民富則田肥以易、田肥以易則出実百倍。 上以法取焉、而以礼節用之、余若丘山、不時焚焼、無所臧之。 夫君子奚患乎無余。故知節用裕民、則必有仁聖賢良之名、而且有富厚丘山之積矣。 此無他故焉、生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧、民貧則田瘠以穢、田瘠以穢則出実不半、上雖好取侵奪、猶将寡獲也。 而或以無礼節用之、則必有貪利糾譑之名、而且有空虚窮乏之実矣。 此無他故焉、不知節用裕民也。 康誥曰「弘覆乎天、若徳裕乃身」此之謂也。 礼者貴賤有等、長幼有差、貧富軽重皆有称者也。 故天子袾裷衣冕、諸侯玄裷衣冕、大夫裨冕、士皮弁服。 徳必称位、位必称禄、禄必称用。由士以上則必以礼楽節之、衆庶百姓則必以法数制之。 量地而立国、計利而畜民、度人力而授事、使民必勝事、事必出利、利足以生民皆使衣食百用出入相揜、必時臧余、謂之称数。故自天子通於庶人、事無大小多少、由是推之。 故曰「朝無幸位、民無幸生」此之謂也。 経田野之賦、平関市之征、省商賈之数、罕興力役、無奪農時。 如是則国富矣。夫是之謂以政裕民。 C:10:03:有分者天下之本利也 人之生不能無群、群而無分則争、争則乱、乱則窮矣。 故無分者、人之大害也。有分者、天下之本利也。而人君者、所以管分之枢要也。 故美之者、是美天下之本也。安之者、是安天下之本也。貴之者、是貴天下之本也。 古者先王分割而等異之也、故使或美、或悪、或厚、或薄、或佚楽、或劬労、非特以為淫泰夸麗之声、将以明仁之文、通仁之順也。 故為之雕琢刻鏤黼黻文章、使足以弁貴賤而已、不求其観。 為之鍾鼓管磬琴瑟竽笙、使足以弁吉凶、合歓、定和而已、不求其余。 為之宮室台榭、使足以避燥湿、養徳、弁軽重而已、不求其外。 詩曰「雕琢其章、金玉其相、亹亹我王、綱紀四方」此之謂也。 若夫重色而衣之、重味而食之、重財物而制之、合天下而君之、非特以為淫泰也、固以為一天下、治万変、材万物、養万民、兼制天下者、為莫若仁人之善也夫。 故其知慮足以治之、其仁厚足以安之、其徳音足以化、得之則治、失之則乱。 百姓誠頼其知也、故相率而為之労苦以務佚之、以養其知也。 誠美其厚也、故為之出死断亡以覆救之、以養其厚也。 誠美其徳也、故為之雕琢刻鏤黼黻文章以藩飾之、以養其徳也。 故仁人在上、百姓貴之如帝、親之如父母、為之出死断亡而愉者、無它故焉、其所是焉誠美、其所得焉誠大、其所利焉誠多。 詩曰「我任我輦、我車我牛、我行既集、蓋云帰哉」此之謂也。 C:10:04:力者徳之役也 故曰「君子以徳、小人以力。」 力者徳之役也。百姓之力、待之而後功、百姓之群、待之而後和、百姓之財、待之而後聚、百姓之埶、待之而後安、百姓之寿、待之而後長。 父子不得不親、兄弟不得不順、男女不得不歓、少者以長、老者以養。 故曰「天地生之、聖人成之」此之謂也。 今之世而不然。厚刀布之斂、以奪之財、重田野之税、以奪之食、苛関市之征、以難其事。 不然而已矣、有掎挈伺詐、権謀傾覆、以相顛倒、以靡敝之。 百姓暁然皆知其汙漫暴乱、而将大危亡也。 是以臣或弑其君、下或殺其上、粥其城、倍其節、而不死其事者、無他故焉、人主自取之。 詩曰「無言不讎、無徳不報」此之謂也。 C:10:05:兼足天下之道 兼足天下之道。 在明分、掩地表畝、刺屮殖穀、多糞肥田、是農夫衆庶之事也。 守時力民、進事長功、和齊百姓、使人不偸、是将率之事也。 高者不旱、下者不水、寒暑和節、而五穀以時孰、是天之事也。 若夫兼而覆之、兼而愛之、兼而制之、歳雖凶敗水旱、使百姓無凍餧之患、則是聖君賢相之事也。 C:10:06:1:墨子之言 墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也、特墨子之私憂過計也。 今是土之生五穀也、人善治之、則畝数盆、一歳而再獲之、然後瓜桃棗李、一本数以盆鼓、然後葷菜百疏以澤量、然後六畜禽獣一而剸車、黿鼉魚鼈鰌鱣以時別、一而成群、然後飛鳥、鳧、雁若煙海、然後昆虫万物生其間、可以相食養者、不可勝数也。 夫天地之生万物也、固有余、足以食人矣、麻葛繭糸、鳥獣之羽毛歯革也、固有余、足以衣人矣。 夫有余不足、非天下之公患也、特墨子私憂過計也。 天下之公患、乱傷之也、胡不嘗試相与求乱之者誰也。 我以墨子之非楽也、則使天下乱、墨子之節用也、則使天下貧、非将堕之也、説不免焉。 墨子大有天下、小有一国、将蹙然衣粗食悪、憂戚而非楽。 若是則瘠、瘠則不足欲、不足欲則賞不行。 墨子大有天下、小有一国、将少人徒、省官職、上功労苦、与百姓均事業、齋功労。 若是則不威、不威則罰不行、賞不行、則賢者不可得而進也。 罰不行、則不肖者不可得而退也。 賢者不可得而進也、不肖者不可得而退也、則能不能不可得而官也。 若是、則万物失宜、事変失応、上失天時、下失地利、中失人和、天下敖然、若焼若焦、墨子雖為之衣褐帯索、嚽菽飲水、悪能足之乎。 既以伐其本、竭其原、而焦天下矣。 C:10:06:2:賞行罰威 故先王聖人為之不然、知夫為人主上者、不美不飾之不足以一民也、不富不厚之不足以管下也、不威不強之不足以禁暴勝悍也、故必将撞大鐘、撃鳴鼓、吹笙竽、弾琴瑟、以塞其耳。 必将錭琢刻鏤、黼黻文章、以塞其目。必将芻豢稲粱、五味芬芳、以塞其口、然後衆人徒、備官職、漸慶賞、厳刑罰、以戒其心。 使天下生民之属、皆知己之所願欲之挙在是于也、故其賞行。 皆知己之所畏恐之挙在是于也、故其罰威。 賞行罰威、則賢者可得而進也、不肖者可得而退也、能不能可得而官也。 若是則万物得宜、事変得応、上得天時、下得地利、中得人和、則財貨渾渾如泉源、汸汸如河海、暴暴如丘山、不時焚焼、無所臧之。夫天下何患乎不足也。 故儒術誠行、則天下大而富、使而功、撞鐘撃鼓而和。 詩曰「鐘鼓喤喤、管磬瑲瑲、降福穣穣、降福簡簡、威儀反反、既酔既飽、福禄来反」此之謂也。 C:10:06:3:非楽而日不和 故墨術誠行、則天下尚倹而彌貧、非闘而日争、労苦頓萃、而愈無功、愀然憂戚、非楽而日不和。 詩曰「天方薦瘥、喪乱弘多、民言無嘉、惩莫懲嗟」此之謂也。 C:10:07:三徳者誠乎上 垂事養民、拊循之、唲嘔之、冬日則為之饘粥、夏日則与之瓜麮、以偸取少頃之誉焉、是偸道也。 可以少頃得姦民之誉、然而非長久之道也。事必不就、功必不立、是姦治者也。 傮然要時務民、進事長功、軽非誉而恬失民、事進矣而百姓疾之、是又不可。 偸偏者也、徒壊堕落、必反無功。故垂事養誉不可、以遂功而忘民亦不可、皆姦道也。 故古人為之不然。使民夏不宛喝、冬不凍寒、急不傷力、緩不後時、事成功立、上下倶富、而百姓皆愛其上、人帰之如流水、親之歓如父母、為之出死断亡而愉者、無它故焉、忠信、調和、均弁之至也。 故国君長民者、欲趨時遂功、則和調累解、速乎急疾、忠信均弁、説乎慶賞矣、必先脩正其在我者、然後徐責其在人者、威乎刑罰。 三徳者誠乎上、則下応之如景嚮、雖欲無明達、得乎哉。 書曰「乃大明服、惟民其力懋、和而有疾」此之謂也。 故不教而誅、則刑繁而邪不勝、教而不誅、則姦民不懲、誅而不賞、則勤厲之民不勧、誅賞而不類、則下疑俗険而百姓不一。 故先王明礼義以壹之、致忠信以愛之、尚賢使能以次之、爵服慶賞以申重之、時其事、軽其任、以調齊之、潢然兼覆之、養長之、如保赤子。 若是、故姦邪不作、盗賊不起、而化善者勧勉矣。是何邪。 則其道易、其塞固、其政令一、其防表明。 故曰「上一則下一矣、上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本」此之謂也。 C:10:08:保社稷者 不利而利之、不如利而後利之之利也。不愛而用之、不如愛而後用之之功也。 利而後利之、不如利而不利者之利也。愛而後用之、不如愛而不用者之功也。 利而不利也、愛而不用也者、取天下者也。利而後利之、愛而後用之者、保社稷(者)也。 不利而利之、不愛而用之者、危国家(者)也。 C:10:09:明主之功 観国之治乱臧否、至於疆易而端已見矣。 其候徼支繚、其竟関之政尽察、是乱国已。 入其境、其田疇穢、都邑露、是貪主已。 観其朝廷則其貴者不賢、観其官職則其治者不能、観其便嬖則其信者不愨、是暗主已。 凡主相臣下百吏之属、其於貨財取与計数也、順孰尽察、其礼義節奏也、芒軔僈楛、是辱国已。 其耕者楽田、其戦士安難、其百吏好法、其朝廷隆礼、其卿相調議、是治国已。 観其朝廷、則其貴者賢。観其官職、則其治者能。観其便嬖、則其信者愨、是明主已。 凡主相臣下百吏之属、其於貨財取与計数也、寛饒簡易、其於礼義節奏也、陵謹尽察、是栄国已。 賢齊則其親者先貴、能齊則其故者先官、其臣下百吏、汙者皆化而脩、悍者皆化而願、躁者皆化而愨、是明主之功已。 C:10:10:強弱貧富有徴 観国強弱貧富有徴。 上不隆礼則兵弱、上不愛民則兵弱、已諾不信則兵弱、慶賞不漸則兵弱、将率不能則兵弱。 上好功則国貧、上好利則国貧、士大夫衆則国貧、工商衆則国貧、無制数度量則国貧。 下貧則上貧、下富則上富。故田野県鄙者、財之本也、垣窌倉廩者、財之末也。 百姓時和、事業得敘者、貨之源也。等賦府庫者、貨之流也。 故明主必謹養其和、節其流、開其源、而時斟酌焉。 潢然使天下必有余、而上不憂不足。 如是、則上下倶富、交無所蔵之。是知国計之極也。 故禹十年水、湯七年旱、而天下無菜色者、十年之後、年穀復熟、而陳積有余、是無它故焉、知本末源流之謂也。 故田野荒而倉廩実、百姓虚而府庫満、夫是之謂国蹶。 伐其本、竭其源、而并之其末、然而主相不知悪也、則其傾覆滅亡可立而待也。 以国持之、而不足以容其身、夫是之謂至貧、是愚主之極也。 将以取富而喪其国、将以取利而危其身。 古有万国、今有十数焉、是無它故焉、其所以失之一也。君人者亦可以覚矣、百里之国、足以独立矣。 C:10:11:仁人之用国 凡攻人者、非以為名、則案以為利也、不然則忿之也。 仁人之用国、将脩志意、正身行、伉隆高、致忠信、期文理。 布衣紃屨之士誠是、則雖在窮閻漏屋、而王公不能与之争名、以国載之、則天下莫之能隠匿也。 若是則為名者不攻也。 将辟田野、実倉廩、便備用、上下一心、三軍同力。与之遠挙極戦則不可。 境内之聚也保固、視可午其軍、取其将若撥麷。彼得之不足以薬傷補敗。 彼愛其爪牙、畏其仇敵、若是則為利者不攻也。 将脩小大強弱之義、以持慎之、礼節将甚文、圭璧将甚碩、貨賂将甚厚、所以説之者、必将雅文弁慧之君子也。 彼苟有人意焉、夫誰能忿之。若是、則忿之者不攻也。 為名者否、為利者否、為忿者否、則国安於盤石、寿於旗翼。 人皆乱、我独治。人皆危、我独安。人皆喪失之、我按起而制之。 故仁人之用国、非特将持其有而已也、又将兼人。 詩曰「淑人君子、其儀不忒、其儀不忒、正是四国」此之謂也。 C:10:12:持国之難易 持国之難易。事強暴之国難、使強暴之国事我易。 事之以貨宝、則貨宝単、而交不結。約信盟誓、則約定而畔無日、割国之錙銖以賂之、則割定而欲無厭。事之彌煩、其侵人愈甚、必至於資単国挙然後已。 雖左堯而右舜、未有能以此道得免焉者也。 譬之是猶使処女嬰宝珠、佩宝玉、負戴黄金、而遇中山之盗也。 雖為之逢蒙視、詘要橈膕、君盧屋妾、由将不足以免也。 故非有一人之道也、直将巧繁拝請而畏事之、則不足以持国安身。 故明君不道也。必将脩礼以齊朝、正法以齊官、平政以齊民。 然後節奏齊於朝、百事齊於官、衆庶齊於下。 如是、則近者競親、遠方致願、上下一心、三軍同力、名声足以暴炙之、威強足以捶笞之、拱揖指揮、而強暴之国莫不趨使、譬之是猶烏獲与焦僥搏也。 故曰「事強暴之国難、使強暴之国事我易」此之謂也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:07:巻第七 -------------------------------------------------------------------------------- B:11:巻第七　王覇篇第十一 C:11:01:義立而王 国者、天下之利用也。人主者、天下之利勢也。 得道以持之、則大安也、大栄也、積美之源也。 不得道以持之、則大危也、大累也、有之不如無之。 及其綦也、索為匹夫不可得也、齊愍、宋献是也。 故人主天下之利勢也、然而不能自安也、安之者必将道也。 故用国者、義立而王、信立而覇、権謀立而亡。 三者明主之所謹択也、仁人之所務白也。 挈国以呼礼義、而無以害之、行一不義、殺一無罪、而得天下、仁者不為也。 擽然扶持心国、且若是其固也。之所与為之者、之人則挙義士也。 所以為布陳於国家刑法者、則挙義法也。主之所極然帥群臣而首郷之者、則挙義志也。 如是則下仰上以義矣、是綦定也。綦定而国定、国定而天下定。 仲尼無置錐之地、誠義乎志意、加義乎身行、箸之言語、済之日不隠乎天下、名垂乎後世。 今亦以天下之顕諸侯、誠義乎志意、加義乎法則度量、箸之以政事、案申重之以貴賤殺生、使襲然終始猶一也。 如是、則夫名声之部発於天地之間也、豈不如日月雷霆然矣哉。 故曰「以国齊義、一日而白。」湯武是也。 湯以亳、武王以鄗、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、通達之属、莫不従服、無它故焉、以義済矣。是所謂義立而王也。 C:11:02:善択者制人 徳雖未至也、義雖未済也、然而天下之理略奏矣、刑賞已諾信乎天下矣、臣下暁然皆知其可要也。政令已陳、雖睹利敗、不欺其民。 約結已定、雖睹利敗、不欺其与。如是、則兵勁城固、敵国畏之。 国一綦明、与国信之。雖在僻陋之国、威動天下、五伯是也。 非本政教也、非致隆高也、非綦文理也、非服人之心也、郷方略、審労佚、謹畜積、脩戦備、齺然上下相信、而天下莫之敢当。 故齊桓、晋文、楚荘、呉闔閭、越勾践、是皆僻陋之国也、威動天下、強殆中国、無它故焉、略信也。是所謂信立而覇也。 挈国以呼功利、不務張其義、齊其信、唯利之求、内則不憚詐其民、而求小利焉。 外則不憚詐其与、而求大利焉、内不脩正其所以有、然常欲人之有。 如是、則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下、下詐其上、則是上下析也。 如是、則敵国軽之、与国疑之、権謀日行、而国不免危削、綦之而亡、齊閔、薛公是也。 故用強齊、非以脩礼義也、非以本政教也、非以一天下也、綿綿常以結引馳外為務。 故強、南足以破楚、西足以詘秦、北足以敗燕、中足以挙宋。 及以燕趙起而攻之、若振槁然、而身死国亡、為天下大戮、後世言悪、則必稽焉。 是無它故焉、唯其不由礼義、而由権謀也。 三者明主之所以謹択也、而仁人之所以務白也。善択者制人、不善択者人制之。 C:11:03:国者天下之大器也 国者、天下之大器也、重任也。不可不善為択所而後錯之、錯険則危。 不可不善為択道然後道、涂薉則塞。危塞則亡。 彼国錯者、非封焉之謂也、何法之道、誰子之与也。 故道王者之法、与王者之人為之、則亦王。道覇者之法、与覇者之人為之、則亦覇。 道亡国之法、与亡国之人為之、則亦亡。三者明主之所以謹択也、而仁人之所以務白也。 故国者、重任也、不以積持之則不立。 故国者、世所以新者也、是憚、憚、非変也、改王改行也。 故一朝之日也、一日之人也、然而厭焉有千歳之国、何也。 曰、援夫千歳之信法以持之也、安与夫千歳之信士為之也。 人無百歳之寿、而有千歳之信士、何也。曰、以夫千歳之法自持者、是乃千歳之信士矣。 故与積礼義之君子為之則王、与端誠信全之士為之則覇、与権謀傾覆之人為之則亡。 三者明主之所以謹択也、仁人之所以務白也。 善択之者制人、不善択之者人制之。 彼持国者、必不可以独也、然則強固栄辱在於取相矣。 身能相能、如是者王、身不能、知恐懼而求能者、如是者強。 身不能、不知恐懼而求能者、安唯便僻左右親比己者之用、如是者危削。 綦之而亡。国者、巨用之則大、小用之則小。綦大而王、綦小而亡、小巨分流者存。 巨用之者、先義而後利、安不卹親疏、不卹貴賤、唯誠能之求、夫是之謂巨用之。 小用之者、先利而後義、安不卹是非、不治曲直、唯便僻親比己者之用、夫是之謂小用之。 巨用之者若彼、小用之者若此、小巨分流者、亦一若彼、一若此也。 故曰「粋而王、駁而覇、無一焉而亡」此之謂也。 C:11:04:国無礼則不正 国無礼則不正。礼之所以正国也、譬之、猶衡之於軽重也、猶縄墨之於曲直也、猶規矩之於方円也、既錯之而人莫之能誣也。 詩曰「如霜雪之将将、如日月之光明、為之則存、不為則亡」此之謂也。 C:11:05:国安則無憂民 国危則無楽君、国安則無憂民。乱則国危、治則国安。 今君人者、急逐楽而緩治国、豈不過甚矣哉。譬之是由好声色、而恬無耳目也、豈不哀哉。 夫人之情、目欲綦色、耳欲綦声、口欲綦味、鼻欲綦臭、心欲綦佚。 此五鄗者、人情之所必不免也。養五綦者有具、無其具、則五綦者不可得而致也。 万乗之国、可謂広大富厚矣、加有治弁強固之道焉、若是則恬愉無患難矣、然後養五綦之具具也。故百楽者、生於治国者也。憂患者、生於乱国者也。 急逐楽而緩治国者、非知楽者也。故明君者、必将先治其国、然後百楽得其中。 暗君者、必将急逐楽而緩治国、故憂患不可勝校也、必至於身死国亡然後止也、豈不哀哉。 将以為楽、乃得憂焉。将以為安、乃得危焉。将以為福、乃得死亡焉、豈不哀哉。於乎。 君人者、亦可以察若言矣。 C:11:06:治国有道、人主有職 故治国有道、人主有職。 若夫貫日而治詳、一日而曲列之、是所使夫百吏官人為也、不足以是傷游玩安燕之楽。 若夫論一相以兼率之、使臣下百吏莫不宿道郷方而務、是夫人主之職也。 若是則一天下、名配堯禹。之主者、守至約而詳、事至佚而功、垂衣裳、不下簟席之上、而海内之人莫不願得以為帝王。 夫是之謂至約、楽莫大焉。 人主者、以官人為能者也。匹夫者、以自能為能者也。 人主得使人為之、匹夫則無所移之。百畝一守、事業窮、無所移之也。 今以一人兼聴天下、日有余而治不足者、使人為之也。 大有天下、小有一国、必自為之然後可、則労若秏顇莫甚焉。 如是、則雖臧獲不肯与天子易埶業。 以是県天下、一四海、何故必自為之。為之者、役夫之道也、墨子之説也。 論徳使能而官施之者、聖王之道也、儒之所謹守也。 伝曰「農分田而耕、賈分貨而販、百工分事而勧、士大夫分職而聴、建国諸侯之君分土而守、三公摠方而議、則天子共己而已矣。出若入若、天下莫不平均、莫不治弁。是百王之所同也、而礼法之大分也。」 C:11:07:足以壹人 百里之地、可以取天下、是不虚。其難者在人主之知也。 取天下者、非負其土地而従之之謂也、道足以壹人而已矣。 彼其人苟壹、則其土地且奚去我而適它。 故百里之地、其等位爵服、足以容天下之賢士矣。 其官職事業、足以容天下之能士矣。 循其旧法、択其善者而明用之、足以順服好利之人矣。 賢士一焉、能士官焉、好利之人服焉、三者具而天下尽、無有是其外矣。 故百里之地、足以竭埶矣。 致忠信、箸仁義、足以竭人矣。両者合而天下取、諸侯後同者先危。 詩曰「自西自東、自南自北、無思不服」一人之謂也。 C:11:08:明君以為宝 羿蠭門者、善服射者也。王良造父者、善服馭者也。 聡明君子者、善服人者也。人服而勢従之、人不服而勢去之、故王者已於服人矣。 故人主欲得善射。射遠中微、則莫若羿蠭門矣、欲得善馭及速致遠、則莫若王良、造父矣、欲得調壹天下制秦楚、則莫若聡明君子矣。 其用知甚簡、其為事不労、而功名致大、甚易処而極可楽也。 故明君以為宝、而愚者以為難。 C:11:09:貴為天子 夫貴為天子、富有天下、名為聖王、兼制人、人莫得而制也、是人情之所同欲也、而王者兼而有是者也。 重色而衣之、重味而食之、重財物而制之、合天下而君之、飲食甚厚、声楽甚大、台榭甚高、園囿甚広、臣使諸侯、一天下、是又人情之所同欲也、而天子之礼制如是者也。 制度以陳、政令以挟、官人失要則死、公侯失礼則幽、四方之国、有侈離之徳則必滅。 名声若日月、功績如天地、天下之人応之如景向、是又人情之所同欲也、而王者兼而有是者也。 故人之情、口好味而臭味莫美焉、耳好声而声楽莫大焉、目好色而文章致繁、婦女莫衆焉、形体好佚、而安重閑静莫愉焉、心好利而穀禄莫厚焉、合天下之所同願兼而有之、睪牢天下而制之若制子孫、人苟不狂惑戇陋者、其誰能睹是而不楽也哉。 欲是之主、並肩而存、能建是之士、不世絶、千歳而不合何也。 曰、人主不公、人臣不忠也。 人主則外賢而偏挙、人臣則争職而妒賢、是其所以不合之故也。 人主胡不広焉無卹親疏、無偏貴賤、惟誠能之求。 若是、則人臣軽職業譲賢而安随其後。如是、則舜禹還至、王業還起。 功壹天下、名配舜禹、物由有可楽、如是其美焉者乎。 嗚呼、君人者亦可以察若言矣。 楊朱哭衢涂曰「此夫過挙蹞歩、而覚跌千里者夫。」哀哭之。 此亦栄辱、安危存亡之衢已、此其為可哀、甚於衢涂。 嗚呼、哀哉、君人者千歳而不覚也。 C:11:10:四者齊 無国而不有治法、無国而不有乱法、無国而不有賢士、無国而不有罷士、無国而不有願民、無国而不有悍民、無国而不有美俗、無国而不有悪俗。 両者並行而国在、上偏而国安、下偏而国危、上一而王、下一而亡。 故其法治、其佐賢、其民愿、其俗美、而四者齊、夫是之謂上一。 如是則不戦而勝、不攻而得、甲兵不労而天下服。 故湯以亳、文王以鄗、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、通達之属、莫不従服。 無它故焉、四者齊也。 桀紂即厚於有天下之勢、索為匹夫而不可得也、是無它故焉、四者並亡也。 故百王之法不同、若是所帰者一也。 C:11:11:治国之徴 上莫不致愛其下、而制之以礼。上之於下、如保赤子、政令制度、所以接下之人百姓、有不理者如豪末、則雖孤独鰥寡必不加焉。 故下之親上、歓如父母、可殺而不可使不順。 君臣上下、貴賤長幼、至于庶人、莫不以是為隆正。然後皆内自省、以謹於分。 是百王之所同也、而礼法之枢要也、然後農分田而耕、賈分貨而販、百工分事而勧、士大夫分職而聴、建国諸侯之君分土而守、三公総方而議、則天子共己而止矣。 出若入若、天下莫不均平、莫不治弁。是百王之所同、而礼法之大分也。 若夫貫日而治平、権物而称用、使衣服有制、宮室有度、人徒有数、喪祭械用皆有等宜、以是用挟於万物、尺寸尋丈、莫得不循乎制度数量然後行、則是官人使吏之事也。 不足数於大君子之前。故君人者、立隆政本朝而当、所使要百事者誠仁人也、則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇。 立隆正本朝而不当、所使要百事者非仁人也、則身労而国乱、功廃而名辱、社稷必危。是人君者之枢機也。故能当一人而天下取、失当一人而社稷危。 不能当一人、而能当千人百人者、説無之有也。 既能当一人、則身有何労而為。垂衣裳而天下定。 故湯用伊尹、文王用呂尚、武王用召公、成王用周公旦。 卑者五伯、齊桓公閨門之内、県楽、奢泰、游抏之脩、於天下不見謂脩、然九合諸侯、一匡天下、為五伯長、是亦無他故焉、知一政於管仲也、是君人者之要守也。 知者易為之興力、而功名綦大。舎是而孰足為也。 故古之人、有大功名者、必道是者也。喪其国危其身者、必反是者也。 故孔子曰「知者之知、固以多矣、有以守少、能無察乎。愚者之知、固以少矣、有以守多、能無狂乎。」此之謂也。 治国者分已定、則主相臣下百吏、各謹其所聞、不務聴其所不聞。 各謹其所見、不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。 則雖幽閑隠辟、百姓莫敢不敬分安制、以化其上、是治国之徴也。 C:11:12:治之極 主道治近不治遠、治明不治幽、治一不治二。 主能治近則遠者理、主能治明則幽者化、主能当一則百事正。 夫兼聴天下、日有余而治不足者、如此也、是治之極也。 既能治近、又務治遠。既能治明、又務見幽。 既能当一、又務正百、是過者也、過猶不及也。 辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近、又務治遠。不能察明、又務見幽。 不能当一、又務正百、是悖者也。 辟之是猶立枉木而求其影之直也。 故明主好要、而暗主好詳。主好要則百事詳、主好詳則百事荒。 君者、論一相、陳一法、明一指、以兼覆之、兼照之、以観其盛者也。 相者、論列百官之長、要百事之聴、以飾朝廷臣下百吏之分、度其功労、論其慶賞、歳終奉其成功以効於君。 当則可、不当則廃。故君人労於索之、而佚於使之。 C:11:13:天下帰之之謂王 用国者、得百姓之力者富、得百姓之死者強、得百姓之誉者栄。 三徳者具而天下帰之、三徳者亡而天下去之。 天下帰之之謂王、天下去之之謂亡。 湯武者、脩其道、行其義、興天下同利、除天下同害、天下帰之。 故厚徳音以先之、明礼義以道之、致忠信以愛之、賞賢使能以次之、爵服賞慶以申重之、時其事、軽其任、以調齊之、潢然兼覆之、養長之、如保赤子。 生民則致寛、使民則綦理、弁政令制度、所以接天下之人百姓、有非理者如豪末、則雖孤独鰥寡、必不加焉。 是故百姓貴之如帝、親之如父母、為之出死断亡而不愉者、無它故焉、道徳誠明、利択誠厚也。 乱世則不然、汙漫突盗以先之、権謀傾覆以示之、俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之、使愚詔知、使不肖臨賢、生民則致貧隘、使民則極労苦。 是故百姓賤之如尪、悪之如鬼、日欲司間而相与投藉之、去逐之。 卒有寇難之事、又望百姓之為己死、不可得也、説無以取之焉。 孔子曰「審吾所以適人、適人之所以来我也」此之謂也。 C:11:14:傷国者 傷国者何也。曰、以小人尚民而威、以非所取於民而巧、是傷国之大災也。 大国之主也、而好見小利、是傷国。 其於声色、台榭、園囿也、愈厭而好新、是傷国。 不好脩正其所以有、啖啖常欲人之有、是傷国。 三邪者在匈中、而又好以権謀傾覆之人、断事其外、若是、則権軽名辱、社稷必危、是傷国者也。 大国之主也、不隆本行、不敬旧法、而好詐故、若是、則夫朝廷群臣、亦従而成俗於不隆礼義而好傾覆也。 朝廷群臣之俗若是、則夫衆庶百姓亦従而成俗於不隆礼義而好貪利矣。 君臣上下之俗、莫不若是、則地雖広、権必軽、人雖衆、兵必弱。刑罰雖繁、令不下通。 夫是之謂危国、是傷国者也。 儒者為之不然、必将曲弁、朝廷必将隆礼義而審貴賤、若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。 百官則将齊其制度、重其官秩、若是、則百吏莫不畏法而遵縄矣。 関市幾而不征、質律禁止而不偏、如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。 百工将時斬伐、佻其期日、而利其巧任、如是、則百工莫不忠信而不楛矣。 県鄙則将軽田野之税、省刀布之斂、罕挙力役、無奪農時、如是、農夫莫不樸力而寡能矣。 士大夫務節死制、然而兵勁。百吏畏法循縄、然後国常不乱。 商賈敦愨無詐、則商旅安、貨通財、而国求給矣。 百工忠信而不楛、則器用巧便而財不匱矣。 農夫樸力而寡能、則上不失天時、下不失地利、中得人和、而百事不廃。 是之謂政令行、風俗美、以守則固、以征則強、居則有名、動則有功。此儒之所謂曲弁也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:08:巻第八 -------------------------------------------------------------------------------- B:12:巻第八　君道篇第十二 C:12:01:有治人無治法 有乱君無乱国、有治人無治法。羿之法非亡也、而羿不世中。 禹之法猶存而夏不世王。故法不能独立、類不能自行。得其人則存、失其人則亡。 法者、治之端也。君子者、法之原也。故有君子、則法雖省、足以徧矣。 無君子、則法雖具、失先後之施、不能応事之変、足以乱矣。 不知法之義、而正法之数者、雖博臨事必乱。 故明主急得其人、而闇主急得其埶。 急得其人、則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇。 不急得其人、而急得其埶、則身労而国乱、功廃而名辱、社稷必危。 故君人者、労於索之、而休於使之。 書曰「惟文王敬忌、一人以択」此之謂也。 C:12:02:至平 合符節、別契券者、所以為信也。上好権謀、則臣下百吏誕詐之人乗是而後欺。 探籌、投鉤者、所以為公也。上好曲私、則臣下百吏乗是而後偏。 衡石称県者、所以為平也。上好覆傾、則臣下百吏乗是而後険。斗斛敦概者、所以為嘖也。 上好貪利、則臣下百吏乗是而後豊取刻与、以無度取於民。 故械数者、治之流也、非治之原也。 君子者、治之原也。官人守数、君子養原。原清則流清、原濁則流濁。 故上好礼義、尚賢使能、無貪利之心、則下亦将綦辞譲、致忠信、而謹於臣子矣。 如是則雖在小民、不待合符節、別契券而信、不待探籌投鉤而公、不待衡石称県而平、不待斗斛敦概而嘖。 故賞不用而民勧、罰不用而民服、有司不労而事治、政令不煩而俗美。 百姓莫敢不順上之法、象上之志、而勧上之事、而安楽之矣。 故藉斂忘費、事業忘労、寇難忘死、城郭不待飾而固、兵刃不待陵而勁、敵国不待服而詘、四海之民不待令而一、夫是之謂至平。 詩曰「王猶允塞、徐方既来」此之謂也。 C:12:03:仁智之極 請問為人君。曰、以礼分施、均徧而不偏。請問為人臣。曰、以礼侍君、忠順而不懈。 請問為人父。曰、寛恵而有礼。請問為人子。曰、敬愛而致文。 請問為人兄。曰、慈愛而見友。請問為人弟。曰、敬詘而不苟。 請問為人夫。曰、致功而不流、致臨而有弁。請問為人妻。曰、夫有礼則柔従聴侍、夫無礼則恐懼而自竦也。 此道也、偏立而乱、倶立而治、其足以稽矣。請問兼能之奈何。曰、審之礼也。 古者先王審礼以方皇周浹於天下、動無不当也。故君子恭而不難、敬而不鞏、貧窮而不約、富貴而不驕、并遇変態而不窮、審之礼也。故君子之於礼、敬而安之。 其於事也、径而不失。其於人也、寡怨寛裕而無阿。 其為身也、謹脩飾而不危。其応変故也、齊給便捷而不惑。 其於天地万物也、不務説其所以然、而致善用其材。 其於百官之事伎芸之人也、不与之争能、而致善用其功。 其待上也、忠順而不懈。其使下也、均徧而不偏。 其交游也、縁類而有義。其居郷里也、容而不乱。 是故窮則必有名、達則必有功、仁厚兼覆天下而不閔、明達用天地理万変而不疑、血気和平、志意広大、行義塞於天地之間、仁智之極也。 夫是之謂聖人、審之礼也。 C:12:04:君者盤也、民者水也 請問為国。曰聞脩身、未嘗聞為国也。君者儀也、民者景也、儀正而景正。 君者盤也、民者水也、盤円而水円。君射則臣決。楚荘王好細腰、故朝有餓人。 故曰、聞脩身、未嘗聞為国也。 君者、民之原也。原清則流清、原濁則流濁。 故有社稷者而不能愛民、不能利民、而求民之親愛己、不可得也。 民不親不愛、而求為己用、為己死、不可得也。 民不為己用、不為己死、而求兵之勁、城之固、不可得也。 兵不勁、城不固、而求敵之不至、不可得也。 敵至而求無危削、不滅亡、不可得也。 危削滅亡之情、挙積此矣、而求安楽、是狂生者也。 狂生者、不胥時而落。故人主欲強固安楽、則莫若反之民。 欲附下一民、則莫若反之政。欲脩政美俗、則莫若求其人。 彼或蓄積而得之者不世絶。 彼其人者、生乎今之世、而志乎古之道。 以天下之王公莫好之也、然而是子独好之。 以天下之民莫為之也、然而是子独為之。 好之者貧、為之者窮、然而是子猶将為之也、不為少頃輟焉。 暁然独明於先王之所以得之、所以失之、知国之安危臧否、若別白黒。 是其人也、大用之、則天下為一、諸侯為臣。小用之、則威行鄰敵。 縦不能用、使無去其疆域、則国終身無故。 故君人者、愛民而安、好士而栄、両者無一焉而亡。 詩曰「介人維藩、大師維垣」此之謂也。 C:12:05:天子三公 道者何也。曰、君道也。君者何也。曰、能群也。 能群也何也。曰、善生養人者也、善班治人者也、善顕設人者也、善藩飾人者也。 善生養人者人親之、善班治人者人安之、善顕設人者人楽之、善藩飾人者人栄之。 四統者具、而天下帰之、夫是之謂能群。 不能生養人者、人不親也。不能班治人者、人不安也。 不能顕設人者、人不楽也。不能藩飾人者、人不栄也。 四統者亡、而天下去之、夫是之謂匹夫。 故曰「道存則国存、道亡則国亡。」 省工賈、衆農夫、禁盗賊、除姦邪、是所以生養之也。 天子三公、諸侯一相、大夫擅官、士保職、莫不法度而公、是所以班治之也。 論徳而定次、量能而授官、皆使人載其事、而各得其所宜、上賢使之為三公、次賢使之為諸侯、下賢使之為士大夫、是所以顕設之也。 脩冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻鏤、皆有等差、是所以藩飾之也。 故由天子至於庶人也、莫不騁其能、得其志、安楽其事、是所同也。 衣暖而食充、居安而游楽、事時制明而用足、是又所同也。 若夫重色而成文章、重味而成珍備、是所衍也。 聖王財衍、以明弁異、上以飾賢良而明貴賤、下以飾長幼而明親疏。 上在王公之朝、下在百姓之家、天下暁然皆知其所以為異也、将以明分達治而保万世也。 故天子諸侯無靡費之用、士大夫無流淫之行、百吏官人無怠慢之事、衆庶百姓無姦怪之俗、無盗賊之罪、其能以称義遍矣。 故曰「治則衍及百姓、乱則不足及王公」此之謂也。 C:12:06:至道大形 至道大形。 隆礼至法則国有常、尚賢使能則民知方、纂論公察則民不疑、賞克罰偸則民不怠、兼聴齊明則天下帰之。 然後明分職、序事業、材技官能、莫不治理、則公道達而私門塞矣、公義明而私事息矣、如是、則徳厚者進而佞説者止、貪利者退而廉節者起。 書曰「先時者殺無赦、不逮時者殺無赦。」 人習其事而固、人之百事、如耳目鼻口之不可以相借官也。 故職分而民不探、次定而序不乱、兼聴齊明而百姓不留。 如是、則臣下百吏至於庶人、莫不脩己而後敢安止、誠能而後敢受職、百姓易俗、小人変心、姦怪之属莫不反愨。夫是之謂政教之極。 故天子不視而見、不聴而聡、不慮而知、不動而功、塊然独坐而天下従之如一体、如四肢之従心。夫是之謂大形。 詩曰「温温恭人、維徳之基」此之謂也。 C:12:07:取人有道 為人主者、莫不欲強而悪弱、欲安而悪危、欲栄而悪辱、是禹桀之所同也。 要此三欲、辟此三悪、果何道而便。 曰、在慎取相、道莫径是矣。故知而不仁不可、仁而不知不可。 既知且仁、是人主之宝也、王覇之佐也。不急得不知、得而不用不仁。 無其人而幸有其功、愚莫大焉。 今人主有大患、使賢者為之、則与不肖者規之。 使知者慮之、則与愚者論之。使脩士行之、則与汙邪之人疑之、雖欲成功、得乎哉。 譬之、是猶立直木而恐其景之枉也、惑莫大焉。 語曰、好女之色、悪者之孽也。公正之士、衆人之痤也。 脩道之人、汙邪之賊也。今使汙邪之人、論其怨賊、而求其無偏、得乎哉。 譬之、是猶立枉木而求其景之直也、乱莫大焉。 故古之人為之不然、其取人有道、其用人有法。 取人之道、参之以礼。用人之法、禁之以等。 行義動静、度之以礼。知慮取舎、稽之以成。 日月積久、校之以功、故卑不得以臨尊、軽不得以県重、愚不得以謀知、是以万挙而不過也。故校之以礼、而観其能安敬也。 与之挙措遷移、而観其能応変也。与之安燕、而観其能無流慆也。 接之以声色、権利、忿怒、患険、而観其能無離守也。 彼誠有之者、与誠無之者、若白黑然、可詘邪哉。 故伯楽不可欺以馬、而君子不可欺以人、此明王之道也。 C:12:08:明主無私人以官職事業 人主欲得善射、射遠中微者、県貴爵重賞以招致之、内不可以阿子弟、外不可以隠遠、能中是者取之、是豈不必得之之道也哉。雖聖人不能易也。 欲得善馭、及速致遠者、一日而千里、県貴爵重賞以招致之、内不可以阿子弟、外不可以隠遠人、能致是者取之、是豈不必得之之道也哉。雖聖人不能易也。 欲治国馭民、調壹上下、将内以固城、外以拒難、治則制人、人不能制也。 乱則危辱滅亡、可立而待也。然而求卿相輔佐、則独不若是其公也、案唯便嬖親比己者之用也、豈不過甚矣哉。 故有社稷者、莫不欲強、俄則弱矣。莫不欲安、俄則危矣。 莫不欲存、俄則亡矣。 古有万国、今有十数焉、是無他故、莫不失之是也。 故明主有私人以金石珠玉、無私人以官職事業。是何也。 曰、本不利於所私也。彼不能而主使之、則是主暗也。 臣不能而誣能、則是臣詐也。主暗於上、臣詐於下、滅亡無日、倶害之道也。 夫文王非無貴戚也、非無子弟也、非無便嬖也、倜然乃挙太公於州人而用之、豈私之也哉。 以為親邪。則周姫姓也、而彼姜姓也。以為故邪。則未嘗相識也。 以為好麗邪。則夫人行年七十有二、齫然両歯堕矣。 然而用之者、夫文王欲立貴道、欲白貴名、以恵天下、而不可以独也。 非于是子莫足以挙之、故挙是子而用之。 於是乎貴道果立、貴名果白、兼制天下、立七十一国姫姓独居五十三人。 周之子孫、苟非狂惑者、莫不為天下之顕諸侯、如是者能愛人也。 故挙天下之大道、立天下之大功、然後隠其所憐所愛、其下猶足以為天下之顕諸侯。 故曰「唯明主為能愛其所愛、暗主則必危其所愛」此之謂也。 C:12:09:国具 墻之外、目不見也。里之前、耳不聞也。 而人主之守司、遠者天下、近者境内、不可不略知也。 天下之変、境内之事、有弛易齵差者矣、而人主無由知之、則是拘脅蔽塞之端也。 耳目之明、如是其狭也。人主之守司、如是其広也。 其中不可以不知也、如是其危也。然則人主将何以知之。 曰、便嬖左右者、人主之所以窺遠収衆之門戸牖嚮也、不可不早具也。 故人主必将有便嬖左右足信者、然後可。其知恵足使規物、其端誠足使定物、然後可。 夫是之謂国具。人主不能不有游観安燕之時、則不得不有疾病物故之変焉。 如是国者、事物之至也如泉原、一物不応、乱之端也。 故曰「人主不可以独也。」卿相輔佐、人主之基杖也、不可不早具也。 故人主必将有卿相輔佐足任者、然後可。 其徳音足以填撫百姓、其知慮足以応待万変、然後可。 夫是之謂国具。四鄰諸侯之相与、不可以不相接也、然而不必相親也、故人主必将有足使喩志決疑於遠方者、然後可。 其弁説足以解煩、其知慮足以決疑、其齊断足以距難、不還秩、不反君、然而応薄捍患、足以持社稷、然後可、夫是之謂国具。 故人主無便嬖左右足信者、謂之暗。無卿相輔佐足任使者、謂之独。 所使於四鄰諸侯者非其人、謂之孤。孤独而暗、謂之危。国雖若存、古之人曰亡矣。 詩曰「済済多士、文王以寧」此之謂也。 C:12:10:材人 材人。願愨拘録、計数繊嗇、而無敢遺喪、是官人使吏之材也。 脩飭端正、尊法敬分、而無傾側之心、守職脩業、不敢損益、可伝世也、而不可使侵奪、是士大夫官師之材也。 知隆礼義之為尊君也、知好士之為美名也、知愛民之為安国也、知有常法之為一俗也、知尚賢使能之為長功也、知務本禁末之為多材也、知無与下争小利之為便於事也、知明制度、権物称用之為不泥也、是卿相輔佐之材也、未及君道也。 能論官此三材者而無失其次、是謂人主之道也。 若是則身佚而国治、功大而名美、上可以王、下可以覇、是人主之要守也。 人主不能論此三材者、不知道此道、安値将卑埶出労、并耳目之楽、而親自貫日而治詳、一日而曲弁之、慮与臣下争小察而綦偏能、自古及今、未有如此而不乱者也。 是所謂視乎不可見、聴乎不可聞、為乎不可成、此之謂也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:09:巻第九 -------------------------------------------------------------------------------- B:13:巻第九　臣道篇第十三 C:13:01:人臣之論 人臣之論。有態臣者、有簒臣者、有功臣者、有聖臣者。 内不足使一民、外不足使距難、百姓不親、諸侯不信、然而巧敏佞説、善取寵乎上、是態臣者也。 上不忠乎君、下善取誉乎民、不卹公道通義、朋党比周、以環主図私為務、是簒臣者也。 内足使以一民、外足使以距難、民親之士信之、上忠乎君、下愛百姓而不倦、是功臣者也。 上則能尊君、下則能愛民、政令教化、刑下如影、応卒遇変、齊給如響、推類接誉、以待無方、曲成制象、是聖臣者也。 故用聖臣者王、用功臣者強、用簒臣者危、用態臣者亡。 態臣用則必死、簒臣用則必危、功臣用則必栄、聖臣用則必尊。 故齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀、可謂態臣者也。 韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗、可謂簒臣也。 齊之管仲、晋之咎犯、楚之孫叔敖、可謂功臣矣。 殷之伊尹、周之太公、可謂聖臣矣。 是人臣之論也、吉凶賢不肖之極也。 必謹志之。而慎自為択取焉、足以稽矣。 C:13:02:諫争輔払之人 従命而利君謂之順、従命而不利君謂之諂、逆命而利君謂之忠、逆命而不利君謂之簒。 不卹君之栄辱、不卹国之臧否、偸合苟容以持禄養交而已耳、謂之国賊。 君有過謀過事、将危国家隕社稷之懼也。 大臣父兄、有能進言於君、用則可、不用則去、謂之諫。 有能進言於君、用則可、不用則死、謂之争。 有能比知同力、率群臣百吏而相与強君橋君、君雖不安、不能不聴、遂以解国之大患、除国之大害、成於尊君安国、謂之輔。有能抗君之命、窃君之重、反君之事、以安国之危、除君之辱、功伐足以成国之大利、謂之払。 故諫争輔払之人、社稷之臣也、国君之宝也、明君所尊厚也、而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞、暗君之所罰也。暗君之所賞、明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣、比干子胥可謂争矣、平原君之於趙可謂輔矣、信陵君之於魏可謂払矣。伝曰「従道不従君」此之謂也。 故正義之臣設、則朝廷不頗。諫争輔払之人信、則君過不遠。爪牙之士施、則仇讎不作。邊境之臣処、則疆垂不喪、故明主好同而暗主好独、明主尚賢使能而饗其盛、暗主妬賢畏能而滅其功、罰其忠、賞其賊、夫是之謂至暗、桀紂所以滅也。 C:13:03:事聖君者 事聖君者、有聴従無諫争、事中君者、有諫争無諂諛、事暴君者、有補削無橋払。 迫脅於乱時、窮居於暴国、而無所避之、則崇其美、揚其善、違其悪、隠其敗、言其所長、不称其所短、以為成俗。 詩曰「国有大命、不可以告人、妨其躬身」此之謂也。 C:13:04:微諫而不倦 恭敬而遜、聴従而敏、不敢有以私決択也、不敢有以私取与也、以順上為志、是事聖君之義也。 忠信而不諛、諫争而不諂、橋然剛折端志而無傾側之心、是案曰是、非案曰非、是事中君之義也。調而不流、柔而不屈、寛容而不乱、暁然以至道而無不調和也、而能化易、時関内之、是事暴君之義也。 若馭樸馬、若養赤子、若食餧人。故因其懼也而改其過、因其憂也而弁其故、因其喜也而入其道、因其怒也而除其怨、曲得所謂焉。 書曰「従命而不払、微諫而不倦、為上則明、為下則遜」此之謂也。 C:13:05:君子不為也 事人而不順者、不疾者也。疾而不順者、不敬者也。 敬而不順者、不忠者也。忠而不順者、無功者也。有功而不順者、無徳者也。 故無徳之為道也、傷疾堕功滅苦。故君子不為也。 C:13:06:大忠・国賊 有大忠者、有次忠者、有下忠者、有国賊者。 以徳覆君而化之、大忠也。以徳調君而輔之、次忠也。以是諫非而怒之、下忠也。 不卹君之栄辱、不卹国之臧否、偸合苟容以持禄養交而已耳、国賊也。 若周公之於成王也、可謂大忠矣。若管仲之於桓公、可謂次忠矣。 若子胥之於夫差、可謂下忠矣。若曹触龍之於紂者、可謂国賊矣。 C:13:07:仁者必敬人 仁者必敬人。凡人非賢、則案不肖也。人賢而不敬、則是禽獣也。 人不肖而不敬、則是狎虎也。禽獣則乱、狎虎則危、災及其身矣。 詩曰「不敢暴虎、不敢馮河、人知其一、莫知其它、戦戦兢兢、如臨深淵、如履薄冰」此之謂也。 故仁者必敬人。敬人有道、賢者則貴而敬之、不肖者則畏而敬之。 賢者則親而敬之、不肖者則疏而敬之。其敬一也、其情二也。 若夫忠信端愨、而不害傷、則無接而不然、是仁人之質也。 忠信以為質、端愨以為統、礼義以為文、倫類以為理、喘而言、臑而動、而一可以為法則。 詩曰「不僭不賊、鮮不為則」此之謂也。 C:13:08:恭敬礼也 恭敬礼也、調和楽也、謹慎利也、闘怒害也。 故君子安礼楽利、謹慎而無闘怒。 是以百挙而不過也。小人反是。 C:13:09:非明主莫之能知 通忠之順、権険之平、禍乱之従声、三者非明主莫之能知也。 争然後善、戻然後功、出死無私、致忠而公、夫是之謂通忠之順、信陵君似之矣。 奪然後義、殺然後仁、上下易位然後貞、功参天地、択被生民、夫是之謂権険之平、湯武是也。 過而通情、和而無経、不卹是非、不論曲宜、偸合苟容、迷乱狂生、夫是之謂禍乱之従声、飛廉悪来是也。 伝曰「斬而齊、枉而順、不同而一」詩曰「受小球大球、為下国綴旒」此之謂也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:14:巻第九　致士篇第十四 C:14:01:進良之術 衡聴、顕幽、重明、退姦、進良之術。 朋党比周之誉、君子不聴、残賊加累之譖、君子不用、隠忌雍蔽之人、君子不近。貨財禽犢之請、君子不許。 凡流言、流説、流事、流謀、流誉、流訴、不官而衡至者、君子慎之、聞聴而明誉之、定其当而当、然後士其刑賞而還与之。 如是則姦言、姦説、姦事、姦謀、姦誉、姦訴、莫之試也。 忠言、忠説、忠事、忠謀、忠誉、忠訴、莫不明通、方起以尚尽矣。 夫是之謂衡聴、顕幽、重明、退姦、進良之術。 C:14:02:国家之本作 川淵深而魚鼈帰之、山林茂而禽獣帰之、刑政平而百姓帰之、礼義備而君子帰之。 故礼及身而行脩、義及国而政明、能以礼挟而貴名白、天下願、令行禁止、王者之事畢矣。 詩曰「恵此中国、以綏四方」此之謂也。 川淵者、魚龍之居也、山林者、鳥獣之居也、国家者、士民之居也。 川淵枯、則魚龍去之、山林険、則鳥獣去之、国家失政、則士民去之。 無土則人不安居、無人則土不守、無道法則人不至、無君子則道不挙。 故土之与人也、道之与法也者、国家之本作也。 君子也者、道法之摠要也、不可少頃曠也。 得之則治、失之則乱。得之則安、失之則危。 得之則存、失之則亡、故有良法而乱者有之矣、有君子而乱者、自古及今、未嘗聞也。 伝曰「治生乎君子、乱生於小人」此之謂也。 C:14:03:得衆動天 得衆動天、美意延年、誠信如神。夸誕逐魂。 C:14:04:人主之患 人主之患、不在乎不言用賢、而在乎不誠必用賢。 夫言用賢者口也、卻賢者行也。口行相反、而欲賢者之至、不肖者之退也、不亦難乎。 夫耀蝉者、務在明其火、振其樹而已。火不明、雖振其樹無益也。 今人主有能明其徳者、則天下帰之、若蝉之帰明火也。 C:14:05:以義変応 臨事接民、而以義変応、寛裕而多容、恭敬以先之、政之始也。 然後中和察断以輔之、政之隆也。然後進退誅賞之、政之終也。 故一年与之始、三年与之終。用其終為始、則政令不行、而上下怨疾、乱所以自作也。 書曰「義刑義殺、勿庸以即、女惟曰、未有順事」言先教也。 C:14:06:礼者節之準也 程者物之準也、礼者節之準也。程以立数、礼以定倫、徳以叙位、能以授官。 凡節奏欲陵、而生民欲寛。節奏陵而文、生民寛而安。 上文下安、功名之極也、不可以加矣。 C:14:07:君者国之隆也 君者国之隆也、父者、家之隆也。隆一而治、二而乱。 自古及今、未有二隆争重、而能長久者。 C:14:08:師術有四 師術有四、而博習不与焉、尊厳而憚、可以為師。耆艾而信、可以為師。 誦説而不陵不犯、可以為師。 知微而論、可以為師、故師術有四、而博習不与焉。 水深而回、樹落則糞本、弟子通利則思師。 詩曰「無言不讎、無徳不報。」此之謂也。 C:14:09:賞不欲僭 賞不欲僭、刑不欲濫。賞僭則利及小人、刑濫則害及君子。 若不幸而過、寧僭勿濫。与其害善、不若利淫。 -------------------------------------------------------------------------------- V:10:巻第十 -------------------------------------------------------------------------------- B:15:巻第十　議兵篇第十五 C:15:01:1:問兵要 臨武君与孫卿子議兵於趙孝成王前、王曰「請問兵要。」 臨武君対曰「上得天時、下得地利、観敵之変動、後之発、先之至、此用兵之要術也。」 孫卿子曰「不然。臣所聞古之道、凡用兵攻戦之本、在乎壹民。弓矢不調、則羿不能以中微。六馬不和、則造父不能以致遠。士民不親附、則湯武不能以必勝也。故善附民者、是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。」 臨武君曰「不然。兵之所貴者埶利也、所行者変詐也。善用兵者、感忽悠暗、莫知其所従出。孫呉用之無敵於天下、豈必待附民哉。」 孫卿子曰「不然。臣之所道、仁者之兵、王者之志也。君之所貴、権謀埶利也。所行、攻奪変詐也。諸侯之事也。仁人之兵、不可詐也。彼可詐者、怠慢者也、路亶者也、君臣上下之間、渙然有離徳者也。故以桀詐桀、猶巧拙有幸焉。以桀詐堯、譬之、若以卵投石、以指撓沸。若赴水火、入焉焦没耳。故仁人上下、百将一心、三軍同力。臣之於君也、下之於上也、若子之事父、弟之事兄、若手臂之捍頭目而覆胸腹也、詐而襲之、与先驚而後撃之、一也。且仁人之用十里之国、則将有百里之聴。用百里之国、則将有千里之聴。用千里之国、則将有四海之聴、必将聡明警戒和伝而一。故仁人之兵、聚則成卒、散則成列、延則若莫邪之長刃、嬰之者断。兌則若莫邪之利鋒、当之者潰、圜居而方止、則若盤石然、触之者角摧、案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴国之君、将誰与至哉。彼其所与至者、必其民也、而其民之親我歓若父母、其好我芬若椒蘭、彼反顧其上、則若灼黥、若讎仇。人之情、雖桀跖、豈又肯為其所悪、賊其所好者哉。是猶使人之子孫自賊其父母也、彼必将来告之、夫又何可詐也。故仁人用国日明、諸侯先順者安、後順者危、慮敵之者削、反之者亡。」 詩曰「武王載発、有虔秉鉞。如火烈烈、則莫我敢遏。」此之謂也。 孝成王、臨武君曰「善。」 C:15:01:2:問王者之兵 「請問王者之兵、設何道何行而可。」 孫卿子曰「凡在大王、将率末事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之効、安危之埶、君賢者其国治、君不能者其国乱。隆礼貴義者其国治、簡礼賤義者其国乱。治者強、乱者弱、是強弱之本也。上足卬則下可用也、上不卬則下不可用也。下可用則強、下不可用則弱、是強弱之常也。隆礼効功、上也。重禄貴節、次也。上功賤節、下也、是強弱之凡也。好士者強、不好士者弱。愛民者強、不愛民者弱。政令信者強、政令不信者弱。民齊者強、民不齊者弱。賞重者強、賞軽者弱。刑威者強、刑侮者弱。械用兵革攻完便利者強、械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強、軽用兵者弱。権出一者強、権出二者弱、是強弱之常也。」 齊人隆技撃、其技也、得一首者、則賜贖錙金、無本賞矣。 是事小敵毳、則偸可用也、事大敵堅、則渙然離耳。 若飛鳥然、傾側反覆無日、是亡国之兵也、兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戦之幾矣。 魏氏之武卒、以度取之、衣三属之甲、操十二石之弩、負服矢五十個、置戈其上、冠冑帯剣、贏三日之糧、日中而趨百里、中試則復其戸、利其田宅、是数年而衰、而未可奪也、改造則不易周也、是故地雖大、其税必寡、是危国之兵也。 秦人其生民狭隘、其使民也酷烈、劫之以埶、隠之以隘、忸之以慶賞、酋之以刑罰、使天下之民、所以要利於上者、非闘無由也。隘而用之、得而後功之、功賞相長也、五甲首而隸五家、是最為衆強長久、多地以正、故四世有勝、非幸也、数也。 故齊之技撃、不可以遇魏氏之武卒。魏氏之武卒、不可以遇秦之鋭士。 秦之鋭士、不可以当桓文之節制。桓文之節制、不可以敵湯武之仁義。 有遇之者、若以焦熬投石焉。 兼是数国者、皆干賞蹈利之兵也、傭徒鬻売之道也、未有貴上安制期節之理也。 諸侯有能微妙之以節、則作而兼殆之耳。 故招近募選、隆埶詐、尚功利、是漸之也。 礼義教化、是齊之也。故以詐遇詐、猶有巧拙焉。 以詐遇齊、辟之猶以錐刀堕太山也、非天下之愚人莫敢試。 故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也、拱挹指麾、而強暴之国莫不趨使、誅桀紂若誅独夫。 故泰誓曰「独夫紂。」此之謂也。故兵大齊則制天下、小齊則治鄰敵。 若夫招近募選、隆埶詐、尚功利之兵、則勝不勝無常、代翕代張、代存代亡、相為雌雄耳矣。夫是之謂盗兵、君子不由也。 故齊之田単、楚之荘蹺、秦之衛鞅、燕之繆蟣、是皆世俗所謂善用兵者也、是其巧拙強弱、則未有以相君也。 若其道一也、未及和齊也。掎契司詐、権謀傾覆、未免盗兵也。 齊桓、晋文、楚荘、呉闔閭、越勾践是皆和齊之兵也、可謂入其域矣、然而未有本統也、故可以覇而不可以王。是強弱之効也。」 孝成王、臨武君曰「善。」 C:15:01:3:問為将 「請問為将。」 孫卿子曰「知莫大乎棄疑、行莫大乎無過、事莫大乎無悔、事至無悔而止矣、成不可必也。故制号政令欲厳以威慶賞刑罰欲必以信、処舎収蔵欲周以固、徙挙進退欲安以重、欲疾以速。窺敵観変欲潜以深、欲伍以参。遇敵決戦必道吾所明、無道吾所疑、夫是之謂六術。無欲将而悪廃、無急勝而忘敗、無威内而軽外、無見其利而不顧其害、凡慮事欲孰而用財欲泰、夫是之謂五権。所以不受命於主有三、可殺而不可使処不完、可殺而不可使撃不勝、可殺而不可使欺百姓、夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍、三軍既定、百官得序、群物皆正、則主不能喜、敵不能怒、夫是之謂至臣。慮必先事、而申之以敬、慎終如始、終始如一、夫是之謂大吉。凡百事之成也、必在敬之。其敗也、必在慢之。故敬勝怠則吉、怠勝敬則滅。計勝欲則従、欲勝計則凶。戦如守、行如戦、有功如幸、敬謀無壙、敬事無壙、敬吏無壙、敬衆無壙、敬敵無壙、夫是之謂五無壙。慎行此六術、五権、三至、而処之以恭敬無壙、夫是之謂天下之将、則通於神明矣。」 臨武君曰「善。」 C:15:01:4:問王者之軍制 「請問王者之軍制。」 孫卿子曰「将死鼓、御死轡、百吏死職、士大夫死行列。聞鼓声而進、聞金声而退、順命為上、有功次之。令不進而進、猶令不退而退也、其罪惟均。不殺老弱、不猟禾稼、服者不禽、格者不舎、奔命者不獲。凡誅、非誅其百姓也、誅其乱百姓者也。百姓有捍其賊、則是亦賊也。以故順刃者生、蘇刃者死、奔命者貢。微子開封於宋、曹触龍断於軍、殷之服民、所以養生之者也、無異周人。故近者歌謳而楽之、遠者竭蹶而趨之、無幽閑辟陋之国、莫不趨使而安楽之、四海之内若一家、通達之属莫不従服、夫是之謂人師。詩曰『自西自東、自南自北、無思不服。』此之謂也。王者有誅而無戦、城守不攻、兵格不撃、上下相喜則慶之、不屠城、不潜軍、不留衆、師不越時。故乱者楽其政、不安其上、欲其至也。」 臨武君曰「善。」 C:15:02:仁者之兵 陳囂問孫卿子曰、先生議兵、常以仁義為本。仁者愛人、義者循理、然則又何以兵為。凡為有兵者、為争奪也。」 孫卿子曰「非汝所知也。彼仁者愛人、愛人故悪人之害之也。義者循理、循理故悪人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也、非争奪也。故仁者之兵、所存者神、所過者化、若時雨之降、莫不説喜。是以堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐有夏、文王伐崇、武王伐紂。此四帝両王、皆以仁義之兵、行於天下也。故近者親其善、遠方慕其徳、兵不血刃、遠邇来服、徳盛於此、施及四極。」 詩曰「淑人君子、其儀不忒(、其儀不忒、正是四国)」此之謂也。 C:15:03:仁義之兵 李斯問孫卿子曰「秦四世有勝、兵強海内、威行諸侯、非以仁義為之也、以便従事而已。」 孫卿子曰「汝所知也。汝所謂便者、不便之便也。吾所謂仁義者、大便之便也。彼仁義者、所以脩政者也。政脩則民親其上、楽其君、而軽為之死。故曰『凡在於軍、将率末事也』。秦四世有勝、諰諰然常恐天下之一合而軋己也、此所謂末世之兵、未有本統也。故湯之放桀也、非其逐之鳴條之時也。武王之誅紂也、非以甲子之朝而後勝之也、皆前行素脩也、所謂仁義之兵也。今女不求之於本、而索之於末、此世之所以乱也。」 C:15:04:礼者治弁之極也 礼者治弁之極也、強固之本也、威行之道也、功名之総也。 王公由之所以得天下也、不由所以隕社稷也。 故堅甲利兵不足以為勝、高城深池不足以為固、厳令繁刑不足以為威。 由其道則行、不由其道則廃。 楚人鮫革犀兕以為甲、鞈(堅)如金石、宛鉅鉄釶、惨如蠭蠇、軽利僄速、卒如飄風。 然而兵殆於垂沙、唐蔑死、荘蹺起、楚分而為三四。 是豈無堅甲利兵也哉、其所以統之者非其道故也。 汝潁以為険、江漢以為池、限之以鄧林、縁之以方城。 然而秦師至、而鄢郢挙、若振槁然、是豈無固塞隘阻也哉、其所以統之者非其道故也。 紂刳比干、囚箕子、為炮烙刑、殺戮無時、臣下懔然莫必其命。 然而周師至、而令不行乎下、不能用其民。 是豈令不厳、刑不繁也哉。其所以統之者、非其道故也。 古之兵、戈矛弓矢而已矣、然而敵国不待試而詘。 城郭不弁、溝池不拑、固塞不樹、機変不張、然而国晏然不畏外而固者、無它故焉、明道而鈞分之、時使而誠愛之、下之和上也如影嚮。 有不由令者、然后誅之以刑。故刑一人而天下服、罪人不郵其上、知罪之在己也。 是故刑罰省而威流、無它故焉、由其道故也。 古者帝堯之治天下也、蓋殺一人刑二人、而天下治。 伝曰「威厲而不試、刑錯而不用」此之謂也。 C:15:05:大化至一 凡人之動也、為賞慶為之、則見害傷焉止矣。 故賞慶刑罰埶詐、不足以尽人之力、致人之死。 為人主上者也、其所以接下之百姓者、無礼義忠信、焉慮率用賞慶刑罰埶詐、除阸其下、獲其功用而已矣、大寇則至、使之持危城則必畔、遇敵処戦則必北、労苦煩辱則必犇。 霍焉離耳、下反制其上。 故賞慶刑罰埶詐之為道者、傭徒鬻売之道也、不足以合大衆、美国家。 故古之人羞而不道也。 故厚徳音以先之、明礼義以道之、致忠信以愛之、尚賢使能以次之、爵服慶賞以申之、時其事、軽其任、以調齊之、長養之、如保赤子。 政令以定、風俗以一、有離俗不順其上、則百姓莫不敦悪、莫不毒孽、若祓不祥。 然後刑於是起矣。是大刑之所加也、辱孰大焉。将以為利耶、則大刑加焉。 身苟不狂惑戇陋、誰睹是而不改也哉。然後百姓暁然、皆知脩上之法、像上之志而安楽之。 於是有能化善、脩身正行、積礼義、尊道徳、百姓莫不貴敬、莫不親誉。然後賞於是起矣。 是高爵豊禄之所加也、栄孰大焉。 将以為害耶、則高爵豊禄以持養之、生民之属、孰不願也。 雕雕焉県貴爵重賞於其前、県明刑大辱於其後、雖欲無化、能乎哉。 故民帰之如流水、所存者神、所為者化而順。 暴悍勇力之属、為之化而愿、旁辟曲私之属、為之化而公、矜糾収繚之属、為之化而調、夫是之謂大化至一。 詩曰「王猶允塞、徐方既来」此之謂也。 C:15:06:兼人者有三術 凡兼人者有三術。有以徳兼人者、有以力兼人者、有以富兼人者。 彼貴我名声、美我徳行、欲為我民、故辟門除塗、以迎吾入。 因其民、襲其処、而百姓皆安。立法施令、莫不順比。 是故得地而権彌重、兼人而兵兪強。是以徳兼人者也。 非貴我名声也、非美我徳行也、彼畏我威、劫我埶。故民雖有離心、不敢有畔慮。 若是則戎甲兪衆、奉養必費。 是故得地而権彌軽、兼人而兵兪弱。是以力兼人者也。 非貴我名声也、非美我徳行也、用貧求富、用饑求飽、虚腹張口、来帰我食。 若是、則必発夫掌窌之粟以食之、委之財貨以富之、立良有司以接之、已期三年、然後民可信也。 是故得地而権彌軽、兼人而国兪貧。是以富兼人者也。 故曰「以徳兼人者王、以力兼人者弱、以富兼人者貧」古今一也。 兼并易能也、唯堅凝之難焉。齊能并宋、而不能凝也、故魏奪之。 燕能并齊而不能凝也、故田單奪之。 韓之上地方数百里、完全富足而趨趙、趙不能凝也、故秦奪之。 故能并之、而不能凝、則必奪。不能併之、又不能凝其有、則必亡。 能凝之、則必能并之矣。得之則凝、兼兵無強。 古者湯以薄、武王以滈、皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、無他故焉、能凝之也。 故凝士以礼、凝民以政。 礼脩而士服、政平而民安。士服民安、夫是之謂大凝。 以守則固、以征則強、令行禁止、王者之事畢矣。 -------------------------------------------------------------------------------- V:11:巻第十一 -------------------------------------------------------------------------------- B:16:巻第十一　強国篇第十六 C:16:01:道徳之威 刑范正、金錫美、工冶巧、火齊得、剖刑而莫邪已。 然而不剥脱不砥厲、則不可以断縄。剥脱之、砥厲之、則劙槃盂、刎牛馬、忽然耳。 彼国者亦強国之剖刑已。然而不教不誨不調不一、則入不可以守、出不可以戦。 教誨之調一之、則兵勁城固、敵国不敢嬰也。 彼国者亦有砥厲、礼義節奏是也。故人之命在天、国之命在礼。 人君者、隆礼尊賢而王、重法愛民而覇、好利多詐而危、権謀傾覆幽険而亡。 威有三。有道徳之威者、有暴察之威者、有狂妄之威者。此三威者、不可不孰察也。 礼楽則脩、分義則明、挙錯則時、愛利則形。 如是百姓貴之如帝、高之如天、親之如父母、畏之如神明。 故賞不用而民勧、罰不用而威行。夫是之謂道徳之威。 礼楽則不脩、分義則不明、挙錯則不時、愛利則不形。 然而其禁暴也察、其誅不服也審、其刑罰重而信、其誅殺猛而必、黭然而雷撃之、如墻厭之。 如是百姓劫則致畏、嬴則敖上、執拘則聚、得間則散、敵中則奪。非劫之以形埶、非振之以誅殺、則無以有其下、夫是之謂暴察之威。 無愛人之心、無利人之事、而日為乱人之道、百姓歓敖則従而執縛之、刑灼之、不和人心。 如是下比周賁潰以離上矣。傾覆滅亡、可立而待也。夫是之謂狂妄之威。 此三威者、不可不孰察也。 道徳之威成乎安強、暴察之威成乎危弱、狂妄之威成乎滅亡也。 C:16:02:子発辞賞 公孫子曰「子発将西伐蔡、克蔡、獲蔡侯。帰致命曰『蔡侯奉其社稷、而帰之楚。舎属二三子而治其地』。既楚発其賞。子発辞曰『発誡布令而敵退、是主威也。徙挙相攻而敵退、是将威也。合戦用力而敵退、是衆威也。臣舎不宜以衆威受賞』。」 譏之曰、子発之致命也恭、其辞賞也固。 夫尚賢使能、賞有功、罰有罪、非独一人為之也。彼先王之道也、一人之本也、善善悪悪之応也、治必由之、古今一也。 古者明主之挙大事、立大功也、大事已博、大功已立、則君享其成、群臣享其功、士大夫益爵、官人益秩、庶人益禄。 是以為善者勧、為不善者沮、上下一心、三軍同力。是以百事成、而功名大也。 今子発独不然、反先王之道、乱楚国之法、堕興功之臣、恥受賞之属、無僇乎族党、而抑卑其後世、案独以為私廉、豈不過甚矣哉。 故曰「子発之致命也恭、其辞賞也固。」 C:16:03:勝人之道 荀卿子説齊相曰。 処勝人之埶、行勝人之道、天下莫忿、湯武是也。 処勝人之埶、不以勝人之道、厚於有天下之埶、索為匹夫不可得也、桀紂是也。 然則得勝人之埶者、其不如勝人之道遠矣。 夫主相者、勝人以埶也、是為是、非為非、能為能、不能為不能、并己之私欲、必以道夫公道通義之可以相兼容者、是勝人之道也。 今相国上則得専主、下則得専国、相国之於勝人之埶、亶有之矣。 然則胡不敺此勝人之埶、赴勝人之道、求仁厚明通之君子而托王焉、与之参国政、正是非。 如是、則国孰敢不為義矣。 君臣上下、貴賤長少、至於庶人、莫不為義、則天下孰不欲合義矣。 賢士願相国之朝、能士願相国之官、好利之民莫不願以齊為帰、是一天下也。 相国舎是而不為、案直為是世俗之所以為。 則女主乱之宮、詐臣乱之朝、貪吏乱之官、衆庶百姓皆以争奪貪利為俗。 曷若是而可以持国乎。 今巨楚県吾前、大燕鰌吾後、勁魏鉤吾右、西壤之不絶若縄、楚人則乃有襄賁開陽、以臨吾左。 是一国作謀、則三国必起而乗我。 如是則齊必断而為四三、国若仮城然耳、必為天下大笑。曷若両者孰足為也。 C:16:04:人之所好者 夫桀紂聖王之後子孫也、有天下者之世也、埶籍之所存、天下之宗室也。 土地之大、封内千里、人之衆数以億万。 俄而天下倜然挙去桀紂而奔湯武、反然挙悪桀紂而貴湯武。 是何也、夫桀紂何失而湯武何得也。曰、是無它故焉、桀紂者善為人所悪、而湯武者善為人所好也。 人之所悪何也。曰汙漫争奪貪利是也。 人之所好者何也。曰礼義辞譲忠信是也。 今君人者、譬称比方則欲自並乎湯武、若其所以統之、則無以異於桀紂、而求有湯武之功名、可乎。故凡得勝者、必与人也。 凡得人者、必与道也。道也者、何也。礼義、辞譲、忠信是也。 故自四五万而往者、強勝非衆之力也、隆在信矣。 自数百里而往者、安固非大之力也、隆在脩政矣。 今已有数万之衆者也、陶誕比周以争与。已有数百里之国者也、汙漫突盗以争地。 然則是棄己之所安強、而争己之所以危弱也。損己之所不足、以重己之所有余。 若是其悖繆也、而求有湯武之功名、可乎。 辟之、是猶伏而咶天、救経而引其足也。説必不行矣、愈務而愈遠。 為人臣者、不恤己行之不行、苟得利而己矣。 是渠沖入穴而求利也、是仁人之所羞而不為也。 故人莫貴乎生、莫楽乎安。所以養生安楽者、莫大乎礼義。 人知貴生楽安、而棄礼義、辟之、是猶欲寿而歾頸也、愚莫大焉。 故君人者、愛民而安、好士而栄、両者亡一焉而亡。 詩曰「価人維藩、大師維垣。」此之謂也。 C:16:05:力術止、義術行 力術止、義術行、曷謂也。曰、秦之謂也。 威強乎湯武、広大乎舜禹。 然而憂患不可勝校也、諰諰常恐天下之一合而軋己也、此所謂力術止也。 曷謂乎威強乎湯武。湯武也者、乃能使説己者使耳、今楚父死焉、国挙焉、負三王之廟、而辟於陳蔡之間、視可伺間案欲剡其脛而以蹈秦之腹。 然而秦使左案左、使右案右、是乃使讎人役也。此所謂威強乎湯武也。 曷謂広大乎舜禹也。曰、古者百王之一天下、臣諸侯也、未有過封内千里者也。 今秦南乃有沙羨与倶、是乃江南也。北与胡貉為鄰、西有巴戎。 東在楚者乃界於齊、在韓者逾常山乃有臨慮、在魏者乃拠圉津、即去大梁百有二十里耳、其在趙者剡然有苓而拠松柏之塞、負西海而固常山。 是地徧天下也、威動海内、強殆中国。 然而憂患不可勝校也、諰諰常恐天下之一合而軋己也。 此所謂広大乎舜禹也。然則奈何。 曰、節威反文。案用夫端誠信全之君子治天下焉、因与之参国政、正是非、治曲直、聴咸陽、順者錯之、不順者而後誅之。 若是、則兵不復出於塞外、而令行於天下矣。 若是、則雖為之筑明堂於塞外而朝諸侯、殆可矣。 仮今之世、益地不如益信之務也。 C:16:06:秦之所短 応侯問孫卿子曰「入秦何見。」 孫卿子曰、其固塞険、形埶便、山林川穀美、天材之利多、是形勝也。 入境、観其風俗、其百姓樸、其声楽不流汙、其服不佻、甚畏有司而順、古之民也。 及都邑官府、其百吏肅然、莫不恭倹、敦敬、忠信而不楛、古之吏也。 入其国、観其士大夫、出於其門、入於公門。出於公門、帰於其家、無有私事也。 不比周、不朋党、倜然莫不明通而公也、古之士大夫也。 観其朝廷、其朝閑、聴決百事不留、恬然如無治者、古之朝也。 故四世有勝、非幸也、数也。是所見也。 故曰「佚而治、約而詳、不煩而功、治之至也。」秦類之矣。雖然則有其諰矣。 兼是数具者而尽有之。然而県之以王者之功名、則倜倜然其不及遠矣。 是何也。則其殆無儒邪。 故曰「粋而王、駁而覇、無一焉而亡」此亦秦之所短也。 C:16:07:能積微者速成 積微、月不勝日、時不勝月、歳不勝時。 凡人好敖慢小事、大事至然後興之務之。 如是、則常不勝夫敦比於小事者矣。 是何也。則小事之至也数、其県日也博、其為積也大。 大事之至也希、其県日也浅、其為積也小。 故善日者王、善時者覇、補漏者危、大荒者亡。 故王者敬日、覇者敬時、僅存之国危而後戚之、亡国至亡而後知亡、至死而後知死。 亡国之禍敗、不可勝悔也。 覇者之善箸焉、可以時托也。王者之功名、不可勝日志也。 財物貨宝以大為重、政教功名反是。能積微者速成。 詩曰「徳輶如毛、民鮮克挙之」此謂之也。 C:16:08:君人者之大本 凡姦人之所以起者、以上之不貴義、不敬義也。 夫義者、所以限禁人之為悪与姦者也。 今上不貴義、不敬義。如是則天下之人百姓、皆有棄義之志、而有趨姦之心矣。 此姦人之所以起也。 且上者下之師也、夫下之和上、譬之猶響之応声、影之像形也。 故為人上者、不可不順也。 夫義者、内節於人、而外節於万物者也、上安於主、而下調於民者也。 内外上下節者、義之情也。 然則凡為天下之要、義為本、而信次之。 古者禹湯本義務信而天下治、桀紂棄義倍信而天下乱。 故為人上者、必将慎礼義、務忠信、然後可。 此君人者之大本也。 C:16:09:疾養緩急 堂上不糞、則郊草不瞻曠蕓。 白刃扞乎胸、則目不見流矢。抜戟加乎首、則十指不辞断。 非不以此為務也、疾養緩急之有相先者也。 -------------------------------------------------------------------------------- B:17:巻第十一　天論篇第十七 C:17:01:天行有常 天行有常。不為堯存、不為桀亡。応之以治則吉、応之以乱則凶。 強本而節用則天不能貧、養備而動時則天不能病、脩道而不貳則天不能禍。 故水旱不能使之飢、寒暑不能使之疾、祆怪不能使之凶。 本荒而用侈則天不能使之富、養略而動罕則天不能使之全、倍道而妄行則天不能使之吉。 故水旱未至而飢、寒暑未薄而疾、祆怪未至而凶。 受時与治世同、而殃禍与治世異。不可以怨天、其道然也。 故明於天人之分、則可謂至人矣。 C:17:02:天職 不為而成、不求而得。夫是之謂天職。 如是者、雖深其人不加慮焉。雖大不加能焉。雖精不加察焉。夫是之謂不与天争職。 天有其時、地有其財、人有其治、夫是之謂能参。 舎其所以参、而願其所参、則惑矣。 列星随旋、日月遞照、四時代御、陰陽大化、風雨博施。 万物各得其和以生、各得其養以成。不見其事、而見其功。夫是之謂神。 皆知其所以成、莫知其無形。夫是之謂天功。 唯聖人為不求知天。 C:17:03:天功 天職既立、天功既成、形具而神生、好悪喜怒哀楽臧焉、夫是之謂天情。 耳目鼻口形能各有接而不相能也、夫是之謂天官。 心居中虚、以治五官、夫是之謂天君。 財非其類以養其類、夫是之謂天養。 順其類者謂之福、逆其類者謂之禍、夫是之謂天政。 暗其天君、乱其天官、棄其天養、逆其天政、背其天情、以喪天功、夫是之謂大凶。 聖人清其天君、正其天官、備其天養、順其天政、養其天情、以全其天功。 如是、則知其所為、知其所不為矣。 則天地官而万物役矣。其行曲治、其養曲適、其生不傷、夫是之謂知天。 故大巧在所不為、大智在所不慮。 所志於天者、已其見象之可以期者矣。 所志於地者、已其見宜之可以息者矣。 所志於四時者、已其見数之可以事者矣。 所志於陰陽者、已其見和之可以治者矣。 官人守天、而自為守道也。 C:17:04:治乱天邪 治乱天邪。曰、日月星辰瑞歴、是禹桀之所同也、禹以治、桀以乱。治乱非天也。 時邪。曰、繁啓蕃長於春夏、畜積収臧於秋冬、是禹桀之所同也、禹以治、桀以乱。治乱非時也。 地邪。曰、得地則生、失地則死、是又禹桀之所同也、禹以治、桀以乱。治乱非地也。 詩曰「天作高山、大王荒之、彼作矣、文王康之」此之謂也。 C:17:05:君子有常体矣 天不為人之悪寒也輟冬、地不為人之悪遼遠也輟広、君子不為小人之匈匈也輟行。 天有常道矣、地有常数矣、君子有常体矣。君子道其常、而小人計其功。 詩曰「礼義之不愆、何恤人之言兮」此之謂也。 C:17:06:君子日進 楚王後車千乗、非知也。君子啜菽飲水、非愚也。是節然也。 若夫志意脩、徳行厚、知慮明、生於今而志乎古、則是其在我者也。 故君子敬其在己者、而不慕其在天者。小人錯其在己者、而慕其在天者。 君子敬其在己者、而不慕其在天者、是以日進也。 小人錯其在己者、而慕其天者、是以日退也。 故君子之所以日進、与小人之所以日退、一也。 君子小人之所以相県者、在此耳。 C:17:07:人妖 星隊木鳴、国人皆恐曰、是何也。曰無何也。 是天地之変、陰陽之化、物之罕至者也。怪之可也、而畏之非也。 夫日月之有蝕、風雨之不時、怪星之党見、是無世而不常有之。 上明而政平、則是雖並世起、無傷也。 上暗而政険、則是雖無一至者、無益也。 夫星之隊木之鳴、是天地之変、陰陽之化、物之罕至者也。怪之可也。而畏之非也。 物之已至者、人祆則可畏也。楛耕傷稼、楛耨失歳、政険失民、田薉稼悪、糴貴民飢、道路有死人、夫是之謂人祆。 政令不明、挙錯不時、本事不理、勉力不時、則牛馬相生、六畜作祆、夫是之謂人祆。 礼義不脩、内外無別、男女淫乱、則父子相疑、上下乖離、寇難並至、夫是之謂人祆。 祆是生於乱。三者錯、無安国。其説甚爾、其菑甚惨。可怪也、而亦可畏也。 伝曰「万物之怪書不説。」無用之弁、不急之察、棄而不治。 若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別、則日切瑳而不舎也。 C:17:08:君子以為文 雩而雨、何也。曰、無何也。猶不雩而雨也。 日月食而救之、天旱而雩、卜筮然後決大事、非以為得求也、以文之也。 故君子以為文、而百姓以為神。以為文則吉、以為神則凶也。 C:17:09:在人者莫明於礼義 在天者莫明於日月、在地者莫明於水火、在物者莫明於珠玉、在人者莫明於礼義。 故日月不高則光暉不赫、水火不積則暉潤不博、珠玉不睹乎外則王公不以為宝、礼義不加於国家則功名不白。 故人之命在天、国之命在礼。 君人者、隆礼尊賢而王、重法愛民而覇、好利多詐而危、権謀傾覆幽険而亡矣。 大天而思之、孰与物畜而制之。従天而頌之、孰与制天命而用之。 望時而待之、孰与応時而使之。因物而多之、孰与騁能而化之。 思物而物之、孰与理物而勿失之也。願於物之所以生、孰与有物之所以成。 故錯人而思天、則失万物之情。 C:17:10:道貫 百王之無変、足以為道貫。一廃一起、応之以貫。 理貫不乱、不知貫不知応変。貫之大体未嘗亡也。 乱生其差、治尽其詳。故道之所善、中則可従、畸則不可為、匿則大惑。 水行者表深、表不明則陥。治民者表道、表不明則乱。 礼者表也。非礼昏世也。昏世大乱也。 故道無不明、外内異表、隠顕有常、民陥乃去。 C:17:11:万物為道一偏 万物為道一偏、一物為万物一偏、愚者為一物一偏、而自以為知道、無知也。 慎子有見於後、無見於先。老子有見於詘、無見於信。 墨子有見於齊、無見於畸。宋子有見於少、無見於多。 有後而無先則群衆無門。有詘而無信則貴賤不分。 有齊而無畸則政令不施。有少而無多則群衆不化。 書曰「無有作好、遵王之道、無有作悪、遵王之路」此之謂也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:12:巻第十二 -------------------------------------------------------------------------------- B:18:巻第十二　正論篇第十八 C:18:01:主道明則下安 世俗之為説者曰「主道利周。」是不然。 主者民之唱也、上者下之儀也。 彼将聴唱而応、視儀而動。唱黙則民無応也、儀隠則下無動也。 不応不動、則上下無以相有也。若是、則与無上同也。不祥莫大焉。 故上者下之本也。上宣明則下治弁矣。上端誠則下願愨矣。上公正則下易直矣。 治弁則易一、願愨則易使、易直則易知。 易一則強、易使則功、易知則明。是治之所由生也。 上周密則下疑玄矣。上幽険則下漸詐矣。上偏曲則下比周矣。 疑玄則難一、漸詐則難使、比周則難知。 難一則不強、難使則不功、難知則不明。是乱之所由作也。 故主道利明不利幽、利宣不利周。 故主道明則下安、主道幽則下危。 故下安則貴上、下危則賤上。故上易知、則下親上矣。 上難知、則下畏上矣。下親上則上安、下畏上則上危。 故主道莫悪乎難知、莫危乎使下畏己。 伝曰「悪之者衆則危。」書曰「克明明徳。」詩曰「明明在下。」 故先王明之、豈特玄之耳哉。 C:18:02:1:桀紂無天下、湯武不弑君 世俗之為説者曰「桀紂有天下、湯武簒而奪之。」是不然。 以桀紂為常有天下之籍則然、親有天下之籍則不然。天下謂在桀紂則不然。 古者天子千官、諸侯百官。以是千官也、令行於諸夏之国、謂之王。 以是百官也、令行於境内、国雖不安、不至於廃易遂亡、謂之君。 聖王之子也、有天下之後也、埶籍之所在也、天下之宗室也。 然而不材不中、内則百姓疾之、外則諸侯叛之、近者境内不一、遥者諸侯不聴、令不行於境内、甚者諸侯侵削之、攻伐之。 若是、則雖未亡、吾謂之無天下矣。 聖王没、有埶籍者罷不足以県天下、天下無君。 諸侯有能徳明威積、海内之民莫不願得以為君師。 然而暴国独侈、安能誅之、必不傷害無罪之民、誅暴国之君、若誅独夫。 若是、則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。 湯武非取天下也、脩其道、行其義、興天下之同利、除天下之同害、而天下帰之也。桀紂非去天下也、反禹湯之徳、乱礼義之分、禽獣之行、積其凶、全其悪、而天下去之也。 天下帰之之謂王、天下去之之謂亡。 故桀紂無天下、湯武不弑君、由此効之也。 C:18:02:2:天下者至大也 湯武者、民之父母也、桀紂者民之怨賊也。 今世俗之為説者、以桀紂為君、而以湯武為弑。 然則是誅民之父母、而師民之怨賊也。不祥莫大焉。 以天下之合為君、則天下未嘗合於桀紂也。 然則以湯武為弑、則天下未嘗有説也。直堕之耳。 故天子唯其人。 天下者至重也、非至強莫之能任。至大也、非至弁莫之能分。至衆也、非至明莫之能和。 此三至者、非聖人莫之能尽。故非聖人莫之能王。 聖人備道全美者也、是県天下之権称也。 桀紂者、其志慮至険也、其志意至闇也、其行為至乱也。 親者疏之、賢者賤之、生民怨之。禹湯之後也、而不得一人之与、刳比干、囚箕子、身死国亡、為天下之大僇、後世之言悪者必稽焉、是不容妻子之数也。 故至賢疇四海、湯武是也。至罷不容妻子、桀紂是也。 今世俗之為説者、以桀紂為天下、而臣湯武、豈不過甚矣哉。 譬之、是猶傴巫跛匡大自以為有知也。 故可以有奪人国、不可以有奪人天下。可以有窃国、不可以有窃天下也。 可以奪之者可以有国、而不可以有天下。 窃可以得国、而不可以得天下、是何也。 曰、国、小具也、可以小人有也、可以小道得也、可以小力持也。 天下具也、不可以小人有也、不可以小道得也、不可以小力持也。 国者、小人可以有之、然而未必不亡也。 天下者至大也、非聖人莫之能有也。 C:18:03:犯治之罪固重 世俗之為説者曰「治古無肉刑而有象刑、墨黥、慅嬰、共艾畢、菲對屨、殺赭衣而不純、治古如是。」是不然。 以為治邪、則人固莫触罪。非独不用肉刑、亦不用象刑矣。 以為人或触罪矣、而直軽其刑、然則是殺人者不死、傷人者不刑也。 罪至重而刑至軽、庸人不知悪矣、乱莫大焉。 凡刑人之本、禁暴悪悪、且懲其未也。 殺人者不死、而傷人者不刑、是謂恵暴而寛賊也、非悪悪也。 故象刑殆非生於治古、並起於乱今也。 治古不然。凡爵列官職賞慶刑罰、皆報也、以類相従者也。 一物失称乱之端也。夫徳不称位、能不称官、賞不当功、罰不当罪、不祥莫大焉。 昔者武王伐有商誅紂、断其首、県之赤旆。夫征暴誅悍、治之盛也。殺人者死、傷人者刑、是百王之所同也、未有知其所由来者也。 刑称罪則治。不称罪則乱。故治則刑重、乱則刑軽。 犯治之罪固重、犯乱之罪固軽也。 書曰「刑罰世軽世重」此之謂也。 C:18:04:湯武善禁令 世俗之為説者曰「湯武不能禁令。」曰「是何也。」曰「楚越不受制。」是不然。 湯武者至天下之善禁令者也。 湯居亳、武王居鄗。皆百里之地也、天下為一、諸侯為臣、通達之属、莫不振動従服以化順之。曷為楚越独不受制也。 彼王者之制也、視形埶而制械用、称遠邇而等貢献、豈必齊哉。 故魯人以榶、衛人用柯、齊人用一革。土地刑制不同者、械用、備飾不可不異也。 故諸夏之国同服同儀、蛮夷戎狄之国、同服不同制。 封内甸服、封外侯服、侯衛賓服、蛮夷要服、戎狄荒服、甸服者祭、侯服者祀、賓服者享、要服者貢、荒服者終王。 日祭、月祀、時享、歳貢、終王。夫是之謂視形勢而制械用、称遠近而等貢献。 是王者之制也。 彼楚越者、且時享、歳貢、終王之属也。必齊之日祭月祀之属、然後曰受制邪。 是規磨之説也。溝中之瘠也、則未足与及王者之制也。 語曰「浅不足与測深、愚不足与謀智、坎井之鼃不可与語東海之楽」此之謂也。 C:18:05:堯舜擅譲是虚言也 世俗之為説者曰「堯舜擅譲。」是不然。 天子者、埶位至尊、無敵於天下、夫有誰与譲矣。 道徳純備、智恵甚明、南面而聴天下、生民之属莫不震動従服以化順之、天下無隠士、無遺善、同焉者是也、異焉者非也、夫有悪擅天下矣。 曰「死而擅之。」是又不然。 聖王在上、図徳而定次、量能而授官、皆使民載其事而各得其宜、不能以義制利、不能以偽飾性、則兼以為民。 聖王已没、天下無聖、則固莫足以擅天下矣。 天下有聖而在後子者、則天下不離、朝不易位、国不更制、天下厭然与郷無以異也。 以堯継堯、夫又何変之有矣。聖不在後子而在三公、則天下如帰、猶復而振之矣。 天下厭然与郷無以異也。以堯継堯、夫又何変之有矣、唯其徙朝改制為難。 故天子生則天下一隆、致順而治、論徳而定次。死則能任天下者必有之矣。 夫礼義之分尽矣。擅譲悪用矣哉。 曰「老衰而擅。」是又不然。 血気筋力則有衰、若夫智慮取舎則無衰。 曰「老者不堪其労而休也。」是又畏事者之議也。 天子者埶至重而形至佚、心至愉而志無所詘、而形不為労、尊無上矣。 衣被則服五采、雑間色、重文繍、加飾之以珠玉。食飲則重大牢而備珍怪、期臭味、曼而饋、伐皋而食、雍而徹乎五祀、執薦者百余人、侍西房。 居則設張容、負依而坐、諸侯趨走乎堂下。 出戸而巫覡有事、出門而宗祝有事、乗大路趨越席以養安、側載睪芷以養鼻、前有錯衡以養目、和鸞之声、歩中武象、趨中韶護以養耳。 三公奉軶、持納、諸侯持輪、挟輿、先馬、大侯編後、大夫次之、小侯元士次之、庶士介而夾道、庶人隠竄、莫敢視望。 居如大神、動如天帝。持老養衰、猶有善於是者与。 不老者、休也、休猶有安楽恬愉如是者乎。 故曰「諸侯有老、天子無老、有擅国、無擅天下、古今一也。」 夫曰堯舜擅譲、是虚言也、是浅者之伝、陋者之説也、不知逆順之理、小大、至不至之変者也、未可与及天下之大理者也。 C:18:06:堯舜善教化 世俗之為説者曰「堯舜不能教化。」是何也。曰「朱象不化。」是不然也。 堯舜至天下之善教化者也。南面而聴天下、生民之属莫不振動従服以化順之。 然而朱象独不化、是非堯舜之過、朱象之罪也。 堯舜者、天下之英也。朱象者、天下之嵬、一時之瑣也。 今世俗之為説者、不怪朱象、而非堯舜。豈不過甚矣哉。夫是之謂嵬説。 羿蠭門者、天下之善射者也、不能以撥弓曲矢中微。 王梁造父者、天下之善馭者也、不能以辟馬毀輿致遠。 堯舜者、天下之善教化者也、不能使嵬瑣化。 何世而無嵬、何時而無瑣、自太皞燧人莫不有也。 故作者不祥、学者受其殃、非者有慶。 詩曰「下民之孽、匪降自天、噂沓背憎、職競由人」此之謂也。 C:18:07:盗也必以有為 世俗之為説者曰「太古薄葬、棺厚三寸、衣衾三領、葬田不妨田、故不掘也。乱今厚葬飾棺、故抇也。」 是不及知治道、而不察於抇不抇者之所言也。 凡人之盗也、必以有為、不以備不足、則以重有余也。 而聖王之生民也、皆使当厚優猶、知足而不得以有余過度。 故盗不窃、賊不刺、狗豕吐菽粟、而農賈皆能以貨財譲、風俗之美、男女自不取於涂、而百姓羞拾遺。 故孔子曰「天下有道、盗其先変乎。」 雖珠玉満体、文繍充棺、黄金充椁、加之以丹矸、重之以曾青、犀象以為樹、琅玕、龍茲、華覲以為実、人猶莫之抇也。 是何故也。則求利之詭緩、而犯分之羞大也。 夫乱今然後反是。上以無法使、下以無度行、知者不得慮、能者不得治、賢者不得使。 若是、則上失天性、下失地利、中失人和。 故百事廃、財物詘、而禍乱起。王公則病不足於上、庶人則凍餧羸瘠於下。 於是焉桀紂群居、而盗賊撃奪以危上矣、必禽獣行虎狼貪、故脯巨人而炙嬰児矣。 若是則有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉。 雖此倮而埋之、猶且必抇也、安得葬薶哉、彼乃将食其肉而齕其骨也。 夫曰「太古薄葬、故不抇也、乱今厚葬、故抇也」、是特姦人之誤於乱説、欺愚者而、潮陥之、以偸取利焉。夫是之謂大姦。 伝曰「危人而自安、害人而自利」此之謂也。 C:18:08:1:闘也必以其悪之為説 子宋子曰「『明見侮之不辱、使人不闘』。人皆以見侮為辱、故闘也。知見侮之為不辱、則不闘矣。」 応之曰「然則以人之情為不悪侮乎」、曰「悪而不辱也。」 曰、若是則必不得所求焉。凡人之闘也、必以其悪之為説、非以其辱之為故也。 今倡優、侏儒、狎徒詈侮而不闘者、是豈鉅知見侮之為不辱哉。 然而不闘者、不悪故也。今人或入其央涜、窃其豬彘、則援剣戟而逐之、不避死傷。 是豈以喪豬為辱也哉。然而不憚闘者、悪之故也。雖以見侮為辱也、不悪則不闘。 雖知見侮為不辱、悪之則必闘。 然則闘与不闘邪、亡於辱之与不辱也、乃在於悪之与不悪也。 夫今子宋子不能解人之悪侮、而務説人以勿辱也、豈不過甚矣哉。 金舌弊口、猶将無益也。不知其無益、則不知。知其無益也、直以欺人、則不仁。不仁不知、辱莫大焉。将以為有益於人、則与無益於人也、則得大辱而退耳。説莫病是矣。 子宋子曰「見侮不辱。」 応之曰、凡議必先立隆正、然後可也、無隆正則是非不分、而弁訟不決。 故所聞曰「天下之大隆、是非之封界、分職名象之所起、王制是也。」 故凡言議期命是非、以聖王為師。而聖王之分、栄辱是也。 是有両端矣、有義栄者、有埶栄者、有義辱者、有埶辱者。 志意脩、徳行厚、知慮明、是栄之由中出者也、夫是之謂義栄。 爵列尊、貢禄厚、形埶勝、上為天子諸侯、下為卿相士大夫、是栄之従外至者也、夫是之謂埶栄。 流淫汙僈、犯分乱理、驕暴貪利、是辱之由中出者也、夫是之謂義辱。 詈侮捽搏、捶笞臏脚、斬断枯磔、藉靡后縛、是辱之由外至者也、夫是之謂埶辱。 是栄辱之両端也。 故君子可以有埶辱、而不可以有義辱。小人可以有埶栄、而不可以有義栄。 有埶辱無害為堯、有埶栄無害為桀。義栄埶栄、唯君子然後兼有之。 義辱埶辱、唯小人然後兼有之。是栄辱之分也。 聖王以為法、士大夫為道、官人以為守、百姓以成俗、万世不能易也。 今子宋子則不然、独詘容為己、慮一朝而改之。説必不行矣。 譬之、是猶以磚塗塞江海也、以僬僥而戴太山也、蹎跌砕折、不待頃矣。 二三子之善於子宋子者、殆不若止之、将恐得傷其体也。 C:18:08:2:人之情為欲 子宋子曰「『人之情欲寡、而皆以己之情、為欲多、是過也』。故率其群徒、弁其談説、明其譬称、将使人知情之欲寡也。」 応之曰「然則亦以人之情為目不欲期色、耳不欲綦声、口不欲綦味、鼻不欲綦臭、形不欲綦佚。此五綦者、亦以人之情為不欲乎」、曰「人之情、欲是已。」 曰、若是則説必不行矣。以人之情為欲、此五綦者而不欲多、譬之、是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也、好美而悪西施也。 古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡。故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。 故上賢禄天下、次賢禄一国、下賢禄田邑、願愨之民完衣食。 今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也、然則先王以人之所不欲者賞、而以人之所欲者罰邪、乱莫大焉。 今子宋子厳然而好説、聚人徒、立師学、成文典。 然而説不免於以至治為至乱也。豈不過甚矣哉。 -------------------------------------------------------------------------------- V:13:巻第十三 -------------------------------------------------------------------------------- B:19:巻第十三　礼論篇第十九 C:19:01:礼起於何也 礼起於何也。曰、人生而有欲、欲而不得、則不能無求。 求而無度量分界、則不能不争。争則乱、乱則窮。 先王悪其乱也。故制礼義以分之、以養人之欲、給人之求、使欲必不窮於物、物必不屈於欲、両者相持而長。是礼之所起也。 故礼者養也。 芻豢稲粱、五味調香、所以養口也。椒蘭芬苾、所以養鼻也。 雕琢刻鏤、黼黻文章、所以養目也。鍾鼓管磬、琴瑟竽笙、所以養耳也。 疏房檖貌、越席床笫几筵、所以養体也。故礼者養也。 君子既得其養、又好其別。 曷謂別。曰、貴賤有等、長幼有差、貧富軽重皆有称者也。 故天子大路越席、所以養体也。側載睪芷、所以養鼻也。 前有錯衡、所以養目也。和鸞之声、歩中武象、趨中韶護、所以養耳也。 龍旗九斿、所以養信也。寝兕持虎、蛟韅、糸末、彌龍、所以養威也。 故大路之馬、必信至教順、然後乗之、所以養安也。 孰知夫出死要節之所以養生也。孰知夫出費用之所以養財也。 孰知夫恭敬辞譲之所以養安也。孰知夫礼義文理之所以養情也。 故人苟生之為見、若者必死。苟利之為見、若者必害。 苟怠惰偸懦之為安、若者必危。苟情説之為楽、若者必滅。 故人一之於礼義、則両得之矣、一之於情性、則両喪之矣。 故儒者将使人両得之者也、墨者将使人両喪之者也。是儒墨之分也。 C:19:02:1:礼有三本 礼有三本。天地者生之本也、先祖者類之本也、君師者治之本也。 無天地悪生、無先祖悪出、無君師悪治。 三者偏亡、焉無安人。故礼上事天、下事地、尊先祖、而隆君師。是礼之三本也。 故王者天太祖、諸侯不敢壊、大夫士有常宗。所以別貴始、貴始得之本也。 郊止乎天子、而社止於諸侯、道及士大夫。所以別尊者事尊、卑者事卑、宜大者巨、宜小者小也。 故有天下者事七世、有一国者事五世、有五乗之地者事三世、有三乗之地者事二世、持手而食者不得立宗廟。所以別積厚者流澤広、積薄者流澤狭也。 大饗尚玄尊、俎生魚、先大羹、貴食飲之本也。 饗尚玄尊、而用酒醴、先黍稷、而飯稲粱、祭齊大羹、而飽庶羞、貴本而親用也。 貴本之謂文、親用之謂理。両者合而成文、以大一。夫是之謂大隆。 故尊之尚玄酒也、俎之尚生魚也、豆之先大羹也、一也。 利爵之不醮也、成事之不俎不嘗也、三臭之不食也、一也。 大昏之未発齊也、大廟之未入尸也、始卒之未小斂也、一也。 大路之素未集也、郊之麻絻也、喪服之先散麻也、一也。 三年之喪、哭之不反也、清廟之歌一唱而三嘆也、県一鍾尚拊膈朱弦而通越也、一也。 凡礼、始乎税、成乎文、終乎悦校。 故至備、情文倶尽、其次情文代勝、其下復情以帰大一也。 天地以合、日月以明、四時以序、星辰以行、江河以流、万物以昌、好悪以節、喜怒以当。 以為下則順、以為上則明、万変不乱、貳之則喪也。 礼豈不至矣哉。立隆以為極、而天下莫之能損益也。 本末相順、終始相応、至文以有別、至察以有説、天下従之者治、不従者乱、従之者安、不従者危、従之者存、不従者亡、小人不能測也。 礼之理誠深矣、堅白同異之察入焉而溺。 其理誠大矣、擅作典制辟陋之説入焉而喪。 其理誠高矣、暴慢恣睢軽俗以為高之属入焉而隊。 故縄墨誠陳矣、則不可欺以曲直。衡誠県矣、則不可欺以軽重。 規矩誠設矣、則不可欺以方円。君子審於礼、則不可欺以詐偽。 故縄者直之至。衡者平之至。規矩者方円之至。 礼者人道之極也。然而不法礼、不足礼、謂之無方之民。 法礼足礼、謂之有方之士。礼之中焉能思索、謂之能慮、礼之中焉能勿易、謂之能固、能慮能固、加好者焉、斯聖人矣。 故天者高之極也。地者下之極也。無窮者広之極也。 聖人者道之極也。故学者、固学為聖人也。非特学為無方之民也。 C:19:02:2:礼之中流 礼者以財物為用、以貴賤為文、以多少為異、以隆殺為要。 文理繁、情用省、是礼之隆也。文理省、情用繁、是礼之殺也。 文理情用、相為内外表裏、並行而雑、是礼之中流也。 故君子上致其隆、下尽其殺、而中処其中、歩驟馳騁厲騖不外是矣。 是君子之壇宇宮廷也。人有是、士君子也。外是、民也。 於是其中焉、方皇周挟、曲得其次序、是聖人也。 故厚者礼之積也、大者礼之広也、高者礼之隆也、明者礼之尽也。 詩曰「礼儀卒度、笑語卒獲」此之謂也。 C:19:03:君子之道、礼義之文 礼者謹於治生死者也。生人之始也、死人之終也。終始倶善、人道畢矣。 故君子敬始而慎終、終始如一。是君子之道、礼義之文也。 夫厚其生而薄其死、是敬其有知、而慢其無知也。是姦人之道而倍叛之心也。 君子以倍叛之心、接臧穀猶且羞之、而況以事其所隆親乎。 故死之為道也、一而不可得再復也。 臣之所以致重其君、子之所以致重其親、於是尽矣。 故事生不忠厚、不敬文、謂之野。送死不忠厚、不敬文、謂之瘠。 君子賤野而羞瘠。故天子棺椁七重、諸侯五重、大夫三重、士再重。 然後皆有衣衾多少厚薄之数、皆有翣菨文章之等、以敬飾之、使生死終始若一。 一足以為人願、是先王之道、忠臣孝子之極也。 天子之喪動四海、属諸侯。諸侯之喪動通国、属大夫。 大夫之喪動一国、属脩士。脩士之喪動一郷、属朋友。 庶人之喪合族党、動州里。刑余罪人之喪、不得合族党、独属妻子、棺槨三寸、衣衾三領、不得飾棺、不得昼行、以昬殣、凡縁而往埋之、反無哭泣之節、無衰麻之服、無親疏月数之等、各反其平、各復其始、已葬埋、若無喪者而止、夫是之謂至辱。 礼者謹於吉凶、不相厭者也。紸纊聴息之時、則夫忠臣孝子亦知其閔矣、然而殯斂之具、未有求也。 垂涕恐懼、然而幸生之心未已、持生之事未輟也。卒矣、然後作具之。 故雖備家必逾日然後能殯、三日而成服。然後告遠者出矣、備物者作矣。 故殯久不過七十日、速不損五十日、是何也。 曰、遠者可以至矣、百求可以得矣、百事可以成矣。 其忠至矣、其節大至、其文備矣。然後月朝卜日、月夕卜宅、然後葬也。 当是時也、其義止、誰得行之。其義行、誰得止之。 故三月之葬、其貌以生設飾死者也、殆非直留死者以安生也、是致隆思慕之義也。 C:19:04:喪礼之凡 喪礼之凡、変而飾、動而遠、久而平。 故死之為道也、不飾則悪、悪則不哀。邇則翫、翫則厭、厭則忘、忘則不敬。 一朝而喪其厳親、而所以送葬之者、不哀不敬、則嫌於禽獣矣。君子恥之。 故変而飾、所以滅悪也。動而遠、所以遂敬也。久而平、所以優生也。 礼者断長続短、損有余、益不足、達愛敬之文、而滋成行義之美者也。 故文飾麤悪、声楽哭泣、恬愉憂戚、是反也。然而礼兼而用之、時挙而代御。 故文飾声楽恬愉、所以持平奉吉也、麤悪哭泣憂戚、所以持険奉凶也。 故其立文飾也、不至於窕冶、其立麤悪也、不至於瘠棄、其立声楽恬愉也、不至於流淫惰慢、其立哭泣哀戚也、不至於隘懾傷生。是礼之中流也。 故情貌之変、足以別吉凶、明貴賤親疏之節、期止矣。外是姦也。雖難君子賤之。 故量食而食之、量要而帯之、相高以毀瘠、是姦人之道、非礼義之文也。 非孝子之情也、将以有為者也。 故説予娩澤、憂戚萃悪、是吉凶憂愉之情、発於顔色者也。 歌謡傲笑、哭泣諦号、是吉凶憂愉之情、発於声音者也。 芻豢稲粱酒醴魚肉、餰鬻菽藿酒漿、是吉凶憂愉之情、発於食飲者也。 卑絻黼黻文織、資麤衰絰菲繐菅屨、是吉凶憂愉之情発于居処者也。 疏房檖貌越席牀笫几筵、属茨倚廬席薪枕塊、是吉凶憂愉之情発於居処者也。 両情者人生固有端焉。若夫断之継之、博之浅之、益之損之、類之尽之、盛之美之、使本末終始、莫不順比、足以為万世則、則是礼也。 非順孰脩為之君子、莫之能知也。 故曰、性者、本始材樸也。偽者、文理隆盛也。 無性則偽之無所加、無偽則性不能自美、性偽合、然後成聖人之名。 一天下之功於是就也。 故曰、天地合而万物生、陰陽接而変化起、性偽合而天下治。 天能生物、不能弁物也、地能載人、不能治人也。 宇中万物生人之属、待聖人然後分也。 詩曰「懐柔百神、及河喬岳」此之謂也。 C:19:05:以生者飾死者 喪礼者、以生者飾死者也、大象其生以送其死也。故事死如生、事亡如存、終始一也。 始卒、沐浴鬠体飯唅、象生執也。 不沐則濡櫛三律而止、不浴則濡巾三式而止。 充耳而設瑱、飯以生稲、瑱以槁骨、反生術矣。 設褻衣、襲三称、縉紳而無鉤帯矣。設掩面儇目、鬠而不冠笄矣。 書其名、置於其重、則名不見而柩独明矣。 薦器、則冠有鍪而毋縰、甕廡虚而不実、有簟席而無牀笫、木器不成斲、陶器不成物、薄器不成内、笙竽具而不和、琴瑟張而不均、輿蔵而馬反、告不用也。具生器以適墓、象徙道也。 略而不尽、貌而不功、趨輿而蔵之、金革轡靷而不入、明不用也。 象徙道、又明不用也、是皆所以重哀也。故生器文而不功、明器貌而不用。 凡礼、事生飾歓也、送死飾哀也、祭祀飾敬也、師旅飾威也。 是百王之所同、古今之所一也、未有知其所由来者也。 故壙壟其貌象室屋也、棺椁其貌象版蓋斯象払也、無帾糸歶縷翣、其貌以象菲帷幬尉也。 抗折、其貌以象槾茨番閼也。 故喪礼者、無他焉、明死生之義、送以哀敬、而終周蔵也。 故葬埋、敬蔵其形也。祭祀、敬事其神也。其銘誄系世、敬伝其名也。 事生、飾始也。送死、飾終也。終始具、而孝子之事畢、聖人之道備矣。 C:19:06:礼義之法式 刻死而附生、謂之墨、刻生而附死、謂之惑、殺生而送死、謂之賊。 大象其生以送其死、使死生終始莫不称宜而好善。 是礼義之法式也、儒者是矣。 C:19:07:1:三年之喪 三年之喪何也。曰、称情而立文、因以飾群、別親疏貴賤之節、而不可益損也。 故曰、無適不易之術也。 創巨者其日久、痛甚者其愈遅、三年之喪、称情而立文、所以為至痛極也。 齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊、所以為至痛飾也。三年之喪、二十五月而畢、哀痛未尽、思慕未忘、然而礼以是断之者、豈不以送死有已、復生有節也哉。 凡生天地之間者、有血気之属必有知、有知之属莫不愛其類。 今夫大鳥獣則失亡其群匹、越月逾時、則必反鉛。 過故郷、則必徘徊焉、鳴号焉、躑躅焉、踟躕焉、然後能去之也。 小者是燕爵、猶有啁噍之頃焉、然後能去之。 故有血気之属莫知於人、故人之於其親也、至死無窮。 将由夫愚陋淫邪之人与、則彼朝死而夕忘之。 然而縦之、則是曾鳥獣之不若也、彼安能相与群居而無乱乎。 将由夫脩飾之君子与、則三年之喪、二十五月而畢、若駟之過隙、然而遂之、則是無窮也。 故先王聖人安為之立中制節、一使足以成文理、則舎之矣。 然則何以分之。 曰、至親以朞断。是何也。 曰、天地則已易矣、四時則已徧矣、其在宇中者莫不更始矣、故先王案以此象之也。 然則三年何也。 曰、加隆焉、案使倍之、故再期也。由九月以下何也、曰、案使不及也。 故三年以為隆、緦小功以為殺、期九月以為間。 上取象於天、下取象於地、中取則於人、人所以群居和一之理尽矣。 故三年之喪、人道之至文者也、夫是之謂至隆。 是百王之所同也、古今之所一也。 C:19:07:2:君子喪所以取三年 君子喪所以取三年何也。 曰、君者、治弁之主也、文理之原也、情貌之尽也、相率而致隆之、不亦可乎。 詩曰「愷悌君子、民之父母。」 彼君子者、固有為民父母之説焉。父能生之、不能養之。 母能食之、不能教誨之。君者、已能食之矣、又善教誨之者也。三年畢矣哉。 乳母、飲食之者也、而三月。慈母、衣被之者也、而九月。君曲備之者也、三年畢乎哉。 得之則治、失之則乱、文之至也。得之則安、失之則危、情之至也。両至者倶積焉、以三年事之、猶未足也、直無由進之耳。 故社、祭社也。稷、祭稷也。郊者、并百王於上天而祭祀之也。 三月之殯何也。曰、大之也、重之也。 所致隆也、所致親也、将挙措之、遷徙之、離宮室而帰丘陵也、先王恐其不文也。 是以繇其期、足之日也。 故天子七月、諸侯五月、大夫三月、皆使其須足以容事、事足以容成、成足以容文、文足以容備。曲容備物之謂道矣。 C:19:08:祭者志意思慕之情也 祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。 故人之歓欣和合之時、則夫忠臣孝子、亦愅詭而有所至矣。 彼其所至者、甚大動也。 案屈然已、則其於志意之情者惆然不嗛、其於礼節者闕然不具。 故先王案為之立文、尊尊親親之義至矣。 故曰、祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣、礼節文貌之盛矣、苟非聖人、莫之能知也。聖人明知之、士君子安行之、官人以為守、百姓以成俗。其在君子以為人道也、其在百姓以為鬼事也。 故鐘鼓管磬、琴瑟竽笙、韶夏護武、汋桓箾簡象、是君子之所以為愅詭其所喜楽之文也。 齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊、是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。 師旅有制、刑法有等、莫不称罪、是君子之所以為愅詭其所敦悪之文也。 卜筮視日、齊戒、脩塗、几筵饋薦、告祝、如或饗之。 物取而皆祭之、如或嘗之。毋利挙爵、主人有尊、如或觴之。 賓出、主人拝送、反易服、即位而哭、如或去之。 哀夫。敬夫。事死如事生、事亡如事存。状乎無形、影然而成文。 -------------------------------------------------------------------------------- V:14:巻第十四 -------------------------------------------------------------------------------- B:20:巻第十四　楽論篇第二十 C:20:01:1:先王立楽之術 夫楽者、楽也。人情之所必不免也。 故人不能無楽、楽則必発於声音、形於動静。 而人之道、声音動静、性術之変尽是矣。 故人不能不楽、楽則不能無形、形而不為道、則不能無乱。 先王悪其乱也、故制雅頌之声以道之、使其声足以楽而不流、使其文足以弁而不流、使其曲直繁省廉肉節奏、足以感動人之善心、使夫邪汙之気無由得接焉。 是先王立楽之方也、而墨子非之奈何。 故楽在宗廟之中、君臣上下同聴之、則莫不和敬、閨門之内、父子兄弟同聴之、則莫不和親、郷里族長之中、長少同聴之、則莫不和順。 故楽者審一以定和者也、比物以飾節者也。節奏合以成文、足以率一道、足以治万変。 是先王立楽之術也。而墨子非之奈何。 故聴其雅頌之声、而志意得広焉、執其干戚、習其俯仰屈伸、而容貌得荘焉、行其綴兆、要其節奏、而行列得正焉、進退得齊焉。 故楽者、出所以征誅也、入所以揖譲也、征誅揖譲、其義一也。 出所以征誅、則莫不聴従。入所以揖譲、則莫不従服。 故楽者、天下之大齊也、中和之紀也、人情之所必不免也。 是先王立楽之術也。而墨子非之奈何。 且楽者、先王之所以飾喜也、軍旅鈇鉞者、先王之所以飾怒也。 先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之、怒而暴乱畏之。 先王之道、礼楽正其盛者也。而墨子非之。 故曰「墨子之於道也、猶瞽之於白黒也、猶聾之於清濁也、猶欲之楚而北求之也。」 C:20:01:2:楽者楽也 夫声楽之入人也深、其化人也速。故先王謹為之文。 楽中平則民和而不流、楽肅荘則民齊而不乱。 民和齊則兵勁城固、敵国不敢嬰也。 如是、則百姓莫不安其処、楽其郷、以至足其上矣。 然後名声於是白、光暉於是大、四海之民莫不願得以為師。是王者之始也。 楽姚冶以険、則民流慢鄙賤矣。流慢則乱、鄙賤則争。乱争則兵弱城犯、敵国危之。 如是、則百姓不安其処、不楽其郷、不足其上矣。 故礼楽廃而邪音起者、危削侮辱之本也。 故先王貴礼楽而賤邪音。 其在序官也、曰「脩憲命、審詩商、禁淫声、以時順脩、使夷俗邪音不敢乱雅、大師之事也。」 墨子曰「楽者聖王之所非也。而儒者為之過也。」 君子以為不然。楽者聖人之所楽也、而可以善民心、其感人深、其移風易俗。 故先王導之以礼楽、而民和睦。 夫民有好悪之情、而無喜怒之応則乱。先王悪其乱也、故脩其行、正其楽、而天下順焉。 故齊衰之服、哭泣之声、使人之心悲。帯甲嬰胄、歌於行伍、使人之心傷。姚冶之容、鄭衛之音、使人之心淫。紳、端、章甫、舞韶歌武、使人之心荘。 故君子耳不聴淫声、目不視邪色、口不出悪言、此三者、君子慎之。 凡姦声感人而逆気応之、逆気成象而乱生焉。正声感人而順気応之、順気成象而治生焉。 唱和有応、善悪相象。故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志、以琴瑟楽心。 動以干戚、飾以羽毛、従以磬管。故其清明象天、其広大象地、其俯仰周旋有似於四時。 故楽行而志清、礼脩而行成、耳目聡明、血気和平、移風易俗、天下皆寧、美善相楽。 故曰「楽者楽也。」 君子楽得其道、小人楽得其欲。以道制欲、則楽而不乱。以欲忘道、則惑而不楽。 故楽者、所以道楽也、金石糸竹、所以道徳也。楽行而民郷方矣。 故楽也者、治人之盛者也、而墨子非之。 且楽也者、和之不可変者也。礼也者、理之不可易者也。 楽合同、礼別異、礼楽之統、管乎人心矣。窮本極変、楽之情也。 著誠去偽、礼之経也。墨子非之、幾遇刑也。 明王已没、莫之正也。愚者学之、危其身也。君子明楽、乃其徳也。 乱世悪善、不此聴也。於乎哀哉。不得成也。弟子勉学、無所営也。 C:20:01:3:声楽之象 声楽之象。鼓大麗、鐘統実、磬廉制、竽笙簫和、筦籥発猛、塤篪翁博、瑟易良、琴婦好、歌清尽、舞意天道兼。 鼓其楽之君邪。故鼓似天、鐘似地、磬似水、竽笙簫和筦籥似星辰日月、鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意。 曰、目不自見、耳不自聞也。然而治俯仰詘信進退遅速、莫不廉制、尽筋骨之力、以要鐘鼓俯会之節、而靡有悖逆者、衆積意䜄䜄乎。 C:20:02:観於郷(飲酒) 吾観於郷而知王道之易易也。主人親速賓及介、而衆賓皆従之。 至于門外、主人拝賓及介、而衆賓皆入。貴賤之義別矣。 三揖至于階、三譲以賓升、拝至、献、酬、辞譲之節繁。 及介省矣。至于衆賓、升受、坐祭、立飲、不酢而降。 隆殺之義弁矣。工入升歌三終、主人献之。笙入三終、主人献之。 間歌三終、合楽三終、工告楽備遂出。 二人揚觶、乃立司正、焉知其能和楽而不流也。 賓酬主人、主人酬介、介酬衆賓、少長以歯、終於沃洗者焉。 知其能弟長而無遺也。降脱屨升坐、脩爵無数、飲酒之節、朝不廃朝、莫不廃夕。 賓出主人拝送、節文終遂焉。知其能安燕而不乱也。 貴賤明、隆殺弁、和楽而不流、弟長而無遺、安燕而不乱。 此五行者、足以正身安国矣。彼国安而天下安。 故曰、吾観於郷、而知王道之易易也。 乱世之徴。其服組、其容婦、其俗淫、其志利、其行雑、其声楽険、其文章匿而采、其養生無度、其送死瘠墨、賤礼義而貴勇力、貧則為盗、富則為賊。治世反是也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:15:巻第十五 -------------------------------------------------------------------------------- B:21:巻第十五　解蔽篇第二十一 C:21:01:心術之公患 凡人之患、蔽於一曲、而暗於大理。治則復経、両疑則惑矣。天下無二道、聖人無両心。 今諸侯異術、百家異説、則必或是或非、或治或乱。 乱国之君、乱家之人、此其誠心、莫不求正而以自為也。 妬繆於道、而人誘其所迨也。私其所積、唯恐聞其悪也。 倚其所私、以観異術、唯恐聞其美也。是以与治離走、而是己不輟也。 豈不蔽於一曲、而失正求也哉。 心不使焉、則白黒在前而目不見、雷鼓在側而耳不聞、況於使者乎。 徳道之人、乱国之君非之上、乱家之人非之下、豈不哀哉。 故為蔽。欲為蔽、悪為蔽、始為蔽、終為蔽、遠為蔽、近為蔽、博為蔽、浅為蔽、古為蔽、今為蔽。 凡万物異則莫不相為蔽。此心術之公患也。 C:21:02:人君之蔽者 昔人君之蔽者、夏桀、殷紂是也。 桀蔽於末喜、斯観、而不知関龍逢、以惑其心、而乱其行。 紂蔽於妲己、飛廉、而不知微子啓、以惑其心、而乱其行。 故群臣去忠而事私、百姓怨非而不用、賢良退処而隠逃。 此其所以喪九牧之地、而虚宗廟之国也。 桀死於鬲山、紂県於赤旆。身不先知、人又莫之諫。此蔽塞之禍也。 成湯鑑於夏桀、故主其心而慎治之。是以能長用伊尹、而身不失道。 此其所以代夏王而受九有也。 文王監於殷紂、故主其心而慎治之。是以能長用呂望、而身不失道。 此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍。 故目視備色、耳聴備声、口食備味、形居備宮、名受備号、生則天下歌、死則四海哭。夫是之謂至盛。 詩曰「鳳凰秋秋、其翼若干、其声若簫、有鳳有凰、楽帝之心」此不蔽之福也。 C:21:03:人臣之蔽者 昔人臣之蔽者、唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲権而逐載子、奚齊蔽於欲国而罪申生。 唐鞅戮於宋、奚齊戮於晋。逐賢相而罪孝兄、身為刑戮、然而不知、此蔽塞之禍也。 故以貪鄙、背叛、争権而不危辱滅亡者、自古及今、未嘗有之也。 鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽、故能持管仲而名利福禄与管仲齊。 召公、呂望仁知且不蔽、故能持周公而名利福禄与周公齊。 伝曰「知賢之為明、輔賢之謂能、勉之強之、其福必長」此之謂也。此不蔽之福也。 C:21:04:賓孟之蔽者 昔賓孟之蔽者、乱家是也。 墨子蔽於用而不知文、宋子蔽於欲而不知得、慎子蔽於法而不知賢、申子蔽於埶而不知知、恵子蔽於辞而不知実、荘子蔽於天而不知人。 故由用謂之道、尽利矣。由欲謂之道、尽嗛矣。 由法謂之道、尽数矣。由埶謂之道、尽便矣。 由辞謂之道、尽論矣。由天謂之道、尽因矣。 此数具者、皆道之一隅也。夫道者体常而尽変、一隅不足以挙之。 曲知之人、観於道之一隅而未之能識也。 故以為足而飾之、内以自乱、外以惑人、上以蔽下、下以蔽上。此蔽塞之禍也。 孔子仁知且不蔽。故学乱術、足以為先王者也。 一家得周道、挙而用之、不蔽於成積也。故徳与周公齊、名与三王並。此不蔽之福也。 C:21:05:治之要在於知道 聖人知心術之患、見蔽塞之禍。 故無欲無悪、無始無終、無近無遠、無博無浅、無古無今、兼陳万物、而中県衡焉。 是故衆異不得相蔽以乱其倫也。 何謂衡。曰、道。故心不可以不知道。心不知道、則不可道、而可非道。 人孰欲得恣、而守其所不可、以禁其所可。 以其不可道之心取人、則必合於不道人、而不合於道人。 以其不可道之心与不道人論道人、乱之本也。 夫何以知。曰、心知道、然後可道。 可道、然後能守道以禁非道。 以其可道之心取人、則合於道人、而不合於不道之人矣。 以其可道之心与道人論非道、治之要也。 何患不知。故治之要在於知道。 C:21:06:大清明 人何以知道。曰、心。心何以知。曰、虚壹而静。 心未嘗不臧也、然而有所謂虚。 心未嘗不両也、然而有所謂壹。 心未嘗不動也、然而有所謂静。 人生而有知、知而有志、志也者、臧也。 然而有所謂虚、不以所已臧害所将受謂之虚。 心生而有知、知而有異、異也者、同時兼知之。 同時兼知之、両也、然而有所謂一、不以夫一害此一謂之壹。 心、臥則夢、偸則自行、使之則謀、故心未嘗不動也。 然而有所謂静、不以夢劇乱知謂之静。未得道而求道者、謂之虚壹而静。 作之、則将須道者之虚則人、将事道者之壹則尽、尽将思道者静則察。 知道察、知道行、体道者也。虚壹而静、謂之大清明。 万物莫形而不見、莫見而不論、莫論而失位。坐於室而見四海、処於今而論久遠。 疏観万物而知其情、参稽治乱而通其度、経緯天地而材官万物、制割大理而宇宙里矣。 恢恢広広、孰知其極。睪睪広広、孰知其徳。 涫涫紛紛、孰知其形。明参日月、大満八極、夫是之謂大人。夫悪有蔽矣哉。 C:21:07:心者形之君也 心者形之君也、而神明之主也。 出令而無所受令、自禁也、自使也、自奪也、自取也、自行也、自止也。 故口可劫而使墨云、形可劫而使詘申、心不可劫而使易意、是之則受、非之則辞。 故曰「心容其択也無禁、必自見、其物也雑博、其情之至也不貳。」 詩云「采采巻耳、不盈傾筐、嗟我懐人、置彼周行。」 傾筐易満也、巻耳易得也、然而不可以貳周行。 故曰「心枝則無知、傾則不精、貳則疑惑。」 賛稽之、万物可兼知也。身尽其故則美。 類不可両也、故知者択一而壹焉。 農精於田、而不可以為田師。 賈精於市、而不可以為賈師。 工精於器、而不可以為器師。 有人也、不能此三技、而可使治三官。曰精於道者也。 精於物者也、精於物者以物物、精於道者兼物物。故君子壹於道而以賛稽物。 壹於道則正、以賛稽物則察。以正志行察論、則万物官矣。 昔者舜之治天下也、不以事詔而万物成。 C:21:08:至人 処一危之、其栄満側。 養一之微、栄矣而未知。 故道経曰「人心之危、道心之微。」危微之幾、惟明君子而後能知之。 故人心譬如盤水。正錯而勿動、則湛濁在下而清明在上、則足以見須眉而察理矣。 微風過之、湛濁動乎下、清明乱於上、則不可以得大形之正也。心亦如是矣。 故導之以理、養之以清、物莫之傾、則足以定是非、決嫌疑矣。 小物引之、則其正外易、其心内傾、則不足以決粗理矣。 故好書者衆矣、而倉頡独伝者、壹也。 好稼者衆矣、而后稷独伝者、壹也。 好楽者衆矣、而夔独伝者、壹也。 好義者衆矣、而舜独伝者、壹也。 倕作弓、浮游作矢、而羿精於射。 奚仲作車、乗杜作乗馬、而造父精於御。 自古及今、未嘗有両而能精者也。 曾子曰「是其庭可以搏鼠、悪能与我歌矣。」 空石之中有人焉、其名曰觙、其為人也、善射以好思。 耳目之欲接、則敗其思。蚊蝱之声聞、則挫其精。 是以辟耳目之欲、而遠蚊蝱之声、閑居静思則通。 思仁若是、可謂微乎。孟子悪敗而出妻、可謂能自強矣、未及思也。 有子悪臥而焠掌、可謂能自忍矣、未及好也。 辟耳目之欲、而遠蚊蝱之声、可謂危矣、未可謂微也。 夫微者、至人也。至人也、何忍、何強、何危。 故濁明外景、清明内景。 聖人縦其欲、兼其情、而制焉者理矣。夫何強、何忍、何危。 故仁者之行道也、無為也。聖人之行道也、無強也。 仁者之思也恭、聖人之思也楽。此治心之道也。 C:21:09:涓蜀梁 凡観物有疑、中心不定、則外物不清。吾慮不清、未可定然否也。 冥冥而行者、見寝石以為伏虎也、見植林以為後人也、冥冥蔽其明也。 酔者越百歩之溝、以為蹞歩之澮也、俯而出城門、以為小之閨也、酒乱其神也。 厭目而視者、視一為両。掩耳而聴者、聴漠漠而以為哅哅、埶乱其官也。 故従山上望牛者若羊、而求羊者不下牽也、遠蔽其大也。 従山下望木者、十仞之木若箸、而求箸者不上折也、高蔽其長也。 水動而景揺、人不以定美悪、水埶玄也。瞽者卬視而不見星、人不以定有無、用精惑也。 有人焉以此時定物、則世之愚者也。彼愚者之定物、以疑決疑。 決必不当。夫苟不当、安能無過乎。 夏首之南有人焉、曰涓蜀梁。其為人也、愚而善畏。 明月而宵行、俯見其影、以為伏鬼也、卬視其発、以為立魅也。 背而走、比至其家、失気而死、豈不哀哉。 凡人之有鬼也、必以其感忽之間、疑玄之時定之。 此人之所以無有而有無之時也、而己以定事。 故傷於湿而痹、痹而撃鼓烹豚、則必有敝鼓喪豚之費矣、而未有兪疾之福也。 故雖不在夏首之南、則無以異矣。 C:21:10:至足 凡以知、人之性也、可以知、物之理也。 以可以知人之性、求可以知物之理、而無所疑止之、則没世窮年不能徧也。 其所以貫理、焉雖億万、已不足以浹万物之変、与愚者若一。 学老身長子、而与愚者若一、猶不知錯。夫是之謂妄人。 故学也者、固学止之也。 悪乎止之。曰、止諸至足。曷謂至足。曰、聖王。 聖也者、尽倫者也。王也者、尽制者也。両尽者、足以為天下極矣。 故学者以聖王為師、案以聖王之制為法、法其法以求其統類、以務象効其人。 嚮是而務士也。類是而幾君子也。知之聖人也。 故有知非以慮是、則謂之懼。有勇非以持是、則謂之賊。 察孰非以分是、則謂之纂。多能非以脩蕩是、則謂之知。 弁利非以言是、則謂之詍。 伝曰「天下有二、非察是、是察非。」 謂合王制与不合王制也。 天下不以是為隆正也。然而猶有能分是非、治曲直者邪。 若夫非分是非、非治曲直、非弁治乱、非治人道、雖能之無益於人、不能無損於人。 案直将治怪説、玩奇辞、以相撓滑也。 案強鉗而利口、厚顔而忍詬、無正而恣睢、妄弁而幾利、不好辞譲、不敬礼節、而好相推擠。 此乱世姦人之説也、則天下之治説者、方多然矣。 伝曰「析辞而為察、言物而為弁、君子賤之、博聞強志、不合王制、君子賤之」此之謂也。 為之無益於成也、求之無益於得也、憂戚之無益於幾也。 則広焉能棄之矣、不以自妨也、不少頃干之胷中。 不慕往、不閔来、無邑憐之心、当時則動、物至而応、事起而弁、治乱可否、昭然明矣。 C:21:11:上明而下化 周而成、泄而敗、明君無之有也。 宣而成、隠而敗、暗君無之有也。 故君人者周則讒言至矣、直言反矣。小人邇而君子遠矣。 詩云「墨以為明、狐狸而蒼」此言上幽而下険也。 君人者宣則直言至矣、而讒言反矣。君子邇而小人遠矣。 詩曰「明明在下、赫赫在上」此言上明而下化也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:16:巻第十六 -------------------------------------------------------------------------------- B:22:巻第十六　正名篇第二十二 C:22:01:1:後王之成名 後王之成名、刑名従商、爵名従周、文名従礼。 散名之加於万物者、則従諸夏之成俗、曲期遠方異俗之郷、則因之而為通。 散名之在人者、生之所以然者謂之性、性之和所生、精合感応、不事而自然謂之性。 性之好悪喜怒哀楽謂之情、情然而心為之択謂之慮。 心慮而能為之動謂之偽、慮積焉、能習焉、而後成謂之偽。 正利而為謂之事、正義而為謂之行。 所以知之在人者謂之知、知有所合謂之智。 所以能之在人者謂之能、能有所合謂之能。 性傷謂之病、節遇謂之命。 是散名之在人者也。是後王之成名也。 C:22:01:2:所縁以同異 故王者之制名、名定而実弁、道行而志通、則慎率民而一焉。 故析辞擅作名以乱正名、使民疑惑、人多弁訟、則謂之大姦、其罪猶為符節、度量之罪也。 故其民莫敢託為奇辞以乱正名。 故其民愨、愨則易使、易使則公。 其民莫敢託為奇辞以乱正名。故壹於道法而謹於循令矣。 如是則其迹長矣。迹長功成、治之極也。是謹於守名約之功也。 今聖王没、名守慢、奇辞起、名実乱、是非之形不明。 則雖守法之吏、誦数之儒、亦皆乱也。 若有王者起、必将有循於旧名、有作於新名。 然則所為有名、与所縁以同異、与制名之枢要、不可不察也。 異形離心交喩、異物名実玄紐、貴賤不明、同異不別。 如是則志必有不喩之患、而事必有困廃之禍。 故知者為之分別制名以指実、上以明貴賤、下以弁同異。 貴賤明、同異別。如是則志無不喩之患、事無困廃之禍。此所為有名也。 然則何縁而以同異。曰、縁天官。 凡同類、同情者、其天官之意物也同。故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也。 形体色理以目異、声音清濁調竽奇声以耳異、甘苦鹹淡辛酸奇味以口異、香臭芬鬱腥臊漏庮奇臭以鼻異、疾養凔熱滑鈹軽重以形体異、説故喜怒哀楽愛悪欲以心異。 心有徴知。徴知則縁耳而知声可也、縁目而知形可也。 然而徴知必将待天官之当簿其類、然後可也。 五官簿之而不知、心徴之而無説、則人莫不然謂之不知。 此所縁而以同異也。 C:22:01:3:制名之枢要 然後随而命之。同則同之、異則異之。 単足以喩、則兼、単与兼、無所相避則共。 雖共、不為害矣、知異実者之異名也。 故使異実者、莫不異名也、不可乱也、猶使同実者、莫不同名也。 故万物雖衆、有時而欲徧挙之。故謂之物。 物也者、大共名也。推而共之、共則有共、至於無共然後止。 有時而欲偏挙之、故謂之鳥獣。鳥獣也者、大別名也。 推而別之、別則有別、至於無別、然後止。 名無固宜、約之以命、約定俗成、謂之宜。異於約則謂之不宜。 名無固実、約之以命実、約定俗成、謂之実名。 名有固善、径易而不払、謂之善名。 物有同状而異所者、有異状而同所者、可別也。 状同而為異所者、雖可合、謂之二実。 状変而実無別而為異者、謂之化、有化而無別、謂之一実。 此事之所以稽実定数也。此制名之枢要也。 後王之成名、不可不察也。 C:22:02:邪説辟言 「見侮不辱」「聖人不愛己」「殺盗非殺人也」此惑於用名、以乱名者也。 験之所為有名而観其孰行、則能禁之矣。 「山淵平」「情欲寡」「芻豢不加甘、大鐘不加楽」此惑於用実、以乱名者也。 験之所縁以同異而観其孰調、則能禁之矣。 「非而謁楹有牛」「白馬非馬也」此惑於用名、以乱実者也。 験之名約、以其所受悖其所辞、則能禁之矣。 凡邪説辟言之離正道而擅作者、無不類於三惑者矣。 故明君知其分而不与弁也。夫民易一以道、而不可与共故。 故明君臨之以勢、道之以道、申之以命、章之以論、禁之以刑。 故其民之化道也如神、弁説悪用矣哉。 今聖王没、天下乱、姦言起、君子無埶臨之、無刑以禁之、故弁説也。 実不喩然後命、命不喩然後期、期不喩然後説、説不喩然後弁。 故期、命、弁、説也者、用之大文也、而王業之始也。 名聞而実喩、名之用也。累而成文、名之麗也。 用、麗倶得、謂之知名。名也者、所以期累実也。 辞也者、兼異実之名以論一意也。 弁説也者、不異実名以喩動静之道也。 期命也者、弁説之用也。弁説也者、心之象道也。 心也者、道之工宰也。道也者、治之経理也。 心合於道、説合於心、辞合於説、正名而期、質請而喩。 弁異而不過、推類而不悖、聴則合文、弁則尽故。 以正道而弁姦、猶引縄以持曲直、是故邪説不能乱、百家無所竄。 有兼聴之明、而無矜奮之容。有兼覆之厚、而無伐徳之色。 説行則天下正、説不行則白道而冥窮、是聖人之弁説也。 詩曰「顒顒卬卬、如圭如璋、令聞令望、豈弟君子、四方為綱」此之謂也。 C:22:03:君子之弁説 辞譲之節得矣、長少之理順矣、忌諱不称、祆辞不出。 以仁心説、以学心聴、以公心弁、不動乎衆人之非誉、不治観者之耳目、不賂貴者之権埶、不利伝辟者之辞。 故能処道而不貳、咄而不奪、利而不流、貴公正而賤鄙争。是士君子之弁説也。 詩曰「長夜漫兮、永思騫兮、大古之不慢兮、礼義之不愆兮、何恤人之言兮」此之謂也。 C:22:04:君子之言・愚者之言 君子之言、渉然而精、俯然而類、差差然而齊。 彼正其名、当其辞、以務白其志義者也。 彼名辞也者、志義之使也。足以相通、則舎之矣。苟之、姦也。 故名足以指実、辞足以見極、則舎之矣。 外是者謂之訒。是君子之所棄、而愚者拾以為己実。 故愚者之言、芴然而粗、嘖然而不類、誻誻然而沸。 彼誘其名、眩其辞、而無深於其志義者也。 故窮藉而無極、甚労而無功、貪而無名。 故知者之言也、慮之易知也、行之易安也、持之易立也。 成則必得其所好而不遇其所悪焉。而愚者反是。 詩曰「為鬼為蜮、則不可得、有靦面目、視人罔極、作此好歌、以極反側」此之謂也。 C:22:05:道者進則近尽 凡語治而待去欲者、無以道欲而困於有欲者也。 凡語治而待寡欲者、無以節欲而困於多欲者也。 有欲無欲、異類也、生死也、非治乱也。 欲之多寡、異類也、情之数也、非治乱也。欲不待可得、而求者従所可。 欲不待可得、所受乎天也。求者従所可、所受乎心也。 所受乎天之一欲、制於所受乎心之多、固難類所受乎天也。 人之所欲生甚矣、人之所悪死甚矣。 然而人有従生成死者、非不欲生而欲死也、不可以生而可以死也。 故欲過之而動不及、心止之也。心之所可中理、則欲雖多、奚傷於治。 欲不及而動過之、心使之也。 心之所可失理、則欲雖寡、奚止於乱。故治乱於心之所可、亡於情之所欲。 不求之其所在、而求之其所亡、雖曰我得之、失之矣。性者、天之就也。 情者、性之質也。欲者、情之応也。 以所欲為可得而求之、情之所必不免也。以為可而道之、知所必出也。 故雖為守門、欲不可去、性之具也。 雖為天子、欲不可尽。欲雖不可尽、可以近尽也。 欲雖不可去、求可節也。所欲雖不可尽、求者猶近尽。 欲雖不可去、所求不得、慮者欲節求也。 道者進則近尽、退則節求。天下莫之若也。 C:22:06:知者論道而已矣 凡人莫不従其所可、而去其所不可。 知道之莫之若也、而不従道者、無之有也。 仮之有人而欲南無多、而悪北無寡、豈為夫南之不可尽也、離南行而北走也哉。 今人所欲無多、所悪無寡、豈為夫所欲之不可尽也、離得欲之道而取所悪也哉。 故可道而従之、奚以損之而乱。不可道而離之、奚以益之而治。 故知者論道而已矣、小家珍説之所願者皆衰矣。 凡人之取也、所欲未嘗粋而来也、其去也、所悪未嘗粋而往也。 故人無動而不可以不与権倶。衡不正、則重県於仰、而人以為軽、軽県於俛、而人以為重。 此人所以惑於軽重也。 権不正、則禍託於欲、而人以為福、福託於悪、而人以為禍。此亦人所以惑於禍福也。 道者古今之正権也。離道而内自択、則不知禍福之所託。 易者以一易一、人曰無得亦無喪也、以一易両、人曰無喪而有得也、以両易一、人曰無得而有喪也。 計者取所多、謀者従所可。以両易一、人莫之為、明其数也。 従道而出、猶以一易両也、奚喪。離道而内自択、是猶以両易一也、奚得。 其累百年之欲、易一時之嫌、然且為之、不明其数也。 有嘗試深観其隠而難察者、志軽理而不重物者、無之有也。 外重物而不内憂者、無之有也。行離理而不外危者、無之有也。 外危而不内恐者、無之有也。 心憂恐、則口銜芻豢而不知其味、耳聴鐘鼓而不知其声、目視黼黻而不知其状、軽暖平簟而体不知其安。 故嚮万物之美而不能嗛也。 仮而得間而嗛之、則不能離也。故向万物之美而盛憂、兼万物之利而盛害。 如此者其求物也、養生也、粥寿也。 故欲養其欲而縦其情、欲養其性而危其形、欲養其楽而攻其心、欲養其名而乱其行。 如此者、雖封侯称君、其与夫盗無以異、乗軒戴絻、其与無足無以異。 夫是之謂以己為物役矣。 心平愉、則色不及傭而可以養目、声不及傭而可以養耳、蔬食菜羹而可以養口、麤布之衣、麤布之履而可以養体、局室、蘆簾、稿蓐、機筵而可以養形。 故雖無敝万物之美而可以養楽、無埶列之位而可以養名。 如是而加天下焉、其為天下多、其和楽少矣夫是之謂重己役物。 無稽之言、不見之行、不聞之謀、君子慎之。 -------------------------------------------------------------------------------- V:巻第十七 -------------------------------------------------------------------------------- B:23:巻第十七　性悪篇第二十三 C:23:01:人之性悪 人之性悪、其善者偽也。 今人之性、生而有好利焉。順是、故争奪生而辞譲亡焉。 生而有疾悪焉。順是、故残賊生而忠信亡焉。 生而有耳目之欲、有好声色焉。順是、故淫乱生而礼義文理亡焉。 然則従人之性、順人之情、必出於争奪、合於犯分乱理而帰於暴。 故必将有師法之化、礼義之道、然後出於辞譲、合於文理、而帰於治。 用此観之、人之性悪明矣、其善者偽也。 故枸木必将待檃栝烝矯然後直、鈍金必将待礱厲然後利。 今人之性悪、必将待師法然後正、得礼義然後治。 今人無師法、則偏険而不正。無礼義、則悖乱而不治。 古者聖王以人之性悪、以為偏険而不正、悖乱而不治。 是以為之起礼義、制法度、以矯飾人之情性而正之、以擾化人之情性而導之也、始皆出於治、合於道者也。 今人之化師法、積文学、道礼義者、為君子、縦性情、安恣睢、而違礼義者為小人。 用此観之、人之性悪明矣、其善者偽也。 孟子曰「人之学者、其性善。」曰是不然、是不及知人之性、而不察乎人之性偽之分者也。 凡性者天之就也、不可学、不可事。 礼義者聖人之所生也、人之所学而能、所事而成者也。 不可学、不可事而在人者、謂之性、可学而能、可事而成之在人者、謂之偽。 是性、偽之分也。 今人之性、目可以見、耳可以聴。夫可以見之明不離目、可以聴之聡不離耳。 目明而耳聡。不可学明矣。 孟子曰「今人之性善、将皆失喪其性故也。」曰、若是則過矣。 今人之性、生而離其樸離其資、必失而喪之。用此観之、然則人之性悪明矣。 所謂性善者、不離其朴而美之、不離其資而利之也。 使夫資朴之於美、心意之於善、若夫可以見之明不離目、可以聴之聡不離耳、故曰目明而耳聡也。 今人之性、飢而欲飽、寒而欲暖、労而欲休、此人之情性也。 今人飢見長而不敢先食者、将有所譲也。労而不敢求息者、将有所代也。 夫子之譲乎父、弟之譲乎兄、子之代乎父、弟之代乎兄、此二者皆反於性而悖於情也。 然而孝子之道、礼義之文理也。故順情性、則不辞譲矣、辞譲則悖於情性矣。 用此観之、人之性悪明矣。其善者偽也。 C:23:02:聖人之偽 問者曰「人之性悪、則礼義悪生」、応之曰。 凡礼義者、是生於聖人之偽。非故生於人之性也。 故陶人埏埴而為器、然則器生於陶人之偽、非故生於人之性也。 故工人斫木而成器、然則器生於工人之偽、非故生於人之性也。 聖人積思慮習偽故、以生礼義而起法度。然則礼義法度者、是生於聖人之偽。非故生於人之性也。 若夫目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体膚理好愉佚、是皆生於人之情性者也。 感而自然、不待事而後生之者也。 夫感而不能然、必且待事而後然者、謂之生於偽。是性、偽之所生、其不同之徴也。 故聖人化性而起偽、偽起而生礼義、礼義生而制法度。然則礼義法度者、是聖人之所生也。 故聖人之所以同於衆、其不異於衆者、性也。所以異而過衆者、偽也。 夫好利而欲得者、此人之情性也。 仮之有弟兄資財而分者、且順情性、好利而欲得、若是則兄弟相払奪矣。 且化礼義之文理、若是則譲乎国人矣。 故順情性則弟兄争矣、化礼義則譲乎国人矣。 凡人之欲為善者、為性悪也。 夫薄願厚、悪願美、狭願広、貧願富、賤願貴。 苟無之中者、必求於外。故富而不願財、貴而不願埶、苟有之中者、必不及於外。 用此観之、人之欲為善者、為性悪也。今人之性、固無礼義、故強学而求有之也。 性不知礼義、故思慮而求知之也。然則性而已、則人無礼義、不知礼義。 人無礼義則乱、不知礼義則悖。 然則性而已、則悖乱在己。用此観之、人之性悪明矣、其善者偽也。 C:23:03:礼義之化 孟子曰「人之性善。」曰、是不然。 凡古今天下之所謂善者、正理平治也。所謂悪者、偏険悖乱也。是善悪之分也已。 今誠以人之性固正理平治邪、則有悪用聖王、悪用礼義矣哉。 雖有聖王礼義、将曷加於正理平治也哉。今不然。人之性悪。 故古者聖人以人之性悪、以為偏険而不正、悖乱而不治。 故為之立君上之埶以臨之、明礼義以化之、起法正以治之、重刑罰以禁之、使天下皆出於治、合於善也。是聖王之治而礼義之化也。 今当試去君上之埶、無礼義之化、去法正之治、無刑罰之禁、倚而観天下民人之相与也。 若是則夫強者害弱而奪之、衆者暴寡而嘩之、天下悖乱而相亡、不待頃矣。 用此観之、然則人之性悪明矣、其善者偽也。 故善言古者、必有節於今。善言天者、必有徴於人。 凡論者貴其有弁合、有符験。故坐而言之、起而可設、張而可施行。 今孟子曰「人之性善。」 無弁合符験、坐而言之、起而不可設、張而不可施行。豈不過甚矣哉。 故性善則去聖王息礼義矣。性悪則与聖王貴礼義矣。 故檃栝之生、為枸木也。縄墨之起、為不直也。立君上、明礼義、為性悪也。 用此観之、然則人之性悪明矣、其善者偽也。 直木不待檃栝而直者、其性直也。枸木必将待檃栝、烝矯然後直者、以其性不直也。 今人之性悪、必将待聖王之治、礼義之化、然後始出於治、合於善也。 用此観之、人之性悪明矣、其善者偽也。 C:23:04:礼義積偽 問者曰「礼義積偽者、是人之性、故聖人能生之也。」応之曰、是不然。 夫陶人埏埴而生瓦、然則瓦埴豈陶人之性也哉。 工人斲木而生器、然則器木豈工人之性也哉。 夫聖人之於礼義也、辟則陶埏而生之也、然則礼義積偽者、豈人之本性也哉。 凡人之性者、堯舜之与桀跖其性一也、君子之与小人其性一也。 今将以礼義積偽為人之性邪、然則有曷貴堯禹、曷貴君子矣哉。 凡所貴堯禹君子者、能化性、能起偽、偽起而生礼義。 然則聖人之於礼義積偽也、亦猶陶埏而為之也。 用此観之、然則礼義積偽者、豈人之性也哉。 所賤於桀跖小人者、従其性、順其情、安恣睢、以出乎貪利争奪。 故人之性悪明矣、其善者偽也。 天非私曾騫、孝己而外衆人也、然而曾騫、孝己独厚於孝之実、而全於孝之名者、何也。 以綦於礼義故也。 天非私齊、魯之民而外秦人也。 然而於父子之義、夫婦之別、不如齊、魯之孝共敬文者、何也。 以秦人之従情性、安恣睢、慢於礼義故也、豈其性異矣哉。 C:23:05:聖人者、人之所積而致矣 「塗之人可以為禹、曷謂也。」 曰、凡禹之所以為禹者、以其為仁義法正也。 然則仁義法正有可知可能之理。 然而塗之人也、皆有可以知仁義法正之質、皆有可以能仁義法正之具。 然則其可以為禹明矣。 今以仁義法正為固無可知可能之理邪。 然則唯禹不知仁義法正、不能仁義法正也。 将使塗之人固無可以知仁義法正之質、而固無可以能仁義法正之具邪。 然則塗之人也、且内不可以知父子之義、外不可以知君臣之正。 不然。今塗之人者、皆内可以知父子之義、外可以知君臣之正。 然則其可以知之質、可以能之具、其在塗之人明矣。 今使塗坐者、以其可以知之質、可以能之具、本夫仁義之可知之理、可能之具、然則其可以為禹明矣。 今使塗之人伏術為学、専心一志、思索孰察、加日県久、積善而不息、則通於神明、参於天地矣。 故聖人者、人之所積而致矣。 曰「聖可積而致、然而皆不可積、何也。」曰、可以而不可使也。 故小人可以為君子、而不肯為君子、君子可以為小人、而不肯為小人。 小人君子者、未嘗不可以相為也。然而不相為者、可以而不可使也。 故塗之人可以為禹。然則塗之人能為禹、則未必然也。 雖不能為禹、無害可以為禹。足可以遍行天下、然而未嘗有能遍行天下者也。 夫工匠農賈、未嘗不可以相為事也。然則未嘗能相為事也。用此観之、然則可以為、未必能也。 雖不能、無害可以為。然則能不能之与可不可、其不同遠矣。 其不可以相為明矣。 C:23:06:四知三勇 堯問於舜曰「人情何如。」 舜対曰「人情甚不美、又何問焉。妻子具而孝衰於親、嗜欲得而信衰於友、爵禄盈而忠衰於君。人之情乎。人之情乎。甚不美、又何問焉。唯賢者為不然。」 有聖人之知者、有士君子之知者、有小人之知者、有役夫之知者。 多言則文而類、終日議其所以、言之千挙万変、其統類一也、是聖人之知也。 少言則径而省、論而法、若佚之以縄、是士君子之知也。 其言也諂、其行也悖、其挙事多悔、是小人之知也。 齊給便敏而無類、雑能旁魄而毋用、析速粋孰而不急、不恤是非、不論曲直、以期勝人為意、是役夫之知也。 有上勇者、有中勇者、有下勇者。 天下有中、敢直其身、先王有道、敢行其意、上不循於乱世之君、下不俗於乱世之民、仁之所在無貧窮、仁之所亡無富貴、天下知之、則欲与天下同苦楽之、天下不知之、則傀然独立天地之間而不畏、是上勇也。 礼恭而意倹、大齊信焉而軽貨財、賢者敢推而尚之、不肖者敢援而廃之、是中勇也。 軽身而重貨、恬禍而広解苟免、不恤是非、然不然之情、以期勝人為意、是下勇也。 繁弱鉅黍、古之良弓也。然而不得排檠、則不能自正。 桓公之葱、大公之闕、文王之録、荘君之曶、闔閭之干将莫邪鉅闕辟閭、此皆古之良剣也。 然而不加砥厲則不能利、不得人力則不能断。驊騮、騹驥、繊離、緑耳、此皆古之良馬也。 然而必前有銜轡之制、後有鞭策之威、加之以造父之馭、然後一日而致千里也。 夫人雖有性質美而心弁知、必将求賢師而事之、択良友而友之。 得賢師而事之、則所聞者堯舜禹湯之道也。 得良友而友之、則所見者忠信敬譲之行也。 身日進於仁義而不自知也者、靡使然也。 今与不善人処、則所聞者欺誣詐偽也、所見者汙漫淫邪貪利之行也、身且加於刑戮、而不自知者、靡使然也。 伝曰「不知其子、視其友。不知其君、視其左右。」靡而已矣、靡而已矣。 -------------------------------------------------------------------------------- B:24:巻第十七　君子篇第二十四 C:24:01:1:天子無妻 天子無妻、告人無匹也。四海之内無客礼、告無適也。 足能行、待相者然後進、口能言、待官人然後詔。 不視而見、不聴而聡、不言而信、不慮而知、不動而功、告至備也。 天子也者、埶至重、形至佚、心至愈、志無所詘、形無所労、尊無上矣。 詩曰「普天之下、莫非王土。率土之浜、莫非王臣」此之謂也。 聖王在上、分義行乎下、則士大夫無流淫之行、百吏官人無怠慢之事、衆庶百姓無姦怪之俗、無盗賊之罪、莫敢犯上之禁、天下暁然皆知夫盗窃之不可以為富也、皆知夫賊害之不可以為寿也、皆知夫犯上之禁不可以為安也。 由其道、則人得其所好焉、不由其道、則必遇其所悪焉。 是故刑罰綦省而威行如流、世暁然皆知夫為姦、則雖隠竄逃亡之由不足以免也、故莫不服罪而請。 書曰「凡人自得罪」此之謂也。 故刑当罪則威、不当罪則侮。爵当賢則貴、不当賢則賤。 古者刑不過罪、爵不逾徳、故殺其父而臣其子、殺其兄而臣其弟。 刑罰不怒罪、爵賞不逾徳、分然各以其誠通。 是以為善者勧、為不善者沮、刑罰期省而威行如流、政令致明而化易如神。 伝曰「一人有慶、兆民頼之。」此之謂也。 乱世則不然、刑罰怒罪、爵賞逾徳、以族論罪、以世挙賢。故一人有罪而三族皆夷、徳雖如舜、不免刑均、是以族論罪也。先祖当賢、子孫必顕、行雖如桀、列従必尊、此以世挙賢也。以族論罪、以世挙賢、雖欲無乱、得乎哉。 詩曰「百川沸騰、山冢崒崩、高岸為穀、深穀為陵、哀今之人、胡綦莫懲」此之謂也。 C:24:01:2:論法聖王 論法聖王、則知所貴矣、以義制事、則知所利矣。 論知所貴、則知所養矣、事知所利、則動知所出矣。 二者是非之本、而得失之原也。 故成王之於周公也、無所往而不聴、知所貴也。 桓公之於管仲也、国事無所往而不用、知所利也。 呉有伍子胥而不能用、国至於亡、倍道失賢也。 故尊聖者王、貴賢者覇、敬賢者存、慢賢者亡、古今一也。 故尚賢使能、等貴賤、分親疏、序長幼、此先王之道也。 故尚賢使能、則主尊下安。貴賤有等則令行而不流。 親疏有分、則施行而不悖。長幼有序、則事業捷成而有所休。 故仁者仁此者也。義者分此者也。節者死生此者也。忠者惇慎此者也。兼此而能之備矣。 備而不矜、一自善也、謂之聖。不矜矣、夫故天下不与争能而致善用其功。 有而不有也、夫故為天下貴矣。 詩曰「淑人君子、其儀不忒、其儀不忒、正是四国」此之謂也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:18:巻第十八 -------------------------------------------------------------------------------- B:25:巻第十八　成相篇第二十五 C:25:01:1:愚暗堕賢良 請成相。世之殃、愚暗愚暗堕賢良。人主無賢、如瞽無相、何倀倀。 請布基。慎聖人。愚而自専、事不治。主忌苟勝、群臣莫諫、必逢災。 論臣過、反其施。尊主安国、尚賢義。拒諫飾非、愚而上同、国必禍。 曷謂罷。国多私、比周還主、党与施。遠賢近讒、忠臣蔽塞、主勢移。 曷謂賢。明君臣、上能尊主、下愛民。主誠聴之、天下為一、海内賓。 主之孽、讒人達、賢能遁逃、国乃蹶。愚以重愚、暗以重暗、成為桀。 世之災、妬賢能、飛廉知政、任悪来、卑其志意、大其園囿、高其台。 武王怒、師牧野、紂卒易郷啓乃下。武王善之、封之於宋立其祖。 世之衰、讒人帰。比干見刳、箕子累。武王誅之、呂尚招麾、殷民懐。 世之禍、悪賢士。子胥見殺、百里徙。穆公任之、強配五伯、六卿施。 世之愚、悪大儒、逆斥不通、孔子拘、展禽三絀、春申道綴、基畢輸。 請牧基、賢者思。堯在万世如見之、讒人罔極、険陂傾側、此之疑。 基必施、弁賢罷、文武之道同伏戯、由之者治、不由者乱、何疑為。 C:25:01:2:弁法方 凡成相、弁法方。至治之極復後王。慎墨季恵、百家之説誠不詳。 治復一、脩之吉。君子執之心如結。衆人貳之讒夫棄之形是詰。 水至平、端不傾、心術如此象聖人。人而有埶直而用曳必参天。 世無王、窮賢良、暴人芻豢仁人糟糠、礼楽息滅、聖人隠伏、墨術行。 治之経、礼与刑。君子以修百姓寧。明徳慎罰、国家既治四海平。 治之志、後埶富。君子誠之好以待。処之敦固、有深蔵之、能遠思。 思乃精、志之栄。好而壹之神以成。精神相反、一而不貳為聖人。 治之道、美不老。君子由之佼以好。下以教誨子弟、上以事祖考。 成相竭、辞不蹶、君子道之順以達、宗其賢良、弁其殃孽。 C:25:02:道聖王 請成相、道聖王。堯舜尚賢身辞譲、許由善巻重義軽利行顕明。 堯譲賢、以為民、氾利兼愛徳施均、弁治上下、貴賤有等、明君臣。 堯授能、舜遇時、尚賢推徳天下治。雖有聖賢、適不遇世孰知之。 堯不徳、舜不辞、妻以二女任以事。大人哉舜、南面而立万物備。 舜授禹、以天下、尚得推賢不失序、外不避仇、内不阿親、賢者予。 労心力、堯有徳、干戈不用三苗服、挙舜甽畝任之天下身休息。 得后稷、五穀殖、夔為楽正鳥獣服、契為司徒、民知孝弟、尊有徳。 禹有功、抑下鴻、辟除民害逐共工、北決九河通十二渚疏三江。 禹傅土、平天下、躬親為民行労苦、得益皋陶横革直成為輔。 契玄王、生昭明、居於砥石遷于商、十有四世、乃有天乙、是成湯。 天乙湯、論挙当、身譲卞随挙牟光。道古賢聖、基必張。 C:25:03:治乱是非亦可識 願陳辞。(■■■)世乱悪善不此治、隠諱疾賢、良由姦詐鮮無災。 患難哉、阪為先。聖知不用愚者謀、前車已覆、後未知更、何覚時。 不覚悟、不知苦、迷惑失指易上下、忠不上達、蒙揜耳目塞門戸。 門戸塞、大迷惑、悖乱昏莫不終極、是非反易、比周欺上、悪正直。 正直悪、心無度、邪枉辟回失道途、已無郵人、我独自美、豈独無故。 不知戒、後必有。恨後遂過不肯悔、讒夫多進、反覆言語、生詐態。 人之態、不如備、争寵嫉賢利悪忌、妬功毀賢、下斂党与上蔽匿。 上壅蔽、失輔埶、任用讒夫不能制、郭公長父之難、厲王流于彘。 周幽厲、所以敗、不聴規諫忠是害。嗟我何人、独不遇時当乱世。 欲衷対、言不従、恐為子胥身離凶、進諫不聴、剄而独鹿棄之江。 観往事、以自戒、治乱是非亦可識。(■■■■)託於成相以喩意。 C:25:04:言治方 請成相、言治方。君論有五、約以明。君謹守之、下皆平正、国乃昌。 臣下職、莫游食、務本節用、財無極、事業聴上、莫得相使、一民力。 守其職、足衣食、厚薄有等、明爵服、利往卬上、莫得擅与、孰私得。 君法明、論有常、表儀既設、民知方。進退有律、莫得貴賤、孰私王。 君法儀、禁不為、莫不説教、名不移、修之者栄、離之者辱、孰它師。 刑称陳、守其銀、下不得用、軽私門。罪禍有律、莫得軽重、威不分。 請牧基、明有祺。主好論議、必善謀、五聴循領、莫不理続、主執持。 聴之経、明其請、参伍明謹、施賞刑、顕者必得、隠者復顕、民反誠。 言有節、稽其実、信誕以分、賞刑必、下不欺上、皆以情言、明若日。 上通利、隠遠至、観法不法、見不視、耳目既顕、吏敬法令、莫敢恣。 君教出、行有律、吏謹将之、無鈹滑、下不私請、各以所宜、舎巧拙。 臣謹修、君制変。公察善思、論不乱。以治天下、後世法之、成律貫。 -------------------------------------------------------------------------------- B:26:巻第十八　賦篇第二十六 C:26:01:礼賦 爰有大物。 非糸非帛、文理成章、非日非月、為天下明。 生者以寿、死者以葬、城郭以固、三軍以強。 粋而王、駁而伯、無一焉而亡。 臣愚不識、敢請之王。 王曰、此夫文而不采者与。簡然易知而致有理者与。 君子所敬而小人所不者与。 性不得則若禽獣、性得之則甚雅似者与。 匹夫隆之則為聖人、諸侯隆之則一四海者与。 致明而約、甚順而体。請帰之礼。礼。 C:26:02:知賦 皇天隆物、以施下民、或厚或薄、常不齊均。 桀紂以乱、湯武以賢。 涽涽淑淑、皇皇穆穆、周流四海、曾不崇日。 君子以脩、跖以穿室。大参于天、精微而無形。 行義以正、事業以成。 可以禁暴足窮、百姓待之、而後泰寧。 臣愚不識、願問其名。 曰、此夫安寛平、而危険隘者邪。 修潔之為親、而雑汙之為狄者邪。 甚深蔵、而外勝敵者邪。 法禹、舜而能弇迹者邪。 行為動静、待之而後適者邪。 血気之精也、志意之栄也、百姓待之而後寧也、天下待之而後平也。 明達純粋而無疵也。夫是之謂君子之知。知。 C:26:03:雲賦 有物於此。 居則周静致下、動則綦高以鉅。 円者中規、方者中矩。 大参天地、徳厚堯禹、精微乎毫毛、而充盈大乎宇宙。 忽兮其極之遠也、攭兮其相逐而反也。 卬卬兮天下之咸蹇也。徳厚而不捐、五采備而成文。 往来惽憊、通于大神、出入甚極、莫知其門。 天下失之則滅、得之則存。 弟子不敏、此之願陳。君子設辞、請測意之。 曰、此夫大而不塞者与。 充盈大宇而不窕、入郄穴而不偪者与。 行遠疾速而、不可託訙者与。往来惛憊而不可為固塞者与。 暴至殺傷而不億忌者与。功被天下而不私置者与。 託地而游宇、友風而子雨。冬日作寒、夏日作暑。 広大精神、請帰之雲。雲。 C:26:04:蚕賦 有物於此。 㒩㒩兮其状、屡化如神。功被天下、為万世文。 礼楽以成、貴賤以分、養老長幼、待之而後存。 名号不美、与暴為鄰。功立而身廃、事成而家敗。 棄其耆老、収其後世。人属所利、飛鳥所害。 臣愚不識、請占之五泰。 五泰占之曰、此夫身女好、而頭馬首者与。 屡化而不寿者与。善壮而拙老者与。 有父母而無牝牡者与。 冬伏而夏游、食桑而吐糸、前乱而後治。 夏生而悪暑、喜湿而悪雨。 蛹以為母、蛾以為父、三俯三起、事乃大已。 夫是之謂蚕理。蚕。 C:26:05:箴賦 有物於此。 生於山阜、処於室堂。無知無巧、善治衣裳。 不盗不窃、穿窬而行。日夜合離、以成文章。 以能合従、又善連衡。下覆百姓、上飾帝王。 功業甚博、不見賢良。時用則存、不用則亡。 臣愚不識、敢請之王。 王曰、此夫始生鉅、其成功小者邪。長其尾而鋭其剽者邪。頭銛達而尾趙繚者邪。 一往一来、結尾以為事。無羽無翼、反覆甚極。尾生而事起、尾邅而事已。 簪以為父、管以為母、既以縫表、又以連里。夫是之謂箴理。箴。 C:26:06:危詩 天下不治、請陳佹詩。 天地易位、四時易郷、列星殞墜、旦暮晦盲。幽晦登昭、日月下蔵、 公正無私、見謂従横、志愛公利、重楼疏堂、無私罪人、憼革貳兵、 道徳純備、讒口将将。仁人絀約、敖暴擅強。天下幽険、恐失世英。 螭龍為蝘蜒、鴟梟為鳳凰。比干見刳、孔子拘匡。 昭昭乎其知之明也、郁郁乎其遇時之不祥也。 払乎其欲礼義之大行也、暗乎天下之晦盲也。 皓天不復、憂無疆也。千歳略潔、古之常也。 弟子勉学、天不忘也。聖人共手、時幾将矣。 与愚以疑、願聞反辞。 其小歌曰「念彼遠方、何其塞矣。仁人惨約、暴人衍矣。忠臣危殆、讒人服矣。」 C:26:07:嗚呼上天 琁玉瑤珠、不知佩也。雑布与錦、不知異也。 閭娵子奢、莫之媒也。嫫母刁父、是之喜也。 以盲為明、以聾為聡、以危為安、以吉為凶。 嗚呼上天、曷維其同。 -------------------------------------------------------------------------------- V:19:巻第十九 -------------------------------------------------------------------------------- B:27:巻第十九　大略篇第二十七 C:27:01:語録01～10 大略君人者、隆礼尊賢而王、重法愛民而覇、好利多詐而危。 欲近四旁、莫如中央、故王者必居天下之中、礼也。 天子外屏、諸侯内屏、礼也。外屏不欲見外也。内屏不欲見内也。 諸侯召其臣、臣不俟駕、顛倒衣裳而走、礼也。詩曰「顛之倒之、自公召之。」天子召諸侯、諸侯輦輿就馬、礼也。詩曰「我出我輿、于彼牧矣、自天子所、謂我来矣。」 天子山冕、諸侯玄冠、大夫裨冕、士韋弁、礼也。天子御珽、諸侯御荼、大夫服笏、礼也。天子彫弓、諸侯彤弓、大夫黒弓、礼也。 諸侯相見、卿為介、以其教士畢行、使仁居守。 聘人以珪、問士以璧、召人以瑗、絶人以玦、反絶以環。 人主仁心設焉、知其役也、礼其尽也。故王者先仁而後礼、天施然也。 聘礼志曰「幣厚則傷徳、財侈則殄礼。」礼云礼云、玉帛云乎哉。詩曰「物其指矣、唯其偕矣。」不時宜、不敬文、不驩欣、雖指非礼也。 水行者表深、使人無陥。治民者表乱、使人無失。礼者其表也。先王以礼表天下之乱。今廃礼者、是去表也。故民迷惑而陥禍患。此刑罰之所以繁也。 C:27:02:語録11～20 舜曰「維予従欲而治。」故礼之生、為賢人以下至庶民也、非為成聖也。然而亦所以成聖也。不学不成。堯学於君疇、舜学於務成昭、禹学於西王国。 五十不成喪、七十唯衰存。 親迎之礼、父南郷而立、子北面而跪。醮而命之「往迎爾相、成我宗事、隆率以敬、先妣之嗣、若則有常。」子曰「諾、唯恐不能、敢忘命矣。」 夫行也者、行礼之謂也。礼也者、貴者敬焉、老者孝焉、長者弟焉、幼者慈焉、賤者恵焉。賜予其宮室、猶用慶賞於国家也、忿怒其臣妾、猶用刑罰於万民也。君子之於子、愛之而勿面、使之而勿貌、導之以道而勿強。 礼以順人心為本。故亡於礼経、而順人心者、皆礼也。 礼之大凡。事生飾驩也、送死飾哀也、軍旅施威也。 親親、故故、庸庸、労労、仁之殺也。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節、礼之序也。仁愛也、故親。義理也、故行。礼節也、故成。仁有里、義有門。仁非其里而処之、非仁也。義非其門而由之、非義也。推恩而不理、不成仁。遂理而不敢、不成義。審節而不知、不成礼。和而不発、不成楽。故曰「仁義礼楽、其致一也。」君子処仁以義、然後仁也。行義以礼、然後義也。制礼反本成末、然後礼也。三者皆通、然後道也。 貨財曰賻、輿馬曰賵、衣服曰襚、玩好曰贈、玉貝曰唅。賻賵所以佐生也。贈襚所以送死也。送死不及柩尸、弔生不及悲哀、非礼也。故吉行五十、犇喪百里、賵贈及事、礼之大也。 礼者、政之挽也。為政不以礼、政不行矣。 天子即位、上卿進曰「如之何、憂之長也。能除患則為福、不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰「配天而有下土者、先事慮事、先患慮患。先事慮事謂之接、接則事優成。先患慮患謂之予、予則禍不生。事至而後慮者謂之後、後則事不挙。患至而後慮者謂之困、困則禍不可御。」授天子二策。下卿進曰「敬戒無怠、慶者在堂、弔者在閭、禍与福鄰、莫知其門。予哉。予哉。万民望之。」授天子三策。 C:27:03:語録21～30 禹見耕者耦立而式、過十室之邑必下。 殺大蚤、朝大晩、非礼也。治民不以礼、動斯陥矣。 平衡曰拝、下衡曰稽首、至地曰稽顙。大夫之臣拝不稽首、非尊家臣也、所以辟君也。 一命歯於郷、再命歯於族、三命族人雖七十不敢先。上大夫、中大夫、下大夫。 吉事尚尊、喪事尚親。 君臣不得不尊、父子不得不親、兄弟不得不順、夫婦不得不驩、少者以長、老者以養。故天地生之、聖人成之。 聘問也。享献也。私覿私見也。 言語之美、穆穆皇皇、朝廷之美、済済鎗鎗。 為人臣下者、有諫而無訕、有亡而無疾、有怨而無怒。 君於大夫、三問其疾、三臨其喪。於士一問一臨。諸侯非問疾弔喪、不之臣之家。 C:27:04:語録31～40 既葬、君若父之友、食之則食矣。不辟粱肉、有醴酒則辞。 寝不逾廟、宴衣不逾祭服、礼也。 易之咸、見夫婦。夫婦之道、不可不正也、君臣父子之本也。咸感也。 以高下下、以男下女、柔上而剛下。 聘士之義、親迎之道、重始也。礼者人之所履也、失所履、必嵮蹶陥溺。所失微、而其為乱大者、礼也。 礼之於正国家也、如権衡之於軽重也、如縄墨之於曲直也。故人無礼不生、事無礼不成、国家無礼不寧。 和鸞之声、歩中武象、趨中韶護。君子聴律習容而后出。 霜降逆女、冰冸殺。内十日一御。 坐視膝、立視足、応対言語視面。立視前六尺而大之、六六三十六、三丈六尺。 文貌情用、相為内外表裏。礼之中焉、能思索、謂之能慮。礼者、本末相順、終始相応。礼者、以財物為用、以貴賤為文、以多少為異。 下臣事君以貨、中臣事君以身、上臣事君以人。 C:27:05:語録41～50 易曰「復自道、何其咎。」春秋賢穆公、以為能変也。 士有妒友、則賢交不親。君有妒臣、則賢人不至。蔽公者謂之昧、隠賢者謂之妒、奉妬昧者謂之交譎。交譎之人、妒昧之臣、国之薉孽也。 口能言之、身能行之、国宝也。口不能言、身能行之、国器也。口能言之、身不能行、国用也。口言善、身行悪、国祅也。治国者、敬其宝、愛其器、任其用、除其祅。 不富無以養民情、不教無以理民性。故家五畝宅、百畝田務其業、而勿奪其時、所以富之也。立太学、設庠序、脩六礼、明七教、所以道之也。詩曰「飲之食之、教之誨之」王事具矣。 武王始入殷、表商容之閭、釈箕子之囚、哭比干之墓、天下郷善矣。 天下国有俊士、世有賢人。迷者不問路、溺者不問遂、亡人好独。詩曰「我言維服、勿用為笑。先民有言、詢于芻蕘」言博問也。 有法者以法行、無法者以類挙。以其本知其末、以其左知其右。凡百事異理而相守也。慶賞刑罰、通類而後応、政教習俗、相順而後行。 八十者一子不事、九十者挙家不事、廃疾非人不養者一人不事。父母之喪、三年不事。𪗋衰大功三月不事、従諸侯来、与新有昏、朞不事。 子謂子家駒、続然大夫、不如晏子。晏子功用之臣也、不如子産。子産恵人也、不如管仲。管仲之為人、力功不力義、力知不力仁、野人也、不可為天子大夫。 孟子三見宣王、不言事。門人曰「曷為三遇齊王而不言事。」孟子曰「吾先攻其邪心。」 C:27:06:語録51～60 公行子之之燕、遇曾元於塗。曰「燕君何如。」曾元曰「志卑。志卑者軽物、軽物者不求助。苟不求助、何能挙。」 氐羌之虜也、不憂其系塁也、而憂其不焚也。利夫秋毫、害靡国家、然且為之、幾為知計哉。今夫亡箴者、終日求之而不得、其得之、非目益明也、眸而見之也。心之於慮亦然。 義与利者、人之所両有也。雖堯舜不能去民之欲利。然而能使其欲利、不克其好義也。雖桀紂、不能去民之好義。然而能使其好義、不勝其欲利也。故義勝利者為治世、利克義者為乱世。上重義則義克利、上重利則利克義。故天子不言多少、諸侯不言利害、大夫不言得喪、士不通貨財。有国之君、不息牛羊、錯質之臣、不息鶏豚。冢卿不脩幣、大夫不為場園。従士以上、皆羞利而不与民争業、楽分施而恥積臧。然故民不困財、貧窶者有所竄其手。 文王誅四、武王誅二、周公卒業、至成、康則案無誅已。 多積財而羞無有、重民任而誅不能。此邪行之所以起、刑罰之所以多也。 上好義則民暗飾矣。上好富則民死利矣。二者治乱之衢也。民語曰「欲富乎、忍恥矣、傾絶矣、絶故旧矣、与義分背矣。」上好富則人民之行如此、安得不乱。 湯旱而祷曰「政不節与。使民疾与。何以不雨至斯極也。宮室栄与。婦謁盛与。何以不雨至斯極也。苞苴行与。讒夫興与。何以不雨至斯極也。」 天之生民、非為君也。天之立君、以為民也。故古者列地建国、非以貴諸侯而已、列官職、差爵禄、非以尊大夫而已。 主道知人、臣道知事。故舜之治天下、不以事詔、而万物成。 農精於田而不可以為田師。工賈亦然。 C:27:07:語録61～70 以賢易不肖、不待卜而後知吉、以治伐乱、不待戦而後知克。 齊人欲伐魯、忌卞荘子、不敢過卞。晋人欲伐衛、畏子路不敢過蒲。 不知而問堯舜、無有而求天府。曰先王之道、則堯舜已、六貳之博、則天府已。 君子之学如蛻、幡然遷之。故其行効、其立効、其坐効、其置顔色、出辞気効。無留善、無宿問。善学者尽其理、善行者究其難。君子立志如窮。雖天子三公問、正以是非対。君子隘窮而不失、労倦而不苟、臨患難而不忘細席之言。歳不寒無以知松柏、事不難、無以知君子、無日不在是。 雨小漢故潜。夫尽小者大、積微者箸、徳至者色択洽、行尽而声問遠。小人不誠於内、而求之於外。 言而不称師謂之畔、教而不称師謂之倍。倍畔之人、明君不内朝、士大夫遇諸塗不与言。 不足於行者説過、不足於信者誠言。故春秋善胥命、而詩非屡盟、其心一也。善為詩者不説、善為易者不占、善為礼者不相、其心同也。 曾子曰「孝子言為可聞、行為可見。言為可聞、所以説遠也、行為可見、所以説近也。近者説則親、遠者説則附。親近而附遠、孝子之道也。」曾子行。晏子従於郊曰「嬰聞之、君子贈人以言、庶人贈人以財。嬰貧無財、請仮於君子、贈吾子以言。乗輿之輪、太山之木也、示諸檃栝三月五月、為幬菜、敝而不反其常。君子之檃栝、不可不謹也。慎之。蘭茝、槁本、漸於蜜醴、一佩易之。正君漸於香酒、可讒而得也。君子之所漸、不可不慎也。」 人之於文学也、猶玉之於琢磨也。詩曰「如切如磋、如琢如磨」謂学問也。和之璧、井里之厥也、玉人琢之、為天子宝。子贛季路、故鄙人也、被文学、服礼義、為天下列士。学問不厭、好士不倦、是天府也。 君子疑則不言、未問則不言、道遠日益矣。多知而無親、博学而無方、好多而無定者、君子不与。少不諷、壮不論議、雖可、未成也。君子壹教、弟子壹学、亟成。君子進、則能益上之誉、而損下之憂。不能而居之、誣也、無益而厚受之、窃也。学者必為仕、而仕者必如学。 C:27:08:語録71～80 子貢問於孔子曰「賜倦於学矣、願息事君。」孔子曰「詩云『温恭朝夕、執事有恪』事君難、事君焉可息哉。」「然則賜願息事親。」孔子曰「詩云『孝子不匱、永錫爾類』事親難、事親焉可息哉。」「然則賜願息於妻子。」孔子曰「詩云『刑于寡妻、至于兄弟、以御于家邦』妻子難、妻子焉可息哉。」「然則賜願息於朋友。」孔子曰「詩云『朋友攸摂、摂以威儀』朋友難、朋友焉可息哉。」「然則賜願息耕。」孔子曰「詩云『昼爾于茅、宵爾索绹、亟其乗屋、其始播百穀』耕難、耕焉可息哉。」「然則賜無息者乎。」孔子曰「望其壙、皐如也、顚如也、鬲如也、此則知所息矣。」子貢曰「大哉死乎。君子息焉、小人休焉。」 国風之好色也、伝曰「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石、其声可内於宗廟。」小雅不以於汙上、自引而居下、疾今之政、以思往者、其言有文焉、其声有哀焉。 国将興、必貴師而重傅、貴師而重傅則法度存。国将衰、必賤師而軽傅、賤師而軽傅則人有快、人有快則法度壊。 古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠、冠而聴治、其教至也。 君子也者而好之、其人。其人也而不教、不祥。非君子而好之、非其人也。非其人而教之、齎盗糧、借賊兵也。 不自嗛其行者、言濫過。古之賢人、賤為布衣、貧為匹夫、食則饘粥不足、衣則豎褐不完。然而非礼不進、非義不受、安取此。 子夏貧、衣若県鶉。人曰「子何不仕。」曰「諸侯之驕我者、吾不為臣。大夫之驕我者、吾不復見。柳下恵与後門者同衣而不見疑、非一日之聞也。争利如蚤甲、而喪而掌。」 君人者、不可以不慎取臣、匹夫不可以不慎取友。友者所以相有也。道不同、何以相有也。均薪施火、火就燥。平地注水、水流湿。夫類之相従也、如此之著也、以友観人、焉所疑。取友善人、不可不慎、是徳之基也。詩曰「無将大車、維塵冥冥」言無与小人処也。 藍苴路作、似知而非。軟弱易奪、似仁而非。悍戇好闘、似勇而非。 仁義礼善之於人也、辟之若貨財粟米之於家也、多有之者富、少有之者貧、至無有者窮。故大者不能、小者不為、是棄国捐身之道也。 C:27:09:語録81～90 凡物有乗而来、乗其出者、是其反也。流言滅之、貨色遠之。禍之所由生也、生自繊繊也、是故君子蚤絶之。言之信者、在乎区蓋之間、疑則不言、未問則不立。 知者明於事、達於数。不可以不誠事也。故曰「君子難説、説之不以道、不説也。」語曰「流丸止於甌、臾、流言止於知者。」此家言邪説之所以悪儒者也。是非疑、則度之以遠事、験之以近物、参之以平心、流言止焉、悪言死焉。 曾子食魚有余。曰「泔之。」門人曰「泔之傷人、不若奥之。」曾子泣涕曰「有異心乎哉。」傷其聞之晩也。 無用吾之所短、遇人之所長。故塞而避所短、移而従所仕。疏知而不法、察弁而操僻、勇果而亡礼、君子之所憎悪也。 多言而類、聖人也。少言而法、君子也。多言無法而流、喆然、雖弁、小人也。 国法禁拾遺、悪民之串以無分得也。有分義、則容天下而治。無分義、則一妻一妾而乱。 天下之人、唯各特意哉、然而有所共予也。言味者予易牙、言音者予師曠、言治者予三王。三王既已定法度、制礼楽而伝之、有不用而改自作、何以異於変易牙之和、更師曠之律。無三王之法、天下不待亡、国不待死。飲而不食者、蝉也。不飲不食者、浮蝣也。 虞舜孝己孝、而親不愛、比干、子胥忠而君而不用、仲尼、顔淵知而窮於世。劫迫於暴国、而無所辟之、則崇其善、揚其美、言其所長而不称其所短也。惟惟而亡者、誹也。博而窮者、訾也。清之而兪濁者、口也。 君子能為可貴、不能使人必貴己。能為可用、不能使人必用己。 誥誓不及五帝、盟詛不及三王、交質子不及五伯。 -------------------------------------------------------------------------------- V:20:巻第二十 -------------------------------------------------------------------------------- B:28:巻第二十　宥坐篇第二十八 C:28:01:宥坐之器 孔子観於魯桓公之廟、有欹器焉。 孔子問於守廟者曰「此為何器。」 守廟者曰「此蓋為宥坐之器。」 孔子曰「吾聞宥坐之器者、虚則欹、中則正、満則覆。」 孔子顧謂弟子曰「注水焉。」 弟子挹水而注之、中而正、満而覆、虚而欹。孔子喟然而嘆曰「吁。悪有満而不覆者哉。」 子路曰「敢問持満有道乎。」 孔子曰「聡明聖知、守之以愚、功被天下、守之以譲、勇力撫世、守之以怯、富有四海、守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」 C:28:02:人有悪者五 孔子為魯摂相、朝七日而誅少正卯。 門人進問曰「夫少正卯、魯之聞人也、夫子為政而始誅之、得無失乎。」 孔子曰「居、吾語女其故。人有悪者五、而盗窃不与焉、一曰心達而険、二曰行辟而堅、三曰言偽而弁、四曰記醜而博、五曰順非而澤。此五者有一於人、則不得免於君子之誅、而少正卯兼有之。故居処足以聚徒成群、言談足以飾邪営衆、強足以反是独立。此小人之桀雄也、不可不誅也。是以湯誅尹諧、文王誅潘止、周公誅管叔、太公誅華仕、管仲誅付里乙、子産誅鄧析、史付。此七子者、皆異世同心、不可不誅也。詩曰『憂心悄悄、慍于群小』。小人成群、斯足憂也。」 C:28:03:1:父子訟者 孔子為魯司寇。 有父子訟者、孔子拘之、三月不別。其父請止、孔子舎之。 季孫聞之、不説曰「是老也欺予。語予曰『為国家必以孝』。今殺一人以戮不孝、又舎之。」 冉子以告。孔子慨然嘆曰「嗚呼、上失之、下殺之、其可乎。不教其民、而聴其訟、殺不辜也。三軍大敗、不可斬也。獄犴不治、不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹誅、賊也。今生也有時、斂也無時、暴也。不教而責成功、虐也。已此三者、然後刑可即也。書曰『義刑義殺、勿庸以即、予維曰未有順事』、言先教也。 故先王既陳之以道、上先服之、若不可、尚賢以綦之、若不可、廃不能以単之。綦三年而百姓往矣。邪民不従、然後俟之以刑、則民知罪矣。詩曰『尹氏大師、維周之氐、秉国之均、四方是維、天子是庳、卑民不迷』。是以『威厲而不試、刑錯而不用』此之謂也。 今之世則不然。乱其教、繁其刑、其民迷惑而堕焉、則従而制之。是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虚車不能登也、百仞之山任負車登焉。何則陵遅故也。数仞之墻而民不踰也、百仞之山而豎子馮而游焉、陵遅故也。今夫世陵遅亦久矣。而能使民勿踰乎。詩曰『周道如砥、其直如矢。君子所履、小人所視、眷焉顧之、潸焉出涕』。豈不哀哉。」 C:28:03:2:稽首不其有来乎 詩曰「瞻彼日月、悠悠我思、道之云遠、曷云能来」 子曰「伊稽首、不其有来乎。」 C:28:04:見大水必観 孔子観於東流之水。 子貢問於孔子曰「君子之所以見大水必観焉者、是何。」 孔子曰「夫水大。徧与諸生而無為也、似徳。其流也埤下裾拘、必循其理、似義。其洸洸乎不淈尽、似道。若有決行之、其応佚若声響、其赴百仞之穀不懼、似勇。主量必平、似法。盈不求槩、似正。淖約微達、似察。以出以入、以就鮮絜、似善化。其万折也必東、似志。是故君子見大水必観焉。」 C:28:05:吾有恥也 孔子曰「吾有恥也、吾有鄙也、吾有殆也。幼不能強学、老無以教之、吾恥之。去其故郷、事君而達、卒遇故人、曾無旧言、吾鄙之。与小人処者、吾殆之也。」 C:28:06:如垤而進吾与之 孔子曰「如垤而進、吾与之。如丘而止、吾已矣。今学曾未如肬贅、則具然欲為人師。」 C:28:07:孔子厄於陳蔡之間 孔子南適楚、厄於陳蔡之間。七日不火食、藜羹不糂、弟子皆有飢色。 子路進而問之曰「由聞之、為善者天報之以福、為不善者天報之以禍。今夫子累徳、積義、懐美、行之日久矣、奚居之隠也。」 孔子曰「由不識、吾語女。女以知者為必用邪。王子比干不見剖心乎。女以忠者為必用邪、関龍逢不見刑乎。女以諫者為必用邪、呉子胥不磔姑蘇東門外乎。夫遇不遇者、時也、賢不肖者材也。君子博学深謀、不遇時者多矣、由是観之、不遇世者衆矣、何独丘也哉。且夫芷蘭生於深林、非以無人而不芳。君子之学、非為通也。為窮而不困、憂而意不衰也、知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者、材也。為不為者、人也。遇不遇者、時也。死生者、命也。今有其人、不遇其時、雖賢、其能行乎。苟遇其時、何難之有。故君子博学深謀、修身端行、以俟其時。」 孔子曰「由、居。吾語女。昔晋公子重耳覇心生於曹、越王勾践覇心生於会稽。齊桓公小白覇心生於莒。故居不隠者思不遠、身不佚者志不広。女庸安知吾不得之桑落之下。」 C:28:08:太廟之堂 子貢観於魯廟之北堂。 出而問於孔子曰「郷者賜観於太廟之北堂。吾亦未輟、還復瞻被九蓋皆継。被有説邪、匠過絶邪。」 孔子曰「太廟之堂、亦嘗有説。官致良工、因麗節文、非無良材也、蓋曰貴文也。」 -------------------------------------------------------------------------------- B:29:巻第二十　子道篇第二十九 C:29:01:大孝 入孝出弟、人之小行也。上順下篤、人之中行也。従道不従君、従義不従父、人之大行也。 若夫志以礼安、言以類使、則儒道畢矣。雖堯、舜不能加毫末於是矣。 孝子所以不従命有三。従命則親危、不従命則親安、孝子不従命乃衷。 従命則親辱、不従命則親栄、孝子不従命乃義。 従命則禽獣、不従命則脩飾、孝子不従命乃敬。 故可以従而不従、是不子也。未可以従而従、是不衷也。 明於従不従之義、而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之、則可謂大孝矣。 伝曰「従道不従君、従義不従父」此之謂也。 故労苦雕萃而能無失其敬、災禍患難而能無失其義、則不幸不順見悪而能無失其愛、非仁人莫能行。詩曰「孝子不匱」此之謂也。 C:29:02:孝貞 魯哀公問於孔子曰「子従父命、孝乎。臣従君命、貞乎」三問、孔子不対。 孔子趨出、以語子貢曰「郷者君問丘也、曰『子従父命、孝乎。臣従君命、貞乎』。三問而丘不対、賜以為何如』。」 子貢曰「子従父命、孝矣。臣従君命、貞矣。夫子有奚対焉。」 孔子曰「小人哉賜、不識也。昔万乗之国、有争臣四人、則封疆不削。千乗之国、有争臣三人、則社稷不危。百乗之家有争臣二人、則宗廟不毀。父有争子、不行無礼。士有争友、不為不義。故子従父奚子孝、臣従君奚臣貞。審其所以従之之謂孝、之謂貞也。」 C:29:03:無孝之名 子路問於孔子曰「有人於此。夙興夜寐、耕耘樹芸、手足胼胝、以養其親。然而無孝之名、何也。」 孔子曰「意者身不敬与、辞不遜与、色不順与。古之人有言曰『衣与、繆与、不女聊』。今夙興夜寐、耕耘。樹芸、手足胼胝、以養其親、無此三者、則何為而無孝之名也(。意者所友非仁人邪)。」 孔子曰「由志之、吾語女。雖有国士之力、不能自挙其身、非無力也、勢不可也。故入而行不脩、身之罪也。出而名不章、友之過也。故君子入則篤行、出則友賢、何為而無孝之名也。」 C:29:04:女問非也 子路問於孔子曰「魯大夫練而牀、礼邪。」 孔子曰「吾不知也。」 子路出、謂子貢曰「吾以夫子為無所不知、夫子徒有所不知。」 子貢曰「女何問哉。」 子路曰「由問『魯大夫練而牀、礼邪』。夫子曰『吾不知也。』」 子貢曰「吾将為女問之。」 子貢問曰「練而牀礼邪。」 孔子曰「非礼也。」 子貢出、謂子路曰「女謂夫子為有所不知乎、夫子徒無所不知、女問非也。礼、居是邑、不非其大夫。」 C:29:05:子路盛服見孔子 子路盛服見孔子。 孔子曰「由、是裾裾何也。昔者江出於岷山、其始出也、其源可以濫觴。及其至江之津也、不放舟不避風、則不可渉也。非唯下流水多邪。今女衣服既盛、顔色充盈、天下且孰肯諫汝矣、由。」 子路趨而出、改服而入。蓋猶若也。 孔子曰「志之、吾語女。奮於言者華、奮於行者伐、色知而有能者、小人也。故君子知之曰知之、不知曰不知、言之要也。能之曰能之、不能曰不能、行之至也。言要則知、行至則仁。既仁且知、夫悪有不足矣哉。」 岷 ← [山{民/日}] C:29:06:知者若何、仁者若何 子路入。子曰「由、知者若何、仁者若何。」 子路対曰「知者使人知己、仁者使人愛己。」 子曰「可謂士矣。」 子貢入。子曰「賜、知者若何、仁者若何。」 子貢対曰「知者知人、仁者愛人。」 子曰「可謂士君子矣。」 顔淵入。子曰「回、知者若何。仁者若何。」 顔淵対曰「知者自知、仁者自愛。」 子曰「可謂明君子矣。」 C:29:07:君子亦有憂乎 子路問於孔子曰「君子亦有憂乎。」 孔子曰「君子其未得也、則楽其意、既已得之、又楽其治。是以有終身之楽、無一日之憂。小人者其未得也、則憂不得、既已得之、又恐失之。是以有終身之憂、無一日之楽也。」 -------------------------------------------------------------------------------- B:30:巻第二十　法行篇第三十 C:30:01:聖人不能加於礼 公輸不能加於縄、聖人不能加於礼。礼者衆人法而不知、聖人法而知之。 C:30:02:涓涓源水 曾子曰「無内人之疏而外人之親。無身不善而怨人。無刑已至而呼天。内人之疏而外人之親、不亦遠乎。身不善而怨人、不亦反乎。刑巳至而呼天、不亦晩乎。詩曰『涓涓源水、不雝不塞、轂已破砕、乃大其輻』。事巳敗矣、乃重太息、其云益乎。」 C:30:03:曾子病 曾子病、曾元持足。 曾子曰「元志之、吾語汝。夫魚鼈黿鼉猶以淵為浅而堀其中、鷹鳶猶以山為卑而増巣其上。及其得也、必以餌。故君子苟能無以利害義、則恥辱亦無由至矣。」 C:30:04:温其如玉 子貢問於孔子曰「君子之所以貴玉而賤珉者、何也。為夫玉之少而珉之多邪。」 孔子曰「悪。賜、是何言也。夫君子豈多而賤之、少而貴之哉。夫玉者、君子比徳焉。温潤而択仁也、栗而理知也、堅剛而不屈義也、廉而不劌行也、折而不撓勇也、瑕適並見情也、扣之、其声清揚而遠聞、其止輟然辞也。故雖有珉之雕雕、不若玉之章章。詩曰『言念君子、温其如玉』此之謂也。」 C:30:05:怨人者窮 曾子曰「同遊而不見愛者、吾必不仁也。交而不見敬者、吾必不長也。臨財而不見信者、吾必不信也。三者在身、曷怨人。怨人者窮、怨天者無識。失之己而反諸人、豈不亦迂哉。」 C:30:06:君子正身以俟 南郭恵子問於子貢曰「夫子之門、何其雑也。」 子貢曰「君子正身以俟。欲来者不距、欲去者不止。且夫良医之門多病人、檃栝之側多枉木。是以雑也。」 C:30:07:三恕・三思 孔子曰「君子有三恕。有君不能事、有臣而求其使、非恕也。有親不能報、有子而求其孝、非恕也。有兄不能敬、有弟而求其聴令、非恕也。士明於此三恕、則可以端身矣。」 孔子曰「君子有三思、而不可不思也。少而不学、長無能也。老而不教、死無思也。有而不施、窮無与也。是故君子少思長、則学。老思死、則教。有思窮、則施也。」 -------------------------------------------------------------------------------- B:31:巻第二十　哀公篇第三十一 C:31:01:国之士 魯哀公問於孔子曰「吾欲論吾国之士、与之治国、敢問何如取之邪。」 孔子対曰「生今之世、志古之道、居今之俗、服古之服。舎此而為非者、不亦鮮乎。」 哀公曰「然則夫章甫絇屨、紳帯而搢笏者、此賢乎。」 孔子対曰「不必然。夫端衣玄裳絻而乗路者、志不在於食葷。斬衰菅屨杖而啜粥者、志不在於酒肉。生今之世、志古之道、居今之俗服古之服、舎此而為非者、雖有不亦鮮乎。」 哀公曰「善。」 C:31:02:人有五儀 孔子曰「人有五儀。有庸人、有士、有君子、有賢人、有大聖。」 哀公曰「敢問何如斯可謂庸人矣。」 孔子対曰「所謂庸人者、口不道善言、心不知邑邑、不知選賢人善士托其身焉以為己憂、動行不知所務、止立不知所定、日選択於物不知所貴、従物如流不知所帰。五鑿為正、心従而壊。如此、則可謂庸人矣。」 哀公曰「善。敢問何如斯可謂士矣。」 孔子対曰「所謂士者、雖不能尽道術、必有率也、雖不能徧美善、必有処也。是故知不務多、務審其所知、言不務多、務審其所謂、行不務多、務審其所由。故知既已知之矣、言既已謂之矣、行既已由之矣、則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也、卑賤不足以損也。如此、則可謂士矣。」 哀公曰「善。敢問何如斯可謂之君子矣。」 孔子対曰「所謂君子者、言忠信而心不徳、仁義在身而色不伐、思慮明通而辞不争、故猶然如将可及者、君子也。」 哀公曰「善。敢問何如斯可謂賢人矣。」 孔子対曰「所謂賢人者、行中規縄而不傷於本、言足法於天下而不傷於身、富有天下而無怨財、布施天下而不病貧。如此、則可謂賢人矣。」 哀公曰「善。敢問何如斯可謂大聖矣。」 孔子対曰「所謂大聖者、知通乎大道、応変而不窮、弁乎万物之情性者也。大道者、所以変化遂成万物也、情性者、所以理然不取舎也。是故其事大弁乎天地、明察乎日月、総要万物於風雨、繆繆肫肫、其事不可循、若天之嗣、其事不可識、百姓浅然不識其隣。若此、則可謂大聖矣。」 哀公曰「善。」 C:31:03:哀公問舜冠 魯哀公問舜冠於孔子。孔子不対。三問、不対。 哀公曰「寡人問舜冠於子、何以不言也。」 孔子対曰「古之王者、有務而拘領者矣、其政好生而悪殺焉。是以鳳在列樹、麟在郊野、烏鵲之巣可俯而窺也。君不此問而問舜冠、所以不対也。」 C:31:04:寡人未嘗知哀也 魯哀公問於孔子曰「寡人生於深宮之中、長於婦人之手。寡人未嘗知哀也、未嘗知憂也、未嘗知労也、未嘗知懼也、未嘗知危也。」 孔子曰「君之所問、聖君之問也。丘小人也、何足以知之。」 曰「非吾子無所聞之也。」 孔子曰「君入廟門而右、登自胙階、仰視榱棟、俛見幾筵、其器存、其人亡。君以此思哀、則哀将焉而不至矣。君昧爽而櫛冠、平明而聴朝、一物不応乱之端也。君以此思憂、則憂将焉而不至矣。君平明而聴朝、日昃而退、諸侯之子孫、必有在君之末庭者、君以此思労、則労将焉而不至矣。君出魯之四門、以望魯四郊、亡国之虚則必有数蓋焉。君以此思懼、則懼将焉而不至矣。且丘聞之『君者舟也、庶人者水也、水則載舟、水則覆舟』。君以此思危、則危将焉而不至矣。」 C:31:05:紳委章甫 魯哀公問於孔子曰「紳委章甫、有益於仁乎。」 孔子蹴然曰「君号然也。資衰苴杖者不聴楽、非耳不能聞也、服使然也。黼衣黻裳者不茹葷、非口不能味也、服使然也。且丘聞之『好肆不守折、長者不為市』。窃其有益与其無益、君其知之矣。」 C:31:06:哀公問取人 魯哀公問於孔子曰「請問取人。」 孔子対曰「無取健、無取詌、無取口啍。健貪也、詌乱也、口啍誕也。故弓調而後求勁焉、馬服而後求良焉、士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能、譬之其犲狼也、不可以身爾也。語曰『桓公用其賊、文公用其盗』。故明主任計不信怒、暗主信怒不任計。計勝怒則強、怒勝計則亡。」 C:31:07:東野畢之馭 定公問於顔淵曰「東野子之善馭乎。」 顔淵対曰「善則善矣。雖然、其馬将失。」 定公不悦、入謂左右曰「君子固讒人乎。」 三日而校来謁曰「東野畢之馬失、両驂列、両服入厩。」 定公越席而起曰「趨駕召顔淵。」 顔淵至。定公曰「前日寡人問吾子、吾子曰『東野畢之馭、善則善矣。雖然、其馬将失』。不識吾子何以知之。」 顔淵対曰「臣以政知之。昔舜巧於使民、而造父巧於使馬。舜不窮其民、造父不窮其馬。是舜無失民、造父無失馬也。今東野畢之馭、上車執轡銜体正矣、歩驟馳騁、朝礼畢矣、歴険致遠、馬力尽矣、然猶求馬不已。是以知之也。」 定公曰「善。可得少進乎。」 顔淵対曰「臣聞之『鳥窮則啄、獣窮則攫、人窮則詐』。自古及今、未有窮其下而能無危者也。」 -------------------------------------------------------------------------------- B:32:巻第二十　堯問篇第三十二 C:32:01:堯問於舜 堯問於舜曰「我欲致天下、為之奈何。」 対曰「執一無失、行微無怠、忠信無勌、而天下自来。執一如天地、行微如日月、忠誠盛於内、賁於外、形於四海。天下其在一隅邪、夫有何足致也。」 C:32:02:楚荘王之語 魏武侯謀事而当、群臣莫能逮。退朝而有喜色。 呉起進曰「亦嘗有以楚荘王之語、聞於左右者乎。」 武侯曰「楚荘王之語何如。」 呉起対曰「楚荘王謀事而当、群臣莫能逮。退朝有憂色。申公巫臣進問曰『王朝而有憂色、何也』。荘王曰『不穀謀事而当、群臣莫能逮、是以憂也。其在中蘬之言也、曰諸侯自為得師者王、得友者覇、得疑者存、自為謀而莫己若者亡。今以不穀之不肖、而群臣莫能吾逮。吾国幾於亡乎。是以憂也』。楚荘王以憂、而君以喜。」 武侯逡巡再拝曰「天使夫子振寡人之過也。」 C:32:03:伯禽将帰於魯 伯禽将帰於魯。 周公謂伯禽之傅曰「汝将行、盍志而子美徳乎。」 対曰「其為人寛、好自用、以慎。此三者其美徳也。」 周公曰「嗚呼、以人悪為美徳乎。君子好以道徳、故其民帰道。彼其寛也、出無弁矣。女又美之。彼其好自用也、是所以窶小也。君子力如牛不与牛争力、走如馬不与馬争走、知如士不与士争知。彼争者、均者之気也。女又美之。彼其慎也、是其所以浅也。聞之曰『無越逾不見士』。見士問曰『無乃不察乎』。不聞即物少至、少至則浅。彼浅者賤人之道也、女又美之。 吾語女。我文王之為子、武王之為弟、成王之為叔父。吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人、還贄而相見者三十人、貌執之士者百有余人、欲言而請畢事者千有余人。於是吾僅得三士焉、以正吾身、以定天下。吾所以得三士者、亡於十人与三十人中、乃在百人与千人之中。故上士吾薄為之貌、下士吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士、然故士至。士至而後見物、物然後知其是非之所在。戒之哉。女以魯国驕人、幾矣。夫仰禄之士猶可驕也、正身之士不可驕也。彼正身之士、舎貴而為賤、舎富而為貧、舎佚而為労。顔色黎黒而不失其所、是以天下之紀不息、文章不廃也。」 C:32:04:繒丘之封人 語曰。 繒丘之封人、見楚相孫叔敖曰「吾聞之也『処官久者士妬之、禄厚者民怨之、位尊者君恨之』。為相国有此三者而不得罪楚之士民、何也。」 孫叔敖曰「吾三相楚而心愈卑、毎益禄而施愈博、位滋尊而礼愈恭。是以不得罪於楚之士民也』。」 C:32:05:其猶土也 子貢問於孔子曰「賜為人下而未知也。」 孔子曰「為人下者乎、其猶土也。深抇之而得甘泉焉、樹之而五穀蕃焉、草木殖焉、禽獣育焉。生則立焉、死則入焉、多其功而不徳。為人下者、其猶土也。」 C:32:06:親賢用知 昔虞不用宮之奇而晋并之、莱不用子馬而齊并之、紂刳王子比干而武王得之。 不親賢用知、故身死国亡也。 C:32:07:孫卿不遇時也 為説者曰「孫卿不及孔子」、是不然。 孫卿迫於乱世、鰌於厳刑、上無賢主、下遇暴秦、礼義不行、教化不成、仁者絀約、天下冥冥、行全刺之、諸侯大傾。 当是時也、知者不得慮、能者不得治、賢者不得使。故君上蔽而無睹、賢人距而不受。 然則孫卿懐将聖之心、蒙佯狂之色、視天下以愚。 詩曰「既明且哲、以保其身」此之謂也。 是其所以名声不白、徒与不衆、光輝不博也。 今之学者、得孫卿之遺言余教、足以為天下法式表儀。 所存者神、所過者化、観其善行、孔子弗過。 世不詳察、云非聖人、奈何。 天下不治、孫卿不遇時也。徳若堯禹、世少知之、方術不用、為人所疑。 其知至明、循道正行、足以為紀綱。嗚呼、賢哉、宜為帝王。 天地不知、善桀紂、殺賢良、比干剖心、孔子拘匡、接輿避世、箕子佯狂、田常為乱、闔閭擅強。為悪得福、善者有殃。 今為説者、又不察其実、乃信其名。 時世不同、誉何由生、不得為政、功安能成。 志修徳厚、孰謂不賢乎。