T:『孟子』	孟軻

	01:梁恵王上
	02:梁恵王下
	03:公孫丑上
	04:公孫丑下
	05:滕文公上
	06:滕文公下
	07:離婁上
	08:離婁下
	09:万章上
	10:万章下
	11:告子上
	12:告子下
	13:尽心上
	14:尽心下


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V:01:巻第一
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B:01:梁恵王章句上


C:01:01:孟子見梁恵王

孟子見梁恵王。王曰「叟、不遠千里而来、亦将有以利吾国乎。」
孟子対曰「王何必曰利。亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾国』。大夫曰『何以利吾家』。士庶人曰『何以利吾身』。上下交征利、而国危矣。万乗之国、弑其君者、必千乗之家。千乗之国、弑其君者、必百乗之家。万取千焉、千取百焉、不為不多矣。苟為後義而先利、不奪不饜。未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣。何必曰利。」
K:01:01:孟子梁恵王に見ゆ。王曰はく「叟、千里を遠しとせずして来たる、亦将に以て吾が国に利するあらんとするか」と。孟子対へて曰はく「王何ぞ必ずしも利と曰はん。亦仁義有るのみ。王は『何を以て吾が国を利せん』と曰ひ、大夫は『何を以て吾が家を利せん』と曰ひ、士庶人は『何を以て吾が身を利せん』と曰ふ。上下交ゝ利を征れば、国危し。万乗の国、其の君を弑する者は、必ず千乗の家なり。千乗の国、其の君を弑する者は、必ず百乗の家なり。万に千を取り、千に百を取る、多からずと為さず。苟くも義を後にして利を先にすることを為さば、奪はずんば饜かず。未だ仁にして其の親を遺つる者は有らざるなり。未だ義にして其の君を後にする者は有らざるなり。王も亦仁義と曰はんのみ。何ぞ必ずしも利と曰はん」と。


C:01:02:賢者而後楽此

孟子見梁恵王、王立於沼上、顧鴻雁麋鹿、曰「賢者亦楽此乎。」
孟子対曰「賢者而後楽此。不賢者雖有此不楽也。詩云『経始霊台、経之営之。庶民攻之、不日成之。経始勿亟、庶民子来。王在霊囿。麀鹿攸伏。麀鹿濯濯、白鳥鶴鶴。王在霊沼、於牣魚躍』。文王以民力為台為沼、而民歓楽之、謂其台曰霊台、謂其沼曰霊沼。楽其有麋鹿魚鱉。古之人与民偕楽、故能楽也。湯誓曰『時日害喪。予及女皆亡』。民欲与之皆亡、雖有台池鳥獣、豈能独楽哉。」


C:01:03:五十歩百歩

梁恵王曰「寡人之於国也、尽心焉耳矣。河内凶、則移其民於河東、移其粟於河内。河東凶、亦然。察鄰国之政、無如寡人之用心者。鄰国之民不加少、寡人之民不加多、何也。」
孟子対曰「王好戦、請以戦喩。填然鼓之、兵刃既接。棄甲曳兵而走、或百歩而後止、或五十歩而後止。以五十歩笑百歩、則何如。」
曰「不可、直不百歩耳。是亦走也。」
曰「王如知此、則無望民之多於鄰国也。不違農時、穀不可勝食也。数罟不入洿池、魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林、材木不可勝用也。穀与魚鱉不可勝食、材木不可勝用、是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾、王道之始也。五畝之宅、樹之以桑、五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜、無失其時、七十者可以食肉矣。百畝之田、勿奪其時、数口之家可以無飢矣。謹庠序之教、申之以孝悌之義、頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉、黎民不飢不寒、然而不王者、未之有也。狗彘食人食而不知檢。塗有餓莩而不知発。人死、則曰非我也歳也、是何異於剌人而殺之、曰非我也兵也。王無罪歳、斯天下之民至焉。」
K:01:03:1:梁恵王曰はく「寡人の国に於けるや、心を尽くすのみ。河内凶なれば、則ち其の民を河東に移し、其の粟を河内に移せり。河東凶なれば、亦然り。鄰国の政を察するに、寡人の心を用ゐるがごとき者無し。鄰国の民少なきを加へず、寡人の民多きを加へざるは、何ぞや」と。孟子対へて曰はく「王戦を好めり、請ふ戦を以て喩へん。填然として鼓之し、兵刃既に接す。甲を棄て兵を曳きて走るもの、或は百歩にして後に止まり、或は五十歩にして後に止まる。五十歩を以て百歩を笑はば、則ち何如」と。曰はく「不可なり、直だ百歩ならずのみ。是れも亦走るなり」と。
K:01:03:2:曰はく「王如し之を知らば、則ち民の隣国より多からんことを望む無かれ。農時に違はずんば、穀勝げて食ふべからず。数罟を洿池に入らずんば、魚鱉勝げて食ふべからず。斧斤時を以て山林に入らしめば、材木勝げて用ゐるべからず。穀と魚鱉と勝げて食ふべからず、材木勝げて用ゐるべからざれば、是れ民をして生を養ひ死を喪して憾み無からしむるなり。生を養ひ死を喪して憾み無きは、王道の始めなり。五畝の宅、之に樹うるに桑を以てすれば、五十の者以て帛を衣るべし。雞豚狗彘の畜ひ、其の時を失ふこと無くんば、七十の者以て肉を食ふべし。百畝の田、其の時を奪ふ勿くんば、数口の家以て飢うること無かるべし。庠序の教へを謹しみ、之に申ぬるに孝悌の義を以てせば、頒白の者道路に負を戴はず。七十の者、帛を衣て、肉を食ひ、黎民飢ゑず寒えず。然るべくして王たらざる者は、未だ之有らざるなり。狗彘人の食を食ひて、検むることを知らず。塗に餓莩有りて、発くことを知らずして、人死すれば、則ち我に非ず歳なりと曰ふは、是れ何ぞ人を刺して之を殺し、我には非ざるなり兵なりと曰ふに異ならんや。王、歳を罪すること無くんば、斯ち天下の民至らん」と。


C:01:04:殺人

梁恵王曰「寡人願安承教。」
孟子対曰「殺人以梃与刃、有以異乎。」曰「無以異也。」
「以刃与政、有以異乎。」曰「無以異也。」
曰「庖有肥肉、厩有肥馬、民有飢色、野有餓莩、此率獣而食人也。獣相食、且人悪之。為民父母、行政不免於率獣而食人、悪在其為民父母也。仲尼曰『始作俑者、其無後乎』。為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。」
K:01:04:梁恵王曰はく「寡人願はくは安んじて教へを承けん」と。孟子対へて曰はく「人を殺には梃を以てすると刃と、以て異なる有るか」と。曰はく「以て異なる無きなり」と。「刃を以てすると政と、以て異なる有るか」と。曰はく「以て異なる無きなり」と。曰はく「庖に肥肉有り、厩に肥馬有り。民に飢色有り、野に餓莩有り。此れ獣を率ゐて人を食はしむるなり。獣相食むすら、且つ人之を悪む。民の父母と為りて、政を行ひ、獣を率ゐて人を食ましむるを免れず、悪くんぞ其の民の父母たるに在らんや。仲尼曰はく『始めて俑を作る者は、其れ後無からんか』と。其の人に象りて之を用ふるが為なり。之を如何ぞ其れ斯の民をして飢ゑて死なしめんや」と。


C:01:05:仁者無敵

梁恵王曰「晋国天下莫強焉、叟之所知也。及寡人之身、東敗於斉、長子死焉。西喪地於秦七百里。南辱於楚。寡人恥之、願比死者壹灑之。如之何則可。」
孟子対曰「地方百里、而可以王。王如施仁政於民、省刑罰、薄税斂、深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信、入以事其父兄、出以事其長上、可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時、使不得耕耨、以養其父母。父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陥溺其民、王往而征之、夫誰与王敵。故曰仁者無敵。王請勿疑。」


C:01:06:孟子見梁襄王

孟子見梁襄王。
出語人曰「望之不似人君、就之而不見所畏焉。卒然問曰『天下悪乎定』。吾対曰『定于一』。『孰能一之』。対曰『不嗜殺人者能一之』。『孰能与之』。対曰『天下莫不与也。王知夫苗乎。七、八月之間、旱則苗槁矣。天油然作雲、沛然下雨、則苗浡然興之矣。其如是、孰能禦之。今夫天下之人牧、未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者、則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也、民帰之、由水之就下沛然。誰能禦之』。」


C:01:07:1:斉桓晋文之事

斉宣王問曰「斉桓、晋文之事、可得聞乎。」
孟子対曰「仲尼之徒無道桓文之事者。是以後世無伝焉。臣未之聞也。無以則王乎。」
曰「徳何如、則可以王矣。」曰「保民而王、莫之能御也。」
曰「若寡人者、可以保民乎哉。」曰「可。」
曰「何由知吾可也。」
曰「臣聞之胡齕曰『王坐於堂上、有牽牛而過堂下者。王見之曰『牛何之』。対曰『将以釁鐘』。王曰『舎之。吾不忍其觳觫、若無罪而就死地』。対曰『然則廃釁鐘与』。曰『何可廃也。以羊易之』。不識有諸。」
曰「有之。」
曰「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍也。」
王曰「然。誠有百姓者、斉国雖褊小、吾何愛一牛。即不忍其觳觫、若無罪而就死地、故以羊易之也。」
曰「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大、彼悪知之。王若隠其無罪而就死地、則牛羊何択焉。」
王笑曰「是誠何心哉。我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
曰「無傷也、是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之於禽獣也、見其生、不忍見其死。聞其声、不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王説曰「詩云『他人有心、予忖度之』夫子之謂也。夫我乃行之、反而求之、不得吾心。夫子言之、於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者、何也。」
曰「有復於王者曰『吾力足以挙百鈞』、而不足以挙一羽。『明足以察秋毫之末』、而不見輿薪。則王許之乎。」
曰「否。」
「今恩足以及禽獣、而功不至於百姓者、独何与。然則一羽之不挙、為不用力焉。輿薪之不見、為不用明焉。百姓之不見保、為不用恩焉。故王之不王、不為也。非不能也。」

C:01:07:2:不為者不能者（縁木求魚）

曰「不為者与不能者之形何以異。」
曰「挟太山以超北海、語人曰『我不能』、是誠不能也。為長者折枝、語人曰『我不能』、是不為也、非不能也。故王之不王、非挟太山以超北海之類也。王之不王、是折枝之類也。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼、天下可運於掌。詩云『刑于寡妻、至於兄弟、以御於家邦』、言挙斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海、不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉、善推其所為而已矣。今恩足以及禽獣、而功不至於百姓者、独何与。権然後知軽重、度然後知長短。物皆然。心為甚。王請度之。抑王興甲兵、危士臣、構怨於諸侯、然後快於心与。」
王曰「否。吾何快於是。将以求吾所大欲也。」
曰「王之所大欲、可得聞与。」王笑而不言。
曰「為肥甘不足於口与。軽暖不足於体与。抑為采色不足視於目与。声音不足聴於耳与。便嬖不足使令於前与。王之諸臣皆足以供之、而王豈為是哉。」
曰「否、吾不為是也。」曰「然則王之所大欲可知已。欲辟土地、朝秦、楚、莅中国而撫四夷也。以若所為、求若所欲、猶縁木而求魚也。」
王曰「若是其甚与。」曰「殆有甚焉。縁木求魚、雖不得魚、無後災。以若所為、求若所欲、尽心力而為之、後必有災。」
曰「可得聞与。」曰「鄒人与楚人戦、則王以為孰勝。」
曰「楚人勝。」曰「然則小固不可以敵大、寡固不可以敵衆、弱固不可以敵強。海内之地、方千里者九、斉集有其一。以一服八、何以異於鄒敵楚哉。蓋亦反其本矣。」
「今王発政施仁、使天下仕者皆欲立於王之朝、耕者皆欲耕於王之野、商賈皆欲蔵於王之市、行旅皆欲出於王之塗、天下之欲疾其君者、皆欲赴愬於王。其若是、孰能御之。」

C:01:07:3:有恒心者

王曰「吾惛、不能進於是矣。願夫子輔吾志、明以教我。我雖不敏、請嘗試之。」
曰「無恒産而有恒心者、惟士為能。若民則無恒産、因無恒心。苟無恒心、放辟邪侈、無不為已。及陥於罪、然後従而刑之、是罔民也。焉有仁人在位、罔民而可為也。是故明君制民之産、必使仰足以事父母、俯足以畜妻子。楽歳終身飽、兇年免於死亡。然後駆而之善、故民之従之也軽。今也制民之産、仰不足以事父母、俯不足以畜妻子。楽歳終身苦、兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍、奚暇治礼義哉。王欲行之、則盍反其本矣。五畝之宅、樹以之桑、五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜、無失其時、七十者可以食肉矣。百畝之田、勿奪其時、八口之家可以無飢矣。謹庠序之教、申之以孝悌之義、頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉、黎民不飢不寒、然而不王者、未之有也。」



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V:02:巻第二
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B:02:梁恵王章句下


C:02:01:荘暴見孟子

荘暴見孟子曰「暴見於王、王語暴以好楽、暴未有以対也。」
曰「好楽何如。」孟子曰「王之好楽甚、則斉国其庶幾乎。」
他日、見於王曰「王嘗語荘子以好楽、有諸。」
王変乎色曰「寡人非能好先王之楽也、直好世俗之楽耳。」
曰「王之好楽甚、則斉其庶幾乎。今之楽、由古之楽也。」
曰「可得聞与。」
曰「独楽楽、与人楽楽、孰楽。」曰「不若与人。」
曰「与少楽楽、与衆楽楽、孰楽。」曰「不若与衆。」
「臣請為王言楽。今王鼓楽於此、百姓聞王鐘鼓之声、管籥之音、挙疾首蹙頞而相告、曰『吾王之好鼓楽、夫何使我至於此極也。父子不相見、兄弟妻子離散』。今王田猟於此、百姓聞王車馬之音、見羽旄之美、挙疾首蹙頞而相告曰『吾王之好田猟、夫何使我至於此極也。父子不相見、兄弟妻子離散』。此無他、不与民同楽也。今王鼓楽於此、百姓聞王鐘鼓之声、管龠之音、挙欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病与。何以能鼓楽也』。今王田猟於此、百姓聞王車馬之音、見羽旄之美、挙欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病与。何以能田猟也』。此無他、与民同楽也。今王与百姓同楽、則王矣。」


C:02:02:文王之囿

斉宣王問曰「文王之囿、方七十里、有諸。」孟子対曰「於伝有之。」
曰「若是其大乎。」曰「民猶以為小也。」
曰「寡人之囿、方四十里、民猶以為大、何也。」
曰「文王之囿方七十里、芻蕘者往焉、雉兔者往焉。与民同之、民以為小、不亦宜乎。臣始至於境、問国之大禁、然後敢入、臣聞郊関之内、有囿方四十里、殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於国中、民以為大、不亦宜乎。」


C:02:03:交鄰国之道

斉宣王問曰「交鄰国有道乎。」
孟子対曰「有。惟仁者為能以大事小、是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大、故大王事獯鬻、句践事呉。以大事小者、楽天者也。以小事大者、畏天者也。楽天者保天下、畏天者保其国。詩云『畏天之威、于時保之』。」
王曰「大哉言矣。寡人有疾、寡人好勇。」
対曰「王請無好小勇。夫撫剣疾視曰『彼悪敢当我哉』。此匹夫之勇、敵一人者也。王請大之。詩云『王赫斯怒、爰整其旅、以遏徂莒、以篤周祜、以対于天下』、此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰『天降下民、作之君、作之師、惟曰其助上帝、寵之四方。有罪無罪惟我在、天下曷敢有越厥志』。一人衡行於天下、武王恥之、此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民、民惟恐王之不好勇也。」


C:02:04:賢者之楽

斉宣王見孟子於雪宮。王曰「賢者亦有此楽乎。」
孟子対曰「有。人不得則非其上矣。不得而非其上者非也、為民上而不与民同楽者亦非也。楽民之楽者、民亦楽其楽。憂民之憂者、民亦憂其憂。楽以天下、憂以天下、然而不王者、未之有也。
昔者斉景公問於晏子曰『吾欲観於転附、朝舞、遵海而南、放於瑯邪、吾何修而可以比於先王観也』。晏子対曰『善哉問也。天子適諸侯曰巡狩、巡狩者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職、述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足。秋省斂而助不給。夏諺曰、吾王不游、吾何以休、吾王不予、吾何以助。一游一予、為諸侯度。今也不然。師行而糧食。飢者弗食、労者弗息。睊睊胥讒、民乃作慝。方命虐民。飲食若流。流連荒亡、為諸侯憂。従流下而忘反謂之流、従流上而忘反謂之連、従獣無厭謂之荒、楽酒無厭謂之亡。先王無流連之楽、荒亡之行。惟君所行也』。景公説、大戒於国、出舎於郊。於是始興発補不足。召大師曰『為我作君臣相説之楽』。蓋徴招、角招是也。其詩曰『畜君何尤』。畜君者、好君也。」


C:02:05:王政

斉宣王問曰「人皆謂我毀明堂、毀諸。已乎。」
孟子対曰「夫明堂者、王者之堂也。王欲行王政、則勿毀之矣。」
王曰「王政可得聞与。」
対曰「昔者文王之治岐也、耕者九一、仕者世禄、関市譏而不征、沢梁無禁。罪人不孥。老而無妻曰鰥、老而無夫曰寡、老而無子曰独、幼而無父曰孤、此四者天下之窮民而無告者。文王発政施仁、必先斯四者。詩云『哿矣富人、哀此煢独』。」
王曰「善哉言乎。」曰「王如善之、則何為不行。」
王曰「寡人有疾、寡人好貨。」
対曰「昔者公劉好貨。詩云『乃積乃倉、乃裹餱糧、于橐于嚢、思戢用光。弓矢斯張、干戈戚揚、爰方啓行』。故居者有積倉、行者有裹嚢也、然後可以爰方啓行。王如好貨、与百姓同之、於王何有。」
王曰「寡人有疾、寡人好色。」
対曰「昔者太王好色、愛厥妃。詩云『古公亶父、来朝走馬、率西水滸、至于岐下。爰及姜女、聿来胥宇』。当是時也、内無怨女、外無曠夫。王如好色、与百姓同之、於王何有。」


C:02:06:顧左右而言他

孟子謂斉宣王曰「王之臣有托其妻子於其友而之楚游者、比其反也、則凍餒其妻子、則如之何。」
王曰「棄之。」曰「士師不能治士、則如之何。」
王曰「已之。」曰「四境之内不治、則如之何。」
王顧左右而言他。
K:02:06:孟子斉の宣王に謂ひて曰はく「王の臣其の妻子を其の友に託せて、楚に之きて遊ぶ者有り。其の反るに比んでや、則ち其の妻子を凍餒せば、則ち如之何」と。王曰はく「之を棄たん」と。曰はく「士師士を治むること能はざれば、則ち之を如何せん」と。王曰はく「之を已めん」と。曰はく「四境の内治まらざれば、則ち之を如何せん」と。王、左右を顧みて他を言ふ。


C:02:07:故国

孟子見斉宣王曰「所謂故国者、非謂有喬木之謂也、有世臣之謂也。王無親臣矣、昔者所進、今日不知其亡也。」
王曰「吾何以識其不才而舎之。」
曰「国君進賢如不得已、将使卑逾尊、疏逾戚、可不慎与。左右皆曰賢、未可也。諸大夫皆曰賢、未可也。国人皆曰賢、然後察之。見賢焉、然後用之。左右皆曰不可、勿聴。諸大夫皆曰不可、勿聴。国人皆曰不可、然後察之。見不可焉、然後去之。左右皆曰可殺、勿聴。諸大夫皆曰可殺、勿聴。国人皆曰可殺、然後察之。見可殺焉、然後殺之。故曰国人殺之也。如此、然後可以為民父母。」


C:02:08:未聞弑君

斉宣王問曰「湯放桀、武王伐紂、有諸。」孟子対曰「於伝有之。」
曰「臣弑其君、可乎。」曰「賊仁者、謂之賊。賊義者、謂之残。残賊之人、謂之一夫。聞誅一夫紂矣、未聞弑君也。」


C:02:09:舎女所学而従我

孟子謂斉宣王曰「為巨室、則必使工師求大木。工師得大木、則王喜、以為能勝其任也。匠人斫而小之、則王怒、以為不勝其任矣。夫人幼而学之、壮而欲行之。王曰『姑舎女所学而従我』、則何如。今有璞玉於此、雖万鎰、必使玉人雕琢之。至於治国家、則曰『姑舎女所学而従我』、則何以異於教玉人雕琢玉哉。」


C:02:10:斉人伐燕勝之

斉人伐燕、勝之。宣王問曰「或謂寡人勿取、或謂寡人取之。以万乗之国伐万乗之国、五旬而挙之、人力不至於此。不取、必有天殃。取之何如。」孟子対曰「取之而燕民悦、則取之。古之人有行之者、武王是也。取之而燕民不悦、則勿取。古之人有行之者、文王是也。以万乗之国伐万乗之国、箪食壺漿以迎王師、豈有它哉。避水火也。如水益深、如火益熱、亦運而已矣。」


C:02:11:斉人伐燕取之

斉人伐燕、取之。諸侯将謀救燕。
宣王曰「諸侯多謀伐寡人者、何以待之。」
孟子対曰「臣聞七十里為政於天下者、湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰『湯一征、自葛始』。天下信之。『東面而征、西夷怨。南面而征、北狄怨。曰。奚為後我』。民望之、若大旱之望云霓也。帰市者不止、耕者不変。誅其君而吊其民、若時雨降。民大悦。書曰『徯我後、後来其蘇』。今燕虐其民、王往而征之、民以為将拯己於水火之中也、箪食壺漿以迎王師。若殺其父兄、系累其子弟、毀其宗廟、遷其重器、如之何其可也。天下固畏斉之強也、今又倍地而不行仁政、是動天下之兵也。王速出令、反其旄倪、止其重器。謀於燕衆、置君而後去之、則猶可及止也。」


C:02:12:鄒与魯鬨

鄒与魯鬨。穆公問曰「吾有司死者三十三人、而民莫之死也。誅之、則不可勝誅。不誅、則疾視其長上之死而不救。如之何則可也。」
孟子対曰「凶年飢歳、君之民老弱転乎溝壑、壮者散而之四方者幾千人矣。而君之倉廩実、府庫充、有司莫以告、是上慢而残下也。曾子曰『戒之戒之。出乎爾者、反乎爾者也』。夫民今而後得反之也、君無尤焉。君行仁政、斯民親其上、死其長矣。」


C:02:13:事斉乎、事楚乎

滕文公問曰「滕小国也、間於斉楚。事斉乎、事楚乎。」
孟子対曰「是謀非吾所能及也。無已、則有一焉。鑿斯池也、筑斯城也、与民守之。効死而民弗去、則是可為也。」


C:02:14:斉人筑薛

滕文公問曰「斉人将筑薛、吾甚恐。如之何則可。」
孟子対曰「昔者大王居邠、狄人侵之、去之岐山之下居焉。非択而取之、不得已也。苟為善、後世子孫必有王者矣。君子創業垂統、為可継也。若夫成功、則天也。君如彼何哉。強為善而已矣。」


C:02:15:去之、効死勿去

滕文公問曰「滕小国也。竭力以事大国、則不得免焉。如之何則可。」
孟子対曰「昔者大王居邠、狄人侵之、事之以皮幣、不得免焉、事之以犬馬、不得免焉、事之以珠玉、不得免焉。乃属其耆老而告之曰『狄人之所欲者、吾土地也。吾聞之也、君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君。我将去之』。去邠、逾梁山、邑于岐山之下居焉。邠人曰『仁人也、不可失也』。従之者如帰市。或曰『世守也、非身之所能為也、効死勿去』。君請択於斯二者。」


C:02:16:魯平公将出

魯平公将出、嬖人臧倉者請曰「他日君出、則必命有司所之。今乗輿已駕矣、有司未知所之、敢請。」
公曰「将見孟子。」
曰「何哉君所為軽身以先於匹夫者。以為賢乎。礼義由賢者出、而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。」公曰「諾。」
楽正子入見、曰「君奚為不見孟軻也。」
曰「或告寡人曰『孟子之後喪逾前喪』、是以不往見也。」
曰「何哉君所謂逾者。前以士、後以大夫。前以三鼎、而後以五鼎与。」
曰「否。謂棺槨衣衾之美也。」
曰「非所謂逾也、貧富不同也。」
楽正子見孟子曰「克告於君、君為来見也。嬖人有臧倉者沮君、君是以不果来也。」
曰「行或使之、止或尼之、行止非人所能也。吾之不遇魯侯、天也。臧氏之子、焉能使予不遇哉。」



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V:03:巻第三
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B:03:公孫丑章句上


C:03:01:公孫丑問

公孫丑問曰「夫子当路於斉、管仲、晏子之功、可復許乎。」
孟子曰「子誠斉人也、知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰『吾子与子路孰賢』。曾西蹴然曰『吾先子之所畏也』。曰『然則吾子与管仲孰賢』。曾西艴然不悦曰『爾何曾比予於管仲。管仲得君如彼其専也、行乎国政如彼其久也、功烈如彼其卑也。爾何曾比予於是』。」
曰「管仲、曾西之所不為也、而子為我願之乎。」
曰「管仲以其君霸、晏子以其君顕、管仲、晏子猶不足為与。」
曰「以斉王由反手也。」
曰「若是、則弟子之惑滋甚。且以文王之徳、百年而後崩、猶未洽於天下。武王、周公継之、然後大行。今言王若易然、則文王不足法与。」
曰「文王何可当也。由湯至於武丁、賢聖之君六七作。天下帰殷久矣。久則難変也。武丁朝諸侯有天下、猶運之掌也。紂之去武丁未久也、其故家遺俗、流風善政、猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲、皆賢人也、相与輔相之、故久而後失之也。尺地莫非其有也、一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起、是以難也。
斉人有言曰『雖有智慧、不如乗勢。雖有鎡基、不如待時』。今時則易然也。夏後、殷、周之盛、地未有過千里者也、而斉有其地矣。雞鳴狗吠相聞、而達乎四境、而斉有其民矣。地不改辟矣、民不改聚矣、行仁政而王、莫之能御也。且王者之不作、未有疏於此時者也。民之憔悴於虐政、未有甚於此時者也。飢者易為食、渇者易為飲。孔子曰『徳之流行、速於置郵而伝命』。当今之時、万乗之国行仁政、民之悦之、猶解倒懸也。故事半古之人功必倍之、惟此時為然。」


C:03:02:1:不動心

公孫丑問曰「夫子加斉之卿相、得行道焉、雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎。」
孟子曰「否、我四十不動心。」
曰「若是則夫子過孟賁遠矣。」曰「是不難。告子先我不動心。」
曰「不動心有道乎。」
曰「有。北宮黝之養勇也、不膚撓、不目逃。思以一豪挫於人、若撻之於市朝、不受於褐寛博、亦不受於万乗之君。視剌万乗之君若剌褐夫。無厳諸侯、悪声至、必反之。孟施舎之所養勇也、曰『視不勝猶勝也。量敵而後進、慮勝而後会、是畏三軍者也。舎豈能為必勝哉。能無懼而已矣』。孟施舎似曾子、北宮黝似子夏。夫二子之勇、未知其孰賢、然而孟施舎守約也。
昔者曾子謂子襄曰『子好勇乎。吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮、雖褐寛博、吾不惴焉。自反而縮、雖千万人吾往矣』。孟施舎之守気、又不如曾子之守約也。」
曰「敢問、夫子之不動心与告子之不動心、可得聞与。」
「告子曰『不得於言、勿求於心。不得於心、勿求於気』。不得於心、勿求於気、可。不得於言、勿求於心、不可。夫志、気之帥也。気、体之充也。夫志至焉、気次焉。故曰持其志、無暴其気。」
「既曰『志至焉、気次焉』、又曰『持其志、無暴其気』者、何也。」
曰「志壹則動気。気壹則動志也。今夫蹶者趨者是気也而反動其心。」
「敢問夫子悪乎長。」曰「我知言、我善養吾浩然之気。」

C:03:02:2:助長

「敢問何謂浩然之気。」曰「難言也。其為気也至大至剛、以直養而無害、則塞于天地之間。其為気也配義与道、無是餒也。是集義所生者、非義襲而取之也。行有不慊於心則餒矣。我故曰。告子未嘗知義。以其外之也。必有事焉而勿正、心勿忘、勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者、芒芒然帰、謂其人曰『今日病矣、予助苗長矣』。其子趨而往視之、苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舎之者、不耘苗者也。助之長者、揠苗者也。非徒無益、而又害之。」
K:03:02:2:宋人に其の苗の長ぜざるを閔ひて之を揠く者有り。芒芒然として帰り、其の人に謂ひて曰はく『今日病れたり、予苗を助けて長ぜしむ』と。其の子趨りて往きて之を視るに、苗則ち槁れたり。天下の苗を助けて長ぜしめざる者寡し。以て益無と為して之を舎つる者、苗を耘らざる者なり。之を助けて長ぜしむる者は、苗を揠く者なり。徒に益無きのみに非ず、而して又之を害ふ。

C:03:02:3:知言

「何謂知言。」曰「詖辞知其所蔽、淫辞知其所陥、邪辞知其所離、遁辞知其所窮。生於其心、害於其政。発於其政、害於其事。聖人復起、必従吾言矣。」
「宰我、子貢善為説辞、冉牛、閔子、顔淵善言徳行。孔子兼之、曰『我於辞命、則不能也』。然則夫子既聖矣乎。」曰「悪、是何言也。昔者子貢問於孔子曰『夫子聖矣乎』。孔子曰『聖則吾不能、我学不厭而教不倦也』。子貢曰『学不厭、智也。教不倦、仁也。仁且智、夫子既聖矣』。夫聖、孔子不居、是何言也。」
「昔者窃聞之。子夏、子游、子張皆有聖人之一体、冉牛、閔子、顔淵則具体而微、敢問所安。」曰「姑舎是。」
曰「伯夷、伊尹何如。」曰「不同道。非其君不事、非其民不使、治則進、乱則退、伯夷也。何事非君。何使非民。治亦進、乱亦進、伊尹也。可以仕則仕、可以止則止、可以久則久、可以速則速、孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉、乃所願、則学孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子、若是班乎。」曰「否、自有生民以来、未有孔子也。」
「然則有同与。」曰「有、得百里之地而君之、皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下、皆不為也。是則同。」
曰「敢問其所以異。」曰「宰我、子貢、有若、智足以知聖人、汚不至阿其所好。宰我曰『以予観於夫子、賢於堯舜遠矣』。子貢曰『見其礼而知其政、聞其楽而知其徳。由百世之後、等百世之王、莫之能違也。自生民以来、未有夫子也』。有若曰『豈惟民哉。麒麟之於走獣、鳳凰之於飛鳥、泰山之於丘垤、河海之於行潦、類也。聖人之於民、亦類也。出於其類、抜乎其萃。自生民以来、未有盛於孔子也』。」


C:03:03:王不待大

孟子曰「以力仮仁者霸、霸必有大国。以徳行仁者王、王不待大。湯以七十里、文王以百里。以力服人者、非心服也、力不贍也。以徳服人者、中心悦而誠服也、如七十子之服孔子也。詩云『自西自東、自南自北、無思不服』此之謂也。」


C:03:04:仁則栄

孟子曰「仁則栄、不仁則辱。今悪辱而居不仁、是猶悪湿而居下也。如悪之、莫如貴徳而尊士。賢者在位、能者在職。国家閑暇、及是時明其政刑、雖大国、必畏之矣。詩云『迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戸。今此下民、或敢侮予』。孔子曰『為此詩者、其知道乎。能治其国家、誰敢侮之』。今国家閑暇、及是時般楽怠敖、是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩云『永言配命、自求多福』太甲曰『天作孽、猶可違。自作孽、不可活』此之謂也。」


C:03:05:天吏

孟子曰「尊賢使能、俊傑在位、則天下之士皆悦而願立於其朝矣。市、廛而不征、法而不廛、則天下之商皆悦而願蔵於其市矣。関、譏而不征、則天下之旅皆悦而願出於其路矣。耕者、助而不税、則天下之農皆悦而願耕於其野矣。廛、無夫里之布、則天下之民皆悦而願為之氓矣。信能行此五者、則鄰国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母、自有生民以来未有能濟者也。如此則無敵於天下。無敵於天下者、天吏也。然而不王者、未之有也。」


C:03:06:不忍人之心

孟子曰「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心、斯有不忍人之政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者、今人乍見孺子将入於井、皆有怵惕惻隠之心。非所以内交於孺子之父母也、非所以要誉於郷黨朋友也、非悪其声而然也。
由是観之、無惻隠之心非人也、無羞悪之心非人也、無辞讓之心非人也、無是非之心非人也。惻隠之心、仁之端也。羞悪之心、義之端也。辞讓之心、礼之端也。是非之心、智之端也。人之有是四端也、猶其有四体也。有是四端而自謂不能者、自賊者也。謂其君不能者、賊其君者也。凡有四端於我者、知皆拡而充之矣、若火之始然、泉之始達。苟能充之、足以保四海、苟不充之、不足以事父母。」
K:03:06:孟子曰はく「人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有り、斯に人に忍びざるの政有り。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること、之を掌上に運らすべし。人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以の者は、今人乍ち孺子の将に井に入らんとするを見れば、皆怵惕惻隠の心有り。交はりを孺子の父母に内るる所以に非らざるなり。誉を郷党朋友に要むる所以に非ざるなり、其の声を悪んで然るに非ざるなり。是れに由りて之を観れば、惻隠の心無きは人に非ざるなり、羞悪の心無きは人に非ざるなり、辞讓の心無きは、人に非ざるなり、是非の心無きは人に非ざるなり。惻隠の心は、仁の端なり。羞悪の心は、義の端なり。辞讓の心は、礼の端なり。是非の心は、智の端なり。人の是の四端有るや、猶ほ其の四体有るがごときなり。是の四端有りて而して自ら能はずと謂ふ者は、自ら賊ふ者なり。其君能はずと謂ふ者は、其の君を賊ふ者なり。凡そ我に四端有る者は、皆拡めて之を充たすことを知らん、火の始めて然え、泉の始めて達するがごとし
。苟くも能く之を充さば、以て四海を保んずるに足るも、苟くも之を充たさざれば、以て父母に事ふるに足らず」と。


C:03:07:仁者如射

孟子曰「矢人豈不仁於函人哉。矢人惟恐不傷人、函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰『里仁為美。択不処仁、焉得智』。夫仁、天之尊爵也、人之安宅也。莫之禦而不仁、是不智也。不仁不智、無礼無義、人役也。人役而恥為役人、由弓人而恥為弓、矢人而恥為矢也。如恥之、莫如為仁。仁者如射。射者正己而後発。発而不中、不怨勝己者、反求諸己而已矣。」
K:03:07:孟子曰はく「矢人は豈に函人より不仁ならんや。矢人は惟だ人を傷つけざらんことを恐れ、函人惟だ人を傷つけんことを恐る。巫匠も亦然り。故に術は慎まざるべからざるなり。孔子曰はく『仁に里るを美と為す。択んで仁に処らずんば、焉くんぞ智たることを得ん』と。夫れ仁は天の尊爵なり、人の安宅なり。之を禦むる莫くして不仁なるは、是れ不智なり。不仁不智、無礼無義は、人の役なり。人の役にして人に役せらるることを為すを恥づるは、由ほ弓人にして弓を為るを恥ぢ、矢人にして矢を為るを恥づるがごとし。如し之を恥ぢば、仁を為すに如くは莫し。仁者は射のごとし。射る者は己を正しうして後に発す。発して中らざるも、己に勝つ者を怨みず、諸を己に反求するのみ」と。


C:03:08:為善

孟子曰「子路、人告之以有過則喜。禹聞善言則拝。大舜有大焉、善与人同、舎己従人、楽取於人以為善。自耕稼陶漁、以至為帝、無非取於人者。取諸人以為善、是与人為善者也。故君子莫大乎与人為善。」
K:03:08:孟子曰はく「子路は、人之に告ぐるに過ち有るを以てすれば則ち喜ぶ。禹は善言を聞けば則ち拝す。大舜は焉より大なる有り、善、人と同じくし、己を舎てて人に従ひ、人に取りて以て善を為すを楽しむ。耕稼陶漁より、以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し。諸を人に取りて以て善を為すは、是れ人と善を為す者なり。故に君子は人と善を為すより大なるは莫し」と。


C:03:09:伯夷隘、柳下恵不恭

孟子曰「伯夷非其君不事、非其友不友。不立於悪人之朝、不与悪人言。立於悪人之朝、与悪人言、如以朝衣朝冠坐於塗炭。推悪悪之心、思与郷人立、其冠不正、望望然去之、若将浼焉。是故諸侯雖有善其辞命而至者、不受也。不受也者、是亦不屑就已。柳下恵不羞汚君、不卑小官。進不隠賢、必以其道。遺佚而不怨、厄窮而不憫。故曰『爾為爾、我為我。雖袒裼裸裎於我側、爾焉能浼我哉』。故由由然与之偕而不自失焉、援而止之而止。援而止之而止者、是亦不屑去已。」
孟子曰「伯夷隘、柳下恵不恭。隘与不恭、君子不由也。」



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V:04:巻第四
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B:04:公孫丑章句下


C:04:01:君子有不戦

孟子曰「天時不如地利、地利不如人和。三里之城、七里之郭、環而攻之而不勝。夫環而攻之、必有得天時者矣、然而不勝者、是天時不如地利也。城非不高也、池非不深也、兵革非不堅利也、米粟非不多也、委而去之、是地利不如人和也。故曰。域民不以封疆之界、固国不以山渓之険、威天下不以兵革之利。得道者多助、失道者寡助。寡助之至、親戚畔之。多助之至、天下順之。以天下之所順、攻親戚之所畔、故君子有不戦、戦必勝矣。」


C:04:02:孟子将朝王

孟子将朝王。王使人来曰「寡人如就見者也、有寒疾、不可以風。朝将視朝、不識可使寡人得見乎。」対曰「不幸而有疾、不能造朝。」
明日出吊於東郭氏。公孫丑曰「昔者辞以病、今日吊、或者不可乎。」曰「昔者疾、今日愈、如之何不吊。」
王使人問疾、医来。孟仲子対曰「昔者有王命、有采薪之憂、不能造朝。今病小愈、趨造於朝。我不識能至否乎。」使数人要於路曰「請必無帰、而造於朝。」
不得已而之景醜氏宿焉。
景子曰「内則父子、外則君臣、人之大倫也。父子主恩、君臣主敬。醜見王之敬子也、未見所以敬王也。」曰「悪。是何言也。斉人無以仁義与王言者、豈以仁義為不美也。其心曰『是何足与言仁義也』云爾、則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前、故斉人莫如我敬王也。」
景子曰「否、非此之謂也。礼曰『父召無諾。君命召、不俟駕』。固将朝也、聞王命而遂不果、宜与夫礼若不相似然。」曰「豈謂是与。曾子曰『晋楚之富、不可及也。彼以其富、我以吾仁。彼以其爵、我以吾義、吾何慊乎哉』。夫豈不義而曾子言之。是或一道也。天下有達尊三。爵一、齒一、徳一。朝廷莫如爵、郷黨莫如齒、輔世長民莫如徳。悪得有其一、以慢其二哉。故将大有為之君、必有所不召之臣。欲有謀焉則就之。其尊徳楽道、不如是不足以有為也。故湯之於伊尹、学焉而後臣之、故不労而王。桓公之於管仲、学焉而後臣之、故不労而霸。今天下地醜徳斉、莫能相尚。無他、好臣其所教、而不好臣其所受教。湯之於伊尹、桓公之於管仲、則不敢召。管仲且猶不可召、而況不為管仲者乎。」


C:04:03:焉有君子而可以貨取乎

陳臻問曰「前日於斉、王饋兼金一百而不受。於宋、饋七十鎰而受。於薛、饋五十鎰而受。前日之不受是、則今日之受非也。今日之受是、則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰「皆是也。当在宋也、予将有遠行。行者必以贐、辞曰『饋贐』、予何為不受。当在薛也、予有戒心、辞曰『聞戒故為兵饋之』、予何為不受。若於斉則未有処也。無処而饋之、是貨之也。焉有君子而可以貨取乎。」


C:04:04:孟子之平陸

孟子之平陸。謂其大夫曰「子之持戟之士、一日而三失伍、則去之否乎。」曰「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年飢歳、子之民老羸転於溝壑、壮者散而之四方者幾千人矣。」曰「此非距心之所得為也。」
曰「今有受人之牛羊而為之牧之者、則必為之求牧与芻矣。求牧与芻而不得、則反諸其人乎。抑亦立而視其死与。」曰「此則距心之罪也。」
他日見於王曰「王之為都者、臣知五人焉。知其罪者、惟孔距心。為王誦之。」王曰「此則寡人之罪也。」


C:04:05:無官守無言責

孟子謂蚔鼃曰「子之辞霊丘而請士師、似也、為其可以言也。今既数月矣、未可以言与。」
蚔鼃諫於王而不用、致為臣而去。
斉人曰「所以為蚔鼃、則善矣。所以自為、則吾不知也。」
公都子以告。曰「吾聞之也。有官守者、不得其職則去。有言責者、不得其言則去。我無官守、我無言責也、則吾進退豈不綽綽然有余裕哉。」


C:04:06:孟子弔於滕

孟子為卿於斉、出弔於滕。王使蓋大夫王驩為輔行。
王驩朝暮見、反斉、滕之路、未嘗与之言行事也。
公孫丑曰「斉卿之位、不為小矣。斉、滕之路、不為近矣。反之而未嘗与言行事、何也。」
曰「夫既或治之、予何言哉。」


C:04:07:孟子自斉葬於魯

孟子自斉葬於魯。反於斉、止於嬴。
充虞請曰「前日不知虞之不肖、使虞敦匠。事厳虞不敢請。今願窃有請也。木若以美然。」
曰「古者棺槨無度、中古棺七寸、槨称之、自天子達於庶人。非直為観美也、然後尽於人心。不得、不可以為悦。無財、不可以為悦。得之為有財。古之人皆用之、吾何為独不然。且比化者、無使土親膚、於人心独無恔乎。吾聞之君子。不以天下倹其親。」


C:04:08:燕可伐与

沈同以其私問曰「燕可伐与。」
孟子曰「可。子噲不得与人燕、子之不得受燕於子噲。有仕於此、而子悦之、不告於王、而私与之吾子之禄爵。夫士也、亦無王命而私受之於子、則可乎。何以異於是。」
斉人伐燕。或問曰「勧斉伐燕、有諸。」
曰「未也。沈同問『燕可伐与』。吾応之曰『可』。彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』。則将応之曰『為天吏則可以伐之』。今有殺人者、或問之曰『人可殺与』。則将応之曰『可』。彼如曰『孰可以殺之』。則将応之曰『為士師則可以殺之』。今以燕伐燕、何為勧之哉。」


C:04:09:燕人畔

燕人畔。王曰「吾甚慚於孟子。」陳賈曰「王無患焉。王自以為与周公、孰仁且智。」
王曰「悪。是何言也。」曰「周公使管叔監殷、管叔以殷畔。知而使之、是不仁也。不知而使之、是不智也。仁智、周公未之尽也、而況於王乎。賈請見而解之。」
見孟子問曰「周公何人也。」曰「古聖人也。」
曰「使管叔監殷、管叔以殷畔也、有諸。」曰「然。」
曰「周公知其将畔而使之与。」曰「不知也。」
「然則聖人且有過与。」曰「周公、弟也。管叔、兄也。周公之過、不亦宜乎。且古之君子、過則改之。今之君子、過則順之。古之君子、其過也如日月之食、民皆見之。及其更也、民皆仰之。今之君子、豈徒順之。又従為之辞。」


C:04:10:孟子致為臣而帰

孟子致為臣而帰、王就見孟子曰「前日願見而不可得、得侍同朝甚喜。今又棄寡人而帰、不識可以継此而得見乎。」対曰「不敢請耳、固所願也。」
他日王謂時子曰「我欲中国而授孟子室、養弟子以万鐘、使諸大夫国人皆有所矜式。子盍為我言之。」
時子因陳子而以告孟子。(陳子以時子之言告孟子。)
孟子曰「然。夫時子悪知其不可也。如使予欲富、辞十万而受万、是為欲富乎。季孫曰『異哉子叔疑。使己為政、不用、則亦已矣、又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴。而独於富貴之中有私龍断焉』。古之為市也、以其所有易其所無者、有司者治之耳。有賤丈夫焉、必求龍断而登之、以左右望而罔市利。人皆以為賤、故従而征之。征商自此賤丈夫始矣。」


C:04:11:孟子去斉

孟子去斉、宿於昼。
有欲為王留行者、坐而言。不応、隠几而臥。
客不悦曰「弟子斉宿而後敢言。夫子臥而不聴。請勿復敢見矣。」
曰「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側、則不能安子思。泄柳、申詳無人乎繆公之側、則不能安其身。子為長者慮、而不及子思。子絶長者乎。長者絶子乎。」


C:04:12:孟子去斉

孟子去斉。
尹士語人曰「不識王之不可以為湯、武、則是不明也。識其不可然且至、則是干沢也。千里而見王、不遇故去。三宿而後出昼、是何濡滞也。士則茲不悦。」
高子以告。
曰「夫尹士悪知予哉。千里而見王、是予所欲也。不遇故去、豈予所欲哉。予不得已也。予三宿而出昼、於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸、則必反予。夫出昼而王不予追也、予然後浩然有帰志。予雖然、豈舎王哉。王由足用為善。王如用予、則豈徒斉民安。天下之民挙安。王庶幾改之。予日望之。予豈若是小丈夫然哉。諫於其君而不受、則怒、悻悻然見於其面、去則窮日之力而後宿哉。」
尹士聞之曰「士誠小人也。」


C:04:13:孟子去斉

孟子去斉。
充虞路問曰「夫子若有不予色然。前日虞聞諸夫子曰『君子不怨天、不尤人』。」
曰「彼一時、此一時也。五百年必有王者興、其間必有名世者。由周而来、七百有余歳矣。以其数則過矣、以其時考之則可矣。夫天、未欲平治天下也、如欲平治天下、当今之世、舎我其誰也。吾何為不予哉。」


C:04:14:孟子去斉居休

孟子去斉居休。公孫丑問曰「仕而不受禄、古之道乎。」
曰「非也。於崇、吾得見王。退而有去志、不欲変、故不受也。継而有師命、不可以請。久於斉、非我志也。」



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V:05:巻第五
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B:05:滕文公章句上


C:05:01:滕文公見孟子

滕文公為世子、将之楚、過宋而見孟子。孟子道性善、言必称堯舜。
世子自楚反、復見孟子。
孟子曰「世子疑吾言乎。夫道一而已矣。成覸謂斉景公曰『彼丈夫也、我丈夫也、吾何畏彼哉』。顔淵曰『舜何人也。予何人也。有為者亦若是』。公明儀曰『文王我師也、周公豈欺我哉』。今滕絶長補短、将五十里也、猶可以為善国。書曰『若薬不瞑眩、厥疾不瘳』。」


C:05:02:滕定公薨

滕定公薨、世子謂然友曰「昔者孟子嘗与我言於宋、於心終不忘。今也不幸至於大故、吾欲使子問於孟子、然後行事。」
然友之鄒、問於孟子。
孟子曰「不亦善乎。親喪固所自尽也。曾子曰『生、事之以礼。死、葬之以礼、祭之以礼、可謂孝矣』。諸侯之礼、吾未之学也。雖然、吾嘗聞之矣。三年之喪、齋疏之服、飦粥之食、自天子達於庶人、三代共之。」
然友反命、定為三年之喪。
父兄百官皆不欲也、故曰「吾宗国魯先君莫之行、吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之、不可。且志曰『喪祭従先祖』。」
曰「吾有所受之也。」
謂然友曰「吾他日未嘗学問、好馳馬試剣。今也父兄百官不我足也。恐其不能尽於大事。子為我問孟子。」
然友復之鄒、問孟子。
孟子曰「然、不可以他求者也。孔子曰『君薨、聴於冢宰、歠粥、面深墨、即位而哭。百官有司、莫敢不哀、先之也。上有好者、下必有甚焉者矣。君子之徳、風也。小人之徳、草也。草上之風必偃』。在世子。」
然友反命。世子曰「然、是誠在我。」
五月居廬、未有命戒。百官族人、可謂曰知。及至葬、四方来観之。
顔色之戚、哭泣之哀、吊者大悦。


C:05:03:1:滕文公問為国

滕文公問為国。
孟子曰「民事不可緩也。詩云『昼爾于茅、宵爾索绹。亟其乗屋、其始播百里』。民之為道也、有恒産者有恒心、無恒産者無恒心。苟無恒心、放僻邪侈、無不為已。及陥乎罪然後従而刑之、是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。是故賢君必恭倹礼下、取於民有制。陽虎曰『為富不仁矣。為仁不富矣』。夏后氏五十而貢、殷人七十而助、周人百畝而徹。其実皆什一也。徹者徹也、助者藉也。
龍子曰『治地莫善於助、莫不善於貢。貢者校数歳之中以為常。楽歳粒米狼戻、多取之而不為虐、則寡取之。凶年糞其田而不足、則必取盈焉。為民父母、使民盻盻然、将終歳勤動、不得以養其父母、又称貸而益之、使老稚転乎溝壑、悪在其為民父母也』。夫世禄滕固行之矣。詩云『雨我公田、遂及我私』。惟助為有公田。由此観之、雖周亦助也。設為庠序学校以教之。庠者養也、校者教也、序者射也。夏曰校、殷曰序、周曰庠、学則三代共之、皆所以明人倫也。人倫明於上、小民親於下。有王者起、必来取法、是為王者師也。詩云『周雖旧邦、其命維新』文王之謂也。子力行之、亦以新子之国。」

C:05:03:2:使畢戦問井地

使畢戦問井地。
孟子曰「子之君将行仁政、選択而使子、子必勉之。夫仁政必自経界始。経界不正、井地不均、穀禄不平。是故暴君汚吏必慢其経界。経界既正、分田制禄、可坐而定也。夫滕壌地褊小、将為君子焉、将為野人焉。無君子莫治野人、無野人莫養君子。請野九一而助、国中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝、余夫二十五畝。死徙無出郷、郷田同井、出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦。方里而井。井九百畝、其中為公田。八家皆私百畝、同養公田。公事畢、然後敢治私事、所以別野人也。此其大略也。若夫潤沢之、則在君与子矣。」


C:05:04:1:許行之道

有為神農之言者許行。
自楚之滕、踵門而告文公曰「遠方之人、聞君行仁政、願受一廛而為氓。」
文公与之処。其徒数十人、皆衣褐、捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相与其弟辛、負耒耜而自宋之滕。
曰「聞君行聖人之政、是亦聖人也、願為聖人氓。」
陳相見許行而大悦、尽棄其学而学焉。
陳相見孟子、道許行之言曰「滕君則誠賢君也。雖然、未聞道也。賢者与民并耕而食、饔飧而治。今也滕有倉廩府庫、則是厲民而以自養也、悪得賢。」
孟子曰「許子必種粟而後食乎。」曰「然。」
「許子必織布而後衣乎。」曰「否、許子衣褐。」
「許子冠乎。」曰「冠。」曰「奚冠。」曰「冠素。」
曰「自織之与。」曰「否、以粟易之。」
曰「許子奚為不自織。」曰「害於耕。」
曰「許子以釜甑爨、以鐵耕乎。」曰「然。」
「自為之与。」曰「否、以粟易之。」
「以粟易械器者、不為厲陶冶。陶冶亦以械器易粟者、豈為厲農夫哉。且許子何不為陶冶、舎皆取諸其宮中而用之。何為紛紛然与百工交易。何許子之不憚煩。」
曰「百工之事、固不可耕且為也。」
「然則治天下独可耕且為与。有大人之事、有小人之事。且一人之身、而百工之所為備。如必自為而後用之、是率天下而路也。故曰。或労心、或労力。労心者治人、労力者治於人。治於人者食人、治人者食於人。天下之通義也。」

C:05:04:2:為天下得人難

「当堯之時、天下猶未平、洪水横流、泛濫於天下。草木暢茂、禽獣繁殖。五穀不登、禽獣偪人。獣蹄鳥跡之道、交於中国。堯独憂之、挙舜而敷治焉。舜使益掌火。益烈山沢而焚之、禽獣逃匿。禹疏九河、瀹済漯而注諸海、決汝漢、排淮泗而注之江。然後中国可得而食也。当是時也、禹八年於外、三過其門而不入。雖欲耕得乎。后稷教民稼穡、樹芸五穀、五穀熟而民人育。人之有道也、飽食暖衣、逸居而無教、則近於禽獣。聖人有憂之、使契為司徒、教以人倫、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有叙、朋友有信。放勛日労之来之、匡之直之、輔之翼之、使自得之、又従而振徳之。聖人之憂民如此。而暇耕乎。
堯以不得舜為己憂、舜以不得禹皐陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者、農夫也。分人以財、謂之恵、教人以善、謂之忠、為天下得人者、謂之仁。是故以天下与人易、為天下得人難。孔子曰『大哉、堯之為君。惟天為大、惟堯則之、蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也。巍巍乎有天下而不与焉』。堯舜之治天下、豈無所用其心哉。亦不用於耕耳。」

C:05:04:3:物之不斉、物之情也

「吾聞用夏変夷者、未聞変於夷者也。陳良楚産也。悦周公、仲尼之道、北学於中国、北方之学者、未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之数十年、師死而遂倍之。昔者孔子没、三年之外、門人治任将帰、入揖於子貢、相嚮而哭、皆失声、然後帰。子貢反、筑室於場、独居三年、然後帰。他日子夏、子張、子游以有若似聖人、欲以所事孔子事之、強曾子。曾子曰『不可。江漢以濯之、秋陽以暴之、皜皜乎不可尚已』。今也南蛮鴃舌之人、非先王之道。子倍子之師而学之、亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者、未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰『戎狄是膺、荊舒是懲』。周公方且膺之。子是之学、亦為不善変矣。」
「従許子之道、則市賈不貳、国中無偽、雖使五尺之童適市、莫之或欺。布帛長短同、則賈相若、麻縷糸絮軽重同、則賈相若、五穀多寡同、則賈相若。屨大小同、則賈相若。」
曰「夫物之不斉、物之情也。或相倍蓰、或相什百、或相千万。子比而同之、是乱天下也。巨屨小屨同賈、人豈為之哉。従許子之道、相率而為偽者也、悪能治国家。」


C:05:05:墨者夷之

墨者夷之、因徐辟而求見孟子。
孟子曰「吾固願見、今吾尚病、病愈、我且往見。」
夷子不来。
他日又求見孟子。
孟子曰「吾今則可以見矣。不直則道不見、我且直之。吾聞夷子墨者、墨之治喪也、以薄為其道也。夷子思以易天下、豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚、則是以所賤事親也。」
徐子以告夷子。
夷子曰「儒者之道、古之人『若保赤子』、此言何謂也。之則以為愛無差等、施由親始。」
徐子以告孟子。
孟子曰「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎。彼有取爾也。赤子匍匐将入井、非赤子之罪也。且天之生物也使之一本、而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者、其親死則挙而委之於壑。他日過之、狐貍食之、蠅蚋姑嘬之。其顙有泚、睨而不視。夫泚也、非為人泚、中心達於面目。蓋帰反虆梩而掩之、掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親、亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間曰「命之矣。」



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V:06:巻第六
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B:06:滕文公章句下


C:06:01:有能直人者

陳代曰「不見諸侯、宜若小然。今一見之、大則以王、小則以霸。且志曰『枉尺而直尋』。宜若可為也。」
孟子曰「昔斉景公田、招虞人以旌、不至、将殺之。『志士不忘在溝壑、勇士不忘喪其元』。孔子奚取焉。取非其招不往也。如不待其招而往、何哉。且夫枉尺而直尋者、以利言也。如以利、則枉尋直尺而利、亦可為与。昔者趙簡子使王良与嬖奚乗、終日而不獲一禽。嬖奚反命曰『天下之賤工也』。或以告王良、良曰『請復之』。強而後可、一朝而獲十禽。嬖奚反命曰『天下之良工也』。簡子曰『我使掌与女乗』。謂王良。良不可曰『吾為之范、我馳駆、終日不獲一。為之詭遇、一朝而獲十。詩云『不失其馳、舎矢如破』。我不貫与小人乗、請辞』。御者且羞与射者比。比而得禽獣、雖若丘陵、弗為也。如枉道而従彼、何也。且子過矣、枉己者、未有能直人者也。」


C:06:02:大丈夫

景春曰「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼、安居而天下熄。」
孟子曰「是焉得為大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也、父命之。女子之嫁也、母命之、往送之門、戒之曰『往之女家、必敬必戒、無違夫子』。以順為正者、妾婦之道也。居天下之広居、立天下之正位、行天下之大道、得志与民由之、不得志、独行其道、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈、此之謂大丈夫。」


C:06:03:君子之仕

周霄問曰「古之君子仕乎。」
孟子曰「仕。伝曰『孔子三月無君、則皇皇如也。出疆必載質』。公明儀曰『古之人三月無君則吊』。」
「三月無君則吊、不以急乎。」
曰「士之失位也、猶諸侯之失国家也。礼曰『諸侯耕助、以供粢盛。夫人蚕繅、以為衣服。犠牲不成、粢盛不絜、衣服不備、不敢以祭。惟士無田、則亦不祭』。牲殺器皿衣服不備、不敢以祭、則不敢以宴、亦不足吊乎。」
「出疆必載質、何也。」
曰「士之仕也、猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舎其耒耜哉。」
曰「晋国亦仕国也、未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也、君子之難仕、何也。」
曰「丈夫生而願為之有室、女子生而願為之有家。父母之心、人皆有之。不待父母之命、媒妁之言、鑽穴隙相窺、逾墻相従、則父母、国人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也、又悪不由其道。不由其道而往者、与鑽穴隙之類也。」


C:06:04:食志乎食功乎

彭更問曰「後車数十乗、従者数百人、以伝食於諸侯。不以泰乎。」
孟子曰「非其道則一箪食不可受於人。如其道則舜受堯之天下不以為泰、子以為泰乎。」
曰「否。士無事而食、不可也。」
曰「子不通功易事、以羨補不足、則農有余粟、女有余布。子如通之、則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉。入則孝、出則悌、守先王之道、以待後之学者、而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而軽為仁義者哉。」
曰「梓匠輪輿、其志将以求食也。君子之為道也、其志亦将以求食与。」
曰「子何以其志為哉。其有功於子、可食而食之矣。且子食志乎。食功乎。」
曰「食志。」
曰「有人於此、毀瓦画墁、其志将以求食也、則子食之乎。」曰「否。」
曰「然則子非食志也、食功也。」


C:06:05:王政

万章問曰「宋小国也。今将行王政、斉楚悪而伐之、則如之何。」
孟子曰「湯居亳、与葛為鄰、葛伯放而不祀。湯使人問之曰『何為不祀』。曰『無以供犠牲也』。湯使遺之牛羊、葛伯食之、又不以祀。湯又使人問之曰『何為不祀』。曰『無以供粢盛也』。湯使亳衆往為之耕、老弱饋食。葛伯率其民、要其有酒食黍稲者奪之、不授者殺之。有童子以黍肉餉、殺而奪之。書曰『葛伯仇餉』此之謂也。為其殺是童子而征之、四海之内皆曰『非富天下也、為匹夫匹婦復讎也』。
湯始征、自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征、西夷怨。南面而征、北狄怨、曰奚為後我、民之望之若大旱之望雨也。帰市者弗止、蕓者不変。誅其君、吊其民、如時雨降、民大悦。書曰『徯我後、後来其無罰』。『有攸不惟臣、東征綏厥士女。篚厥玄黄、紹我周王見休、惟臣附于大邑周』。其君子実玄黄于篚以迎其君子、其小人箪食壺漿以迎其小人。救民於水火之中、取其残而已矣。太誓曰『我武惟揚、侵于之疆。則取于残、殺伐用張、于湯有光』。不行王政云爾。苟行王政、四海之内皆挙首而望之、欲以為君。斉楚雖大、何畏焉。」


C:06:06:一薛居州独如宋王何

孟子謂戴不勝曰「子欲子之王之善与。我明告子。有楚大夫於此、欲其子之斉語也、則使斉人傅諸。使楚人傅諸。」
曰「使斉人傅之。」
曰「一斉人傅之、衆楚人咻之、雖日撻而求其斉也、不可得矣。引而置之荘嶽之間数年、雖日撻而求其楚、亦不可得矣。子謂薛居州、善士也、使之居於王所。在於王所者、長幼卑尊皆薛居州也、王誰与為不善。在王所者、長幼卑尊皆非薛居州也、王誰与為善。一薛居州、独如宋王何。」


C:06:07:不見諸侯

公孫丑問曰「不見諸侯、何義。」
孟子曰「古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之、泄柳閉門而不納。是皆已甚。迫、斯可以見矣。陽貨欲見孔子、而悪無礼。大夫有賜於士、不得受於其家、則往拝其門。陽貨矙孔子之亡也、而饋孔子蒸豚、孔子亦矙其亡也而往拝之。当是時、陽貨先、豈得不見。曾子曰『脅肩諂笑、病于夏畦』。子路曰『未同而言、観其色、赧赧然、非由之所知也』。由是観之、則君子之所養、可知已矣。」


C:06:08:何待来年

戴盈之曰「什一、去関市之征、今茲未能。請軽之、以待来年、然後已、何如。」
孟子曰「今有人日攘其鄰之雞者、或告之曰『是非君子之道』。曰『請損之、月攘一雞。以待来年、然後已』。如知其非義、斯速已矣、何待来年。」


C:06:09:予豈好弁哉

公都子曰「外人皆称夫子好弁、敢問何也。」
孟子曰「予豈好弁哉。予不得已也。天下之生久矣、一治一乱。当堯之時、水逆行、泛濫於中国。蛇龍居之、民無所定。下者為巣、上者為営窟。書曰『洚水警余』。洚水者、洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海、駆蛇龍而放之菹、水由地中行、江、淮、河、漢是也。険阻既遠、鳥獣之害人者消、然後人得平土而居之。
堯舜既没、聖人之道衰。暴君代作、壌宮室以為汚池、民無所安息。棄田以為園囿、使民不得衣食。邪説暴行又作。園囿汚地沛沢多、而禽獣至。及紂之身、天下又大乱。周公相武王、誅紂、伐奄、三年討其君。駆飛廉於海隅而戮之。滅国者五十。駆虎豹犀象而遠之。天下大悦。書曰『丕顕哉文王謨。丕承哉武王烈。佑啓我後人、咸以正無欠』。
世衰道微、邪説暴行有作。臣弑其君者有之、子弑其父者有之。孔子懼、作春秋。春秋、天子之事也。是故孔子曰『知我者、其惟春秋乎。罪我者、其惟春秋乎』。聖王不作、諸侯放恣、処士横議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言、不帰楊則帰墨。楊氏為我、是無君也。墨氏兼愛、是無父也。無父無君、是禽獣也。公明儀曰『庖有肥肉、厩有肥馬、民有飢色、野有餓莩、此率獣而食人也』。楊墨之道不息、孔子之道不著、是邪説誣民、充塞仁義也。仁義充塞、則率獣食人、人将相食。吾為此懼、閑先聖之道、距楊墨、放淫辞、邪説者不得作。作於其心、害於其事。作於其事、害於其政。聖人復起、不易吾言矣。
昔者禹抑洪水而天下平、周公兼夷狄、駆猛獣而百姓寧、孔子成春秋而乱臣賊子懼。詩云『戎狄是膺、荊舒是懲。則莫我敢承』。無父無君、是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪説、距詖行、放淫辞、以承三聖者。豈好弁哉。予不得已也。能言距楊墨者、聖人之徒也。」


C:06:10:充其操者

匡章曰「陳仲子豈不誠廉士哉。居於陵、三日不食、耳無聞、目無見也。井上有李、螬食実者過半矣、匍匐往将食之、三咽、然後耳有聞、目有見。」
孟子曰「於斉国之士、吾必以仲子為巨擘焉。雖然、仲子悪能廉。充仲子之操、則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壌、下飲黄泉。仲子所居之室、伯夷之所筑与。抑亦盗跖之所筑与。所食之粟、伯夷之所樹与。抑亦盗跖之所樹与。是未可知也。」
曰「是何傷哉。彼身織屨、妻辟纑、以易之也。」
曰「仲子、斉之世家也。兄戴、蓋禄万鍾。以兄之禄為不義之禄而不食也、以兄之室為不義之室而不居也、避兄、離母、処於於陵。他日帰、則有饋其兄生鵝者、己頻戚曰『悪用是鶃鶃者為哉』。他日其母殺是鵝也、与之食之。其兄自外至曰『是鶃鶃之肉也』。出而哇之。以母則不食、以妻則食之。以兄之室則弗居、以於陵則居之。是尚為能充其類也乎。若仲子者、蚓而後充其操者也。」



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V:07:巻第七
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B:07:離婁章句上


C:07:01:仁者宜在高位

孟子曰「離婁之明、公輸子之巧、不以規矩、不能成方員。師曠之聡、不以六律、不能正五音。堯舜之道、不以仁政、不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其沢、不可法於後世者、不行先王之道也。故曰『徒善不足以為政、徒法不能以自行』。詩云『不愆不忘、率由旧章』。遵先王之法而過者、未之有也。聖人既竭目力焉、継之以規矩準縄、以為方員平直、不可勝用也。既竭耳力焉、継之以六律、正五音、不可勝用也。既竭心思焉、継之以不忍人之政而仁覆天下矣。故曰『為高必因丘陵、為下必因川沢。為政不因先王之道、可謂智乎』。
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位、是播其悪於衆也。上無道揆也、下無法守也、朝不信道、工不信度、君子犯義、小人犯刑、国之所存者幸也。故曰『城郭不完、兵甲不多、非国之災也。田野不辟、貨財不聚、非国之害也。上無礼、下無学、賊民興、喪無日矣』。詩曰『天之方蹶、無然泄泄』。泄泄猶沓沓也。事君無義、進退無礼、言則非先王之道者、猶沓沓也。故曰。責難於君謂之恭、陳善閉邪謂之敬、吾君不能謂之賊。」


C:07:02:幽厲

孟子曰「規矩、方員之至也。聖人人倫之至也。欲為君尽君道、欲為臣尽臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君、不敬其君者也。不以堯之所以治民治民、賊其民者也。孔子曰『道二、仁与不仁而已矣』。暴其民甚則身弑国亡、不甚則身危国削。名之曰幽厲。雖孝子慈孫、百世不能改也。詩云『殷鑒不遠、在夏後之世』此之謂也。」


C:07:03:失天下也以不仁

孟子曰「三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。国之所以廃興存亡者亦然。天子不仁、不保四海。諸侯不仁、不保社稷。卿大夫不仁、不保宗廟。士庶人不仁、不保四体。今悪死亡而楽不仁、是由悪酔而強酒。」


C:07:04:反求諸己

孟子曰「愛人不親、反其仁。治人不治、反其智。礼人不答、反其敬。行有不得者、皆反求諸己。其身正而天下帰之。詩云『永言配命、自求多福』。」


C:07:05:人有恒言

孟子曰「人有恒言、皆曰『天下国家』、天下之本在国、国之本在家、家之本在身。」


C:07:06:為政不難

孟子曰「為政不難、不得罪於巨室。巨室之所慕、一国慕之。一国之所慕、天下慕之。故沛然徳教、溢乎四海。」


C:07:0:7順天者存

孟子曰「天下有道、小徳役大徳、小賢役大賢。天下無道、小役大、弱役強、斯二者天也。順天者存、逆天者亡。斉景公曰『既不能令、又不受命、是絶物也』。涕出而女於呉。今也小国師大国、而恥受命焉、是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之、莫若師文王。師文王、大国五年、小国七年、必為政於天下矣。詩云『商之孫子、其麗不億。上帝既命、侯于周服。侯服于周、天命靡常。殷士膚敏、祼将於京』。孔子曰『仁不可為衆也夫。国君好仁、天下無敵』。今也欲無敵於天下、而不以仁、是猶執熱而不以濯也。詩云『誰能執熱、逝不以濯』。」


C:07:08:不仁者可与言哉

孟子曰「不仁者可与言哉。安其危而利其葘、楽其所以亡者。不仁而可与言、則何亡国敗家之有。有孺子歌曰『滄浪之水清兮、可以濯我纓。滄浪之水濁兮、可以濯我足』。孔子曰『小子聴之。清斯濯纓、濁斯濯足矣、自取之也』。夫人必自侮然後人侮之、家必自毀然後人毀之、国必自伐然後人伐之。太甲曰『天作孽、猶可違。自作孽、不可活』此之謂也。」
K:07:08:孟子曰はく「不仁者は与に言ふべけんや。其の危ふきを安しとし、其の葘を利とし、其の亡ぶる所以の者を楽しむ。不仁にして与に言ふべくんば、則ち何の国を亡ぼし家を敗ることか之有らん。孺子有り歌ひて曰はく『滄浪の水清まば、以て我が纓を濯ふべし。滄浪の水濁らば、以て我が足を濯ふべし』と。孔子曰はく『小子之を聴け。清まば斯に纓を濯ひ、濁らば斯に足を濯ふ、自ら之を取るなり』と。夫れ人必ず自ら侮りて然る後に人之を侮る、家必ず自ら毀りて然る後に人之を毀る、国必ず自ら伐ちて然る後に人之を伐つ。太甲に曰はく『天の作せる孽は、猶ほ違くべし。自ら作せる孽は、活くべからず』と。此れの謂なり」と。


C:07:09:得天下有道

孟子曰「桀紂之失天下也、失其民也。失其民者、失其心也。得天下有道。得其民斯得天下矣。得其民有道、得其心斯得民矣。得其心有道。所欲、与之聚之。所悪、勿施爾也。民之帰仁也、猶水之就下、獣之走壙也。故為淵駆魚者獺也。為叢敺爵者鸇也。為湯武敺民者、桀与紂也。今天下之君有好仁者、則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王、不可得已。今之欲王者、猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜、終身不得。苟不志於仁、終身憂辱、以陥於死亡。詩云『其何能淑、載胥及溺』此之謂也。」


C:07:10:仁人之安宅也

孟子曰「自暴者不可与有言也。自棄者不可与有為也。言非礼義謂之自暴也。吾身不能居仁由義、謂之自棄也。仁人之安宅也。義人之正路也。曠安宅而弗居、舎正路而不由、哀哉。」


C:07:11:道在邇

孟子曰「道在邇、而求諸遠。事在易、而求諸難。人人親其親、長其長、而天下平。」
K:07:11:孟子曰はく「道は邇きに在り、而るに諸を遠きに求む。事は易きに在り、而るに諸を難きに求む。人人其の親を親とし、其の長を長とせば、天下平らかなり」と。


C:07:12:思誠者人之道也

孟子曰「居下位而不獲於上、民不可得而治也。獲於上有道、不信於友、弗獲於上矣。信於友有道、事親弗悦、弗信於友矣。悦親有道、反身不誠、不悦於親矣。誠身有道、不明乎善、不誠其身矣。是故誠者、天之道也。思誠者人之道也。至誠而不動者、未之有也。不誠、未有能動者也。」


C:07:13:天下之父帰之

孟子曰「伯夷辟紂、居北海之浜、聞文王作興、曰『盍帰乎来。吾聞西伯善養老者』。太公辟紂、居東海之浜、聞文王作興、曰『盍帰乎来。吾聞西伯善養老者』。二老者、天下之大老也、而帰之。是天下之父帰之也。天下之父帰之、其子焉往。諸侯有行文王之政者、七年之内、必為政於天下矣。」


C:07:14:棄於孔子者

孟子曰「求也為季氏宰、無能改於其徳、而賦粟倍他日。孔子曰『求非我徒也、小子鳴鼓而攻之可也』。由此観之、君不行仁政而富之、皆棄於孔子者也、況於為之強戦、争地以戦、殺人盈野、争城以戦、殺人盈城。此所謂率土地而食人肉。罪不容於死。故善戦者服上刑、連諸侯者次之、辟草莱任土地者次之。」


C:07:15:眸子

孟子曰「存乎人者、莫良於眸子。眸子不能掩其悪。胸中正、則眸子瞭焉。胸中不正、則眸子眊焉。聴其言也、観其眸子、人焉瘦哉。」


C:07:16:恭倹

孟子曰「恭者不侮人、倹者不奪人。侮奪人之君、惟恐不順焉、悪得為恭倹。恭倹豈可以声音笑貌為哉。」


C:07:17:援之以道

淳于髡曰「男女授受不親、礼与。」孟子曰「礼也。」
曰「嫂溺則援之以手乎。」
曰「嫂溺不援、是豺狼也。男女授受不親、礼也。嫂溺援之以手者、権也。」
曰「今天下溺矣、夫子之不援、何也。」
曰「天下溺、援之以道。嫂溺、援之以手。子欲手援天下乎。」


C:07:18:父子之間不責善

公孫丑曰「君子之不教子、何也。」
孟子曰「勢不行也。教者必以正。以正不行、継之以怒。継之以怒、則反夷矣。『夫子教我以正。夫子未出於正也』。則是父子相夷也。父子相夷則悪矣。古者易子而教之、父子之間不責善。責善則離。離則不祥莫大焉。」


C:07:19:事孰為大

孟子曰「事孰為大、事親為大。守孰為大、守身為大。不失其身而能事其親者、吾聞之矣、失其身而能事其親者、吾未之聞也。孰不為事、事親事之本也。孰不為守、守身守之本也。曾子養曾晳、必有酒肉。将徹、必請所与。問有余、必曰有。曾晳死、曾元養曾子、必有酒肉。将徹、不請所与。問有余、曰『亡矣、将以復進也』。此所謂養口体者也。若曾子、則可謂養志也。事親若曾子者可也。」


C:07:20:一正君而国定矣

孟子曰「人不足与適也、政不足与間也、惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁、君義莫不義、君正莫不正、一正君而国定矣。」


C:07:21:不虞之誉

孟子曰「有不虞之誉、有求全之毀。」
K:07:21:孟子曰はく「虞らざるの誉有り、全きを求むるの毀り有り」と。


C:07:22:無責

孟子曰「人之易其言也、無責耳矣。」
K:07:22:孟子曰はく「人の其の言を易くするは、責め無きのみ」と。


C:07:23:人之患

孟子曰「人之患、在好為人師。」
K:07:23:孟子曰はく「人の患は、好んで人の師と為るに在り」と。


C:07:24:楽正子

楽正子従於子敖之斉。楽正子見孟子。
孟子曰「子亦来見我乎。」曰「先生何為出此言也。」
曰「子来幾日矣。」曰「昔者。」
曰「昔者、則我出此言也、不亦宜乎。」曰「舎館未定。」
曰「子聞之也、『舎館定、然後求見長者乎』。」曰「克有罪。」


C:07:25:徒餔啜

孟子謂楽正子曰「子之従於子敖来、徒餔啜也。我不意子学古之道而以餔啜也。」


C:07:26:不孝有三

孟子曰「不孝有三。無後為大、舜不告而娶、為無後也。君子以為猶告也。」
K:07:25:孟子曰は「不孝に三有り。後無きを大なりと為す。舜の告げずして娶るは、後無きが為なり。君子は以て猶ほ告ぐるがごとしと為す」と。


C:07:27:仁之実事親是也

孟子曰「仁之実、事親是也。義之実、従兄是也。智之実、知斯二者弗去是也。礼之実、節文斯二者是也。楽之実、楽斯二者、楽則生矣。生則悪可已也。悪可已、則不知足之蹈之、手之舞之。」


C:07:28:大孝

孟子曰「天下大悦而将帰己、視天下悦而帰己、猶草芥也、惟舜為然。不得乎親、不可以為人。不順乎親、不可以為子。舜尽事親之道、而瞽瞍底予。瞽瞍底予而天下化。瞽瞍底予而天下之為父子者定。此之謂大孝。」



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V:08:巻第八
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B:08:離婁章句下


C:08:01:其揆一也

孟子曰「舜生於諸馮、遷於負夏、卒於鳴條、東夷之人也。文王生於岐周、卒於畢郢、西夷之人也。地之相去也、千有余里。世之相後也、千有余歳。得志行乎中国、若合符節。先聖後聖、其揆一也。」


C:08:02:子産不知為政

子産聴鄭国之政、以其乗輿濟人於溱洧。
孟子曰「恵而不知為政。歳十一月徒杠成、十二月輿梁成、民未病渉也。君子平其政、行辟人可也。焉得人人而濟之。故為政者、毎人而悦之、日亦不足矣。」


C:08:03:三有礼

孟子告斉宣王曰「君之視臣如手足、則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬、則臣視君如国人。君之視臣如土芥、則臣視君如寇讎。」
王曰「礼『為旧君有服』。何如斯可為服矣。」
曰「諫行言聴、膏沢下於民。有故而去、則使人導之出疆、又先於其所往。去三年不反、然後収其田舎。此之謂三有礼焉。如此則為之服矣。今也為臣、諫則不行、言則不聴、膏沢不下於民。有故而去、則君搏執之、又極之於其所往。去之日、遂収其田舎。此之謂寇讎。寇讎何服之有。」


C:08:04:無罪而殺

孟子曰「無罪而殺士、則大夫可以去。無罪而戮民、則士可以徙。」
K:08:04:孟子曰はく「罪無くして士を殺さば、則ち大夫以て去るべし。罪無くして民を戮せば、則ち士以て徙るべし」と。


C:08:05:君仁莫不仁

孟子曰「君仁莫不仁、君義莫不義。」
K:08:05:孟子曰はく「君仁なれば仁ならざること莫く、君義なれば義ならざること莫し」と。


C:08:06:非礼之礼

孟子曰「非礼之礼、非義之義、大人弗為。」
K:08:06:孟子曰はく「非礼の礼、非義の義、大人は為さず」と。


C:08:07:中也養不中

孟子曰「中也養不中、才也養不才、故人楽有賢父兄也。如中也棄不中、才也棄不才、則賢不肖之相去、其間不能以寸。」


C:08:08:不為可以有為

孟子曰「人有不為也、而後可以有為。」
K:08:08:孟子曰はく「人為さざる有り、而る後に以て為す有るべし」と。


C:08:09:後患

孟子曰「言人之不善、当如後患何。」
K:08:09:孟子曰はく「人の不善を言はば、当に後患を如何すべき」と。


C:08:10:不為已甚

孟子曰「仲尼不為已甚者。」
K:08:10:孟子曰はく「仲尼已甚しきことを為さざる者なり」と。


C:08:11:惟義所在

孟子曰「大人者、言不必信、行不必果、惟義所在。」
K:08:11:孟子曰はく「大人なる者は、言必ずしも信ならず、行必ずしも果ならず、惟だ義の在る所のままなり」と。


C:08:12:赤子之心

孟子曰「大人者、不失其赤子之心者也。」
K:08:12:孟子曰はく「大人なる者は、其の赤子の心を失はざる者なり」と。


C:08:13:送死

孟子曰「養生者、不足以当大事、惟送死、可以当大事。」
K:08:13:孟子曰はく「生を養ふは、以て大事に当つるに足らず。惟だ死を送るは、以て大事に当つべし」と。


C:08:14:君子欲其自得

孟子曰「君子深造之以道、欲其自得之也。自得之則居之安、居之安則資之深、資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。」


C:08:15:博学

孟子曰「博学而詳説之、将以反説約也。」
K:08:15:孟子曰はく「博く学んで詳らかに之を説くは、将に以て約を説かんとすればなり」と。


C:08:16:以善養人

孟子曰「以善服人者、未有能服人者也。以善養人、然後能服天下。天下不心服而王者、未之有也。」
K:08:16:孟子曰はく「善を以て人を服する者は、未だ能く人を服する者有らざるなり。善を以て人を養ひ、然る後に能く天下を服す。天下心服せずして王たる者は、未だ之れ有らざるなり」と。


C:08:17:蔽賢者

孟子曰「言無実不詳。不詳之実、蔽賢者当之。」
K:08:17:孟子曰はく「言に実の不詳無し。不詳の実は、賢を蔽ふ者之に当たる」と。


C:08:18:取於水

徐子曰「仲尼亟称於水曰『水哉、水哉』。何取於水也。」
孟子曰「源泉混混、不舎昼夜、盈科而後進、放乎四海。有本者如是、是之取爾。苟為無本、七、八月之間雨集、溝澮皆盈、其涸也、可立而待也。故声聞過情、君子恥之。」


C:08:19:所以異於禽獣

孟子曰「人之所以異於禽獣者幾希。庶民去之、君子存之。」


C:08:20:由仁義行

「舜明於庶物、察於人倫。由仁義行、非行仁義也。」


C:08:21:禹悪旨酒

孟子曰「禹悪旨酒而好善言。湯執中、立賢無方。文王視民如傷、望道而未之見。武王不泄邇、不忘遠。周公思兼三王、以施四事。其有不合者、仰而思之、夜以継日。幸而得之、坐以待旦。」


C:08:22:詩亡然後春秋作

孟子曰「王者之跡熄而詩亡。詩亡然後春秋作。晋之乗、楚之梼杌、魯之春秋、一也。其事則斉桓、晋文、其文則史。孔子曰『其義則丘窃取之矣』。」


C:08:23:私淑

孟子曰「君子之沢五世而斬、小人之沢五世而斬。予未得為孔子徒也、予私淑諸人也。」


C:08:24:死傷勇

孟子曰「可以取、可以無取。取傷廉。可以与、可以無与。与傷恵。可以死、可以無死。死傷勇。」


C:08:25:逢蒙殺羿

逢蒙学射於羿、尽羿之道、思天下惟羿為愈己、於是殺羿。
孟子曰「是亦羿有罪焉。」
公明儀曰「宜若無罪焉。」
曰「薄乎云爾、悪得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛、衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰『今日我疾作、不可以執弓、吾死矣夫』、問其僕曰『追我者誰也』。其僕曰『庾公之斯也』。曰『吾生矣』。其僕曰『庾公之斯、衛之善射者也、夫子曰吾生、何謂也』。曰『庾公之斯学射於尹公之他、尹公之他学射於我。夫尹公之他、端人也、其取友必端矣』。庾公之斯至、曰『夫子何為不執弓』。曰『今日我疾作、不可以執弓』。曰『小人学射於尹公之他、尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道、反害夫子。雖然、今日之事、君事也、我不敢廃』。抽矢叩輪、去其金、発乗矢而後反。」


C:08:26:不絜・齋戒

孟子曰「西子蒙不絜、則人皆掩鼻而過之。雖有悪人、齋戒沐浴、則可以祀上帝。」


C:08:27:禹之行水

孟子曰「天下之言性也、則故而已矣。故者、以利為本。所悪於智者、為其鑿也。如智者、若禹之行水也、則無悪於智矣。禹之行水也、行其所無事也。如智者亦行其所無事、則智亦大矣。天之高也、星辰之遠也、苟求其故、千歳之日至、可坐而致也。」


C:08:28:公行子有子之喪

公行子有子之喪、右師往弔。
入門、有進而与右師言者、有就右師之位而与右師言者。
孟子不与右師言、右師不悦曰「諸君子皆与驩言、孟子独不与驩言、是簡驩也。」
孟子聞之曰「礼。朝庭不歴位而相与言、不逾階而相揖也。我欲行礼、子敖以我為簡、不亦異乎。」


C:08:29:舜人也、我亦人也

孟子曰「君子所以異於人者、以其存心也。君子以仁存心、以礼存心。仁者愛人、有礼者敬人。愛人者、人恒愛之。敬人者、人恒敬之。有人於此、其待我以横逆、則君子必自反也『我必不仁也、必無礼也、此物奚宜至哉』。其自反而仁矣、自反而有礼矣。其横逆由是也、君子必自反也『我必不忠』。自反而忠矣。其横逆由是也、君子曰『此亦妄人也已矣。如此則与禽獣奚択哉。於禽獣又何難焉』。
是故君子有終身之憂、無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜人也、我亦人也。舜為法於天下、可伝於後世、我由未免為郷人也、是則可憂也。憂之如何。如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也、非礼無行也。如有一朝之患、則君子不患矣。」


C:08:30:禹稷顔回同道

禹稷当平世、三過其門而不入。孔子賢之。
顔子当乱世、居於陋巷、一箪食、一瓢飲、人不堪其憂、顔子不改其楽、孔子賢之。
孟子曰「禹稷顔回同道。禹思天下有溺者、由己溺之也。稷思天下有飢者、由己飢之也。是以如是其急也。禹、稷、顔子易地則皆然。今有同室之人闘者、救之、雖被髪纓冠而救之、可也。郷鄰有闘者、被髪纓冠而往救之、則惑也、雖閉戸可也。」


C:08:31:不孝者五

公都子曰「匡章、通国皆称不孝焉。夫子与之游、又従而礼貌之、敢問何也。」
孟子曰「世俗所謂不孝者五。惰其四支、不顧父母之養、一不孝也。博弈、好飲酒、不顧父母之養、二不孝也。好貨財、私妻子、不顧父母之養、三不孝也。従耳目之欲、以為父母戮、四不孝也。好勇闘狠、以危父母、五不孝也。章子有一於是乎。夫章子、子父責善而不相遇也。責善、朋友之道也。父子責善、賊恩之大者。夫章子豈不欲有夫妻子母之属哉。為得罪於父、不得近。出妻屏子、終身不養焉。其設心以為不若是、是則罪之大者。是則章子已矣。」


C:08:32:曾子居武城

曾子居武城、有越寇。或曰「寇至、盍去諸。」
曰「無寓人於我室、毀傷其薪木。」
寇退、則曰「修我墻屋、我将反。」
寇退、曾子反。
左右曰「待先生如此其忠且敬也、寇至則先去以為民望、寇退則反、殆於不可。」
沈猶行曰「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍、従先生者七十人、未有与焉。」
子思居於衛、有斉寇。或曰「寇至、盍去諸。」
子思曰「如汲去、君誰与守。」
孟子曰「曾子、子思同道。曾子師也、父兄也。子思臣也、微也。曾子、子思易地則皆然。」


C:08:33:堯舜与人同耳

儲子曰「王使人瞯夫子、果有以異於人乎。」
孟子曰「何以異於人哉。堯舜与人同耳。」


C:08:34:斉人良人

斉人有一妻一妾而処室者、其良人出、則必饜酒肉而後反。
其妻問其所与飲食者、則尽富貴也。
其妻告其妾曰「良人出、則必饜酒肉而後反。問其与飲食者、尽富貴也、而未嘗有顕者来。吾将瞯良人之所之也。」
蚤起、施従良人之所之徧。国中無与立談者。卒之東郭墦間之祭者、乞其余。不足、又顧而之他。此其為饜足之道也。
其妻帰、告其妾曰「良人者、所仰望而終身也。今若此。」
与其妾訕其良人而相泣於中庭。而良人未之知也、施施従外来、驕其妻妾。
由君子観之、則人之所以求富貴利達者、其妻妾不羞也而不相泣者、幾希矣。



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V:09:巻第九
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B:09:万章章句上


C:09:01:大孝終身慕父母

万章問曰「舜往于田、号泣于旻天(于父母)。何為其号泣也。」
孟子曰「怨慕也。」
万章曰「『父母愛之、喜而不忘。父母悪之、労而不怨』。然則舜怨乎。」
曰「長息問於公明高曰『舜往於田、則吾既得聞命矣。号泣于旻天于父母、則吾不知也』。公明高曰『是非爾所知也』。夫公明高以孝子之心為不若是恝。『我竭力耕田、共為子職而已矣。父母之不我愛、於我何哉』。帝使其子九男二女、百官牛羊倉廩備、以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者、帝将胥天下而遷之焉。為不順於父母、如窮人無所帰。天下之士悦之、人之所欲也、而不足以解憂。好色、人之所欲。妻帝之二女、而不足以解憂。富、人之所欲。富有天下、而不足以解憂。貴、人之所欲。貴為天子、而不足以解憂。人悦之、好色、富貴無足以解憂者、惟順於父母、可以解憂。人少則慕父母、知好色則慕少艾、有妻子則慕妻子、仕則慕君、不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者、予於大舜見之矣。」


C:09:02:舜不告而娶

万章問曰「詩云『娶妻如之何、必告父母』。信斯言也、宜莫如舜。舜之不告而娶、何也。」
孟子曰「告則不得娶。男女居室人之大倫也。如告則廃人之大倫以懟父母、是以不告也。」
万章曰「舜之不告而娶、則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告、何也。」
曰「帝亦知告焉則不得妻也。」
万章曰「父母使舜完廩、捐階、瞽瞍焚廩。使浚井出、従而揜之。象曰『謨蓋都君咸我績。牛羊父母、倉廩父母、干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲』。象往入舜宮、舜在床琴。象曰『郁陶思君爾』。忸怩。舜曰『唯茲臣庶、汝其于予治』。不識舜不知象之将殺己与。」
曰「奚而不知也。象憂亦憂、象喜亦喜。」
曰「然則舜偽喜者与。」
曰「否。昔者有饋生魚於鄭子産、子産使校人畜之池。校人烹之、反命曰『始舎之圉圉焉、少則洋洋焉、攸然而逝』。子産曰『得其所哉。得其所哉』。校人出、曰『孰謂子産智。予既烹而食之、曰得其所哉、得其所哉』。故君子可欺以其方、難罔以非其道。彼以愛兄之道来、故誠信而喜之。奚偽焉。」


C:09:03:封象

万章問曰「象日以殺舜為事。立為天子、則放之、何也。」
孟子曰「封之也。或曰放焉。」
万章曰「舜流共工于幽州、放驩兜于崇山、殺三苗于三危、殛鯀于羽山、四罪而天下咸服。誅不仁也。象至不仁、封之有庳。有庳之人奚罪焉。仁人固如是乎。在他人則誅之、在弟則封之。」
曰「仁人之於弟也、不蔵怒焉、不宿怨焉、親愛之而已矣。親之、欲其貴也。愛之、欲其富也。封之有庳、富貴之也。身為天子、弟為匹夫、可謂親愛之乎。」
「敢問『或曰放』者何謂也。」
曰「象不得有為於其国、天子使吏治其国、而納其貢税焉、故謂之放。豈得暴彼民哉。雖然、欲常常而見之、故源源而来。『不及貢、以政接於有庳』此之謂也。」


C:09:04:尊親

咸丘蒙問曰「語云『盛徳之士、君不得而臣、父不得而子』。舜南面而立、堯帥諸侯北面而朝之、瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍、其容有蹙、孔子曰『於斯時也、天下殆哉、岌岌乎』。不識此語誠然乎哉。」
孟子曰「否、此非君子之言、斉東野人之語也。堯老而舜摂也、堯典曰『二十有八載、放勛乃徂落、百姓如喪考妣三年、四海遏密八音』。孔子曰『天無二日、民無二王』。舜既為天子矣、又帥天下諸侯以為堯三年喪、是二天子矣。」
咸丘蒙曰「舜之不臣堯、則吾既得聞命矣。詩云『普天之下、莫非王土、率土之浜、莫非王臣』。而舜既為天子矣、敢問瞽瞍之非臣如何。」
曰「是詩也、非是之謂也。労於王事而不得養父母也。曰『此莫非王事、我独賢労也』。故説詩者、不以文害辞、不以辞害志。以意逆志、是為得之。如以辞而已矣。云漢之詩曰『周余黎民、靡有孑遺』。信斯言也、是周無遺民也。孝子之至、莫大乎尊親。尊親之至、莫大乎以天下養。為天子父、尊之至也。以天下養、養之至也。詩曰『永言孝思、孝思惟則』此之謂也。書曰『祗載見瞽瞍、夔夔齋栗、瞽瞍亦允若』是為父不得而子也。」


C:09:05:天与之

万章曰「堯以天下与舜、有諸。」孟子曰「否、天子不能以天下与人。」
「然則舜有天下也、孰与之。」曰「天与之。」
「天与之者、諄諄然命之乎。」曰「否、天不言、以行与事示之而已矣。」
曰「以行与事示之者、如之何。」
曰「天子能薦人於天、不能使天与之天下。諸侯能薦人於天子、不能使天子与之諸侯。大夫能薦人於諸侯、不能使諸侯与之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之、暴之於民而民受之。故曰『天不言、以行与事示之而已矣』。」
曰「敢問、薦之於天而天受之、暴之於民而民受之、如何。」
曰「使之主祭而百神享之、是天受之。使之主事而事治、百姓安之、是民受之也。天与之、人与之、故曰『天子不能以天下与人』。舜相堯二十有八載、非人之所能為也。天也。堯崩、三年之喪畢、舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者、不之堯之子而之舜、訟獄者、不之堯之子而之舜、謳歌者、不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中国、践天子位焉。而居堯之宮逼堯之子、是簒也。非天与也。大誓曰『天視自我民視、天聴自我民聴』此之謂也。」


C:09:06:有天下者

万章問曰「人有言『至於禹而徳衰、不伝於賢而伝於子』、有諸。」
孟子曰「否然也。天与賢則与賢、天与子則与子。昔者舜薦禹於天、十有七年。舜崩、三年之喪畢、禹避舜之子於陽城。天下之民従之、若堯崩之後不従堯之子而従舜也。禹薦益於天、七年、禹崩、三年之喪畢、益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者、不之益而之啓、曰『吾君之子也』。謳歌者不謳歌益而謳歌啓曰『吾君之子也』。
丹朱之不肖、舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也、歴年多、施沢於民久。啓賢、能敬承継禹之道。益之相禹也、歴年少、施沢於民未久。舜、禹、益相去久遠、其子之賢不肖皆天也、非人之所能為也。莫之為而為者、天也。莫之致而至者、命也。匹夫而有天下者、徳必若舜禹、而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。継世而有天下、天之所廃、必若桀紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。
伊尹相湯以王於天下。湯崩、太丁未立、外丙二年、仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑、伊尹放之於桐三年。太甲悔過自怨自艾、於桐処仁遷義三年、以聴伊尹之訓己也、復帰于亳。周公之不有天下、猶益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰『唐虞禅、夏后、殷、周継、其義一也』。」


C:09:07:伊尹

万章問曰「人有言『伊尹以割烹要湯』、有諸。」
孟子曰「否(不)然。伊尹耕於有莘之野、而楽堯舜之道焉。非其義也、非其道也、禄之以天下弗顧也、御馬千駟弗視也。非其義也、非其道也、一介不以与人、一介不以取諸人。湯使人以幣聘之。囂囂然曰『我何以湯之聘幣為哉。我豈若処畎畝之中、由是以楽堯舜之道哉』。湯三使往聘之。既而幡然改曰『与我処畎畝之中、由是以楽堯舜之道、吾豈若使是君為堯舜之君哉。吾豈若使是民為堯舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。天之生此民也、使先知覚後知、使先覚覚後覚也。予、天民之先覚者也。予将以斯道覚斯民也、非予覚之而誰也』。思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之沢者、若己推而内之溝中。其自任以天下之重如此、故就湯而説之以伐夏救民。
吾未聞枉己而正人者也、況辱己以正天下者乎。聖人之行不同也、或遠或近、或去或不去、帰潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯、未聞以割烹也。伊訓曰『天誅造攻自牧宮、朕載自亳』。」


C:09:08:得之不得曰有命

万章問曰「或謂『孔子於衛主癰疽、於斉主侍人瘠環』、有諸乎。」
孟子曰「否(不)然也、好事者為之也。於衛、主顔讎由。弥子之妻与子路之妻、兄弟也。弥子謂子路曰『孔子主我、衛卿可得也』。子路以告、孔子曰『有命』。孔子進以礼、退以義、得之不得曰有命。而主癰疽与侍人瘠環、是無義無命也。孔子不悦於魯衛、遭宋桓司馬、将要而殺之、微服而過宋。是時孔子当厄、主司城貞子、為陳侯周臣。吾聞観近臣、以其所為主。観遠臣、以其所主。若孔子主癰疽与侍人瘠環、何以為孔子。」


C:09:09:百里奚

万章問曰「或曰『百里奚自鬻於秦養牲者、五羊之皮。食牛、以要秦繆公』。信乎。」
孟子曰「否然、好事者為之也。百里奚、虞人也。晋人以垂棘之璧与屈産之乗、仮道於虞以伐虢。宮之奇諫、百里奚不諫、知虞公之不可諫而去。之秦、年已七十矣、曾不知以食牛干秦繆公之為汚也、可謂智乎。不可諫而不諫、可謂不智乎。知虞公之将亡而先去之、不可謂不智也。時挙於秦、知繆公之可与有行也而相之、可謂不智乎。相秦而顕其君於天下、可伝於後世、不賢而能之乎。自鬻以成其君、郷党自好者不為、而謂賢者為之乎。」



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V:10:巻第十
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B:10:万章章句下


C:10:01:伯夷・伊尹・柳下恵・孔子

孟子曰「伯夷目不視悪色、耳不聴悪声。非其君不事、非其民不使。治則進、乱則退。横政之所出、横民之所止、不忍居也。思与郷人処、如以朝衣朝冠坐於塗炭也。当紂之時、居北海之浜、以待天下之清也。故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志。伊尹曰『何事非君。何使非民』。治亦進、乱亦進。曰『天之生斯民也、使先知覚後知、使先覚覚後覚。予天民之先覚者也。予将以此道覚此民也』。思天下之民、匹夫匹婦有不与被堯舜之沢者、如己推而内之溝中。其自任以天下之重也。柳下恵不羞汙君、不辞小官。進不隠賢、必以其道。遺佚而不怨、厄窮而不憫。与郷人処、由由然不忍去也。『爾為爾、我為我、雖袒裼裸裎於我側、爾焉能浼我哉』。故聞柳下恵之風者、鄙夫寛、薄夫敦。孔子之去斉、接淅而行。去魯、曰『遅遅吾行也』。去父母国之道也。可以速而速、可以久而久、可以処而処、可以仕而仕、孔子也。」
孟子曰「伯夷、聖之清者也。伊尹、聖之任者也。柳下恵、聖之和者也。孔子、聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者、金声而玉振之也。金声也者、始條理也。玉振之也者、終條理也。始條理者、智之事也。終條理者、聖之事也。智、譬則巧也。聖、譬則力也。由射於百歩之外也。其至、爾力也。其中、非爾力也。」


C:10:02:周室爵禄

北宮錡問曰「周室班爵禄也、如之何。」
孟子曰「其詳不可得聞也、諸侯悪其害己也、而皆去其籍。然而軻也、嘗聞其略也。天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子、男同一位、凡五等也。君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位、凡六等。天子之制、地方千里、公侯皆方百里、伯七十里、子、男五十里、凡四等。不能五十里、不達於天子、附於諸侯、曰附庸。天子之卿受地視侯、大夫受地視伯、元士受地視子、男。大国地方百里、君十卿禄、卿禄四大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士与庶人在官者同禄、禄足以代其耕也。次国地方七十里、君十卿禄、卿禄三大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士与庶人在官者同禄、禄足以代其耕也。小国地方五十里、君十卿禄、卿禄二大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士与庶人在官者同禄、禄足以代其耕也。耕者之所獲、一夫百畝。百畝之糞、上農夫食九人、上次食八人、中食七人、中次食六人、下食五人。庶人在官者、其禄以是為差。」


C:10:03:万章問友

万章問曰「敢問友。」
孟子曰「不挟長、不挟貴、不挟兄弟而友。友也者、友其徳也、不可以有挟也。孟献子、百乗之家也、有友五人焉。楽正裘、牧仲、其三人則予忘之矣。献子之与此五人者友也、無献子之家者也。此五人者亦有献子之家、則不与之友矣。非惟百乗之家為然也、雖小国之君亦有之。費恵公曰『吾於子思則師之矣、吾於顔般則友之矣、王順、長息、則事我者也』。非惟小国之君為然也。
雖大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也、入云則入、坐云則坐、食云則食。雖疏食菜羹、未嘗不飽、蓋不敢不飽也。然終於此而已矣、弗与共天位也、弗与治天職也、弗与食天禄也。士之尊賢者也、非王公之尊賢也。(堯之於舜也、使其子九男事之、二女女焉、百官牛羊倉廩備、以養舜於畎畝之中、後挙而加諸上位、故曰王公之尊賢者也。)舜尚見帝、帝館甥于貳室、亦饗舜、迭為賓主、是天子而友匹夫也。用下敬上、謂之貴貴。用上敬下、謂之尊賢。貴貴、尊賢、其義一也。」


C:10:04:交際何心也

万章曰「敢問交際何心也。」孟子曰「恭也。」
曰「却之却之為不恭、何哉。」
曰「尊者賜之、曰『其所取之者、義乎不義乎』。而後受之、以是為不恭、故弗却也。」
曰「請無以辞却之、以心却之、曰『其取諸民之不義也』。而以他辞無受、不可乎。」
曰「其交也以道、其接也以礼、斯孔子受之矣。」
万章曰「今有御人於国門之外者、其交也以道、其饋也以礼、斯可受御与。」
曰「不可。康誥曰『殺越人于貨、閔不畏死、凡民罔不譈』是不待教而誅者也。殷受夏、周受殷、所不辞也、於今為烈、如之何其受之。」
曰「今之諸侯取之於民也、猶御也。『苟善其礼際矣、斯君子受之』、敢問何説也。」
曰「子以為有王者作、将比今之諸侯而誅之乎。其教之不改而後誅之乎。夫謂非其有而取之者盗也、充類至義之尽也。孔子之仕於魯也、魯人猟較、孔子亦猟較。猟較猶可、而況受其賜乎。」
曰「然則孔子之仕也、非事道与。」曰「事道也。」
「事道奚猟較也。」曰「孔子先簿正祭器、不以四方之食供簿正。」
曰「奚不去也。」曰「為之兆也、兆足以行矣、而不行、而後去。是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕、有際可之仕、有公養之仕。於季桓子、見行可之仕也。於衛霊公、際可之仕也。於衛孝公、公養之仕也。」


C:10:05:仕非為貧也

孟子曰「仕非為貧也、而有時乎為貧。娶妻非為養也、而有時乎為養。為貧者、辞尊居卑、辞富居貧。辞尊居卑、辞富居貧、悪乎宜乎。抱関撃柝。孔子嘗為委吏矣、曰『会計当而已矣』。嘗為乗田矣、曰『牛羊茁壮、長而已矣』。位卑而言高、罪也。立乎人之本朝而道不行、恥也。」


C:10:06:養君子之道

万章曰「士之不託諸侯、何也。」
孟子曰「不敢也。諸侯失国而後託於諸侯、礼也。士之託於諸侯、非礼也。」
万章曰「君餽之粟、則受之乎。」曰「受之。」
「受之何義也。」曰「君之於氓也固周之。」
曰「周之則受、賜之則不受、何也。」曰「不敢也。」
曰「敢問其不敢何也。」
曰「抱関撃柝者、皆有常職以食於上。無常職而賜於上者、以為不恭也。」
曰「君餽之、則受之、不識可常継乎。」
曰「繆公之於子思也、亟問、亟餽鼎肉。子思不悦、於卒也、摽使者出諸大門之外、北面稽首再拝而不受、曰『今而後知君之犬馬畜汲』。蓋自是台無饋也。悦賢不能挙、又不能養也、可謂悦賢乎。」
曰「敢問国君欲養君子、如何斯可謂養矣。」
曰「以君命将之、再拝稽首而受。其後廩人継粟、庖人継肉、不以君命将之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拝也、非養君子之道也。(堯之於舜也、使其子九男事之、二女女焉、百官牛羊倉廩備、以養舜於畎畝之中、後挙而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。)」


C:10:07:不見諸侯

万章曰「敢問不見諸侯何義也。」
孟子曰「在国曰市井之臣、在野曰草莽之臣、皆謂庶人。庶人不伝質為臣、不敢見於諸侯、礼也。」
万章曰「庶人、召之役、則往役。君欲見之、召之、則不往見之、何也。」
曰「往役、義也。往見、不義也。且君之欲見之也、何為也哉。」
曰「為其多聞也、為其賢也。」
曰「為其多聞也、則天子不召師、而況諸侯乎。為其賢也、則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思、曰『古千乗之国以友士、何如』。子思不悦、曰『古之人有言曰事之云乎、豈曰友之云乎』。子思之不悦也、豈不曰『以位、則子、君也、我、臣也、何敢与君友也。以徳、則子事我者也、奚可以与我友』。千乗之君求与之友、而不可得也、而況可召与。斉景公田、招虞人以旌。不至、将殺之。『志士不忘在溝壑、勇士不忘喪其元』。孔子奚取焉。取非其招不往也。」
曰「敢問招虞人何以。」
曰「以皮冠。庶人以旃、士以旗、大夫以旌。以大夫之招招虞人、虞人死不敢往。以士之招招庶人、庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎。欲見賢人而不以其道、猶欲其入而閉之門也。夫義、路也。礼、門也。惟君子能由是路、出入是門也。詩云『周道如底、其直如矢。君子所履、小人所視』。」
万章曰「孔子『君命召、不俟駕而行』。然則孔子非与。」
曰「孔子当仕有官職、而以其官召之也。」


C:10:08:尚友

孟子謂万章曰「一郷之善士、斯友一郷之善士。一国之善士、斯友一国之善士。天下之善士、斯友天下之善士。以友天下之善士為未足、又尚論古之人。頌其詩、読其書、不知其人、可乎。是以論其世也。是尚友也。」


C:10:09:宣王問卿

斉宣王問卿。孟子曰「王何卿之問也。」
王曰「卿不同乎。」曰「不同、有貴戚之卿、有異姓之卿。」
王曰「請問貴戚之卿。」曰「君有大過則諫、反覆之而不聴、則易位。」
王勃然変乎色。
曰「王勿異也。王問臣、臣不敢不以正対。」
王色定、然後請問異姓之卿。
曰「君有過則諫、反覆之而不聴、則去。」



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V:11:巻第十一
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B:11:告子章句上


C:11:01:禍仁義者

告子曰「性猶杞柳也、義猶桮棬也。以人性為仁義、猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰「子能順杞柳之性而以為桮棬乎。将状賊杞柳而後以為桮棬也。如将状賊杞柳而以為桮棬、則亦将状賊人以為仁義与。率天下之人而禍仁義者、必子之言夫。」


C:11:02:猶水之就下

告子曰「性猶湍水也、決諸東方則東流、決諸西方則西流。人性之無分於善不善也、猶水之無分於東西也。」
孟子曰「水信無分於東西、無分於上下乎。人性之善也、猶水之就下也。人無有不善、水無有不下。今夫水搏而躍之、可使過顙、激而行之、可使在山、是豈水之性哉。其勢則然也。人之可使為不善、其性亦猶是也。」
K:11:02:告子曰はく「性は猶ほ湍水のごときなり、諸を東方に決すれば則ち東流し、諸を西方に決すれば則ち西流す。人性の善不善を分つこと無きは、猶ほ水の東西を分かつこと無きがごときなり」と。孟子曰はく「水は信に東西を分かつこと無きも、上下を分かつこと無からんや。人性の善なるは、猶ほ水の下きに就くがごときなり。人善ならざること有ること無く、水下らざること有ること無し。今夫れ水は搏ちて之を躍らせば、顙を過さしむべく、激して之を行れば、山に在らしむべし。是れ豈に水の性ならんや。其の勢則ち然るなり。人の不善を為さしむべき、其の性も亦猶ほ是くのごときなり」と。


C:11:03:牛之性猶人之性歟

告子曰「生之謂性。」
孟子曰「生之謂性也、猶白之謂白与。」曰「然。」
「白羽之白也、猶白雪之白、白雪之白、猶白玉之白歟。」曰「然。」
「然則犬之性猶牛之性、牛之性猶人之性歟。」


C:11:04:長者義乎、長之者義乎

告子曰「食色性也。仁内也、非外也。義外也、非内也。」
孟子曰「何以謂仁内義外也。」
曰「彼長而我長之、非有長於我也。猶彼白而我白之、従其白於外也、故謂之外也。」
曰「異於白馬之白也、無以異於白人之白也。不識長馬之長也、無以異於長人之長歟。且謂長者義乎。長之者義乎。」
曰「吾弟則愛之、秦人之弟則不愛也、是以我為悦者也、故謂之内。長楚人之長、亦長吾之長、是以長為悦者也、故謂之外也。」
曰「嗜秦人之炙、無以異於嗜吾炙。夫物則亦有然者也。然則嗜炙亦有外歟。」


C:11:05:庸敬・斯須之敬

(孟)季子問公都子曰「何以謂義内也。」曰「行吾敬、故謂之内也。」
「郷人長於伯兄一歳、則誰敬。」曰「敬兄。」
「酌則誰先。」曰「先酌郷人。」
「所敬在此、所長在彼、果在外、非由内也。」
公都子不能答、以告孟子。
孟子曰「敬叔父乎。敬弟乎。彼将曰『敬叔父』。曰『弟為尸、則誰敬』。彼将曰『敬弟』。子曰『悪在其敬叔父也』。彼将曰『在位故也』。子亦曰『在位故也』。庸敬在兄、斯須之敬在郷人。」
季子聞之曰「敬叔父則敬、敬弟則敬、果在外、非由内也。」
公都子曰「冬日則飲湯、夏日則飲水、然則飲食亦在外也。」


C:11:06:仁義礼智

公都子曰「告子曰『性無善無不善也』。或曰『性可以為善、可以為不善、是故文武興則民好善、幽厲興則民好暴』。或曰『有性善、有性不善、是故以堯為君而有象、以瞽瞍為父而有舜、以紂為兄之子且以為君、而有微子啓、王子比干』。今曰『性善』、然則彼皆非歟。」
孟子曰「乃若其情則可以為善矣、乃所謂善也。若夫為不善、非才之罪也。惻隠之心、人皆有之。羞悪之心、人皆有之。恭敬之心、人皆有之。是非之心、人皆有之。惻隠之心、仁也。羞悪之心、義也。恭敬之心、礼也。是非之心、智也。仁義礼智、非由外鑠我也、我固有之也、弗思耳矣。故曰。求則得之、舎則失之。或相倍蓰而無算者、不能尽其才者也。詩曰『天生蒸民、有物有則。民之秉彝、好是懿徳』。孔子曰『為此詩者、其知道乎。故有物必有則、民之秉彝也、故好是懿徳』。」


C:11:07:心之所同然者

孟子曰「富歳子弟多頼。凶歳子弟多暴。非天之降才爾殊也、其所以陥溺其心者然也。今夫麰麦、播種而耘之、其地同、樹之時又同、浡然而生、至於日至之時、皆熟矣。雖有不同、則地有肥磽、雨露之養、人事之不斉也。故凡同類者、挙相似也、何独至於人而疑之。聖人与我同類者。故龍子曰『不知足而為屨、我知其不為蕢也』。屨之相似、天下之足同也。口之於味、有同嗜也、易牙先得我口之所嗜者也。如使口之於味也、其性与人殊、若犬馬之与我不同類也、則天下何嗜皆従易牙之於味也。至於味、天下期於易牙、是天下之口相似也。惟耳亦然、至於声、天下期於師曠、是天下之耳相似也。惟目亦然、至於子都、天下莫不知其姣也。不知子都之姣者、無目者也。故曰。口之於味也、有同嗜焉。耳之於声也、有同聴焉。目之於色也、有同美焉。至於心、独無所同然乎。心之所同然者、何也。謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悦我心、猶芻豢之悦我口。」


C:11:08:牛山之木

孟子曰「牛山之木嘗美矣。以其郊於大国也、斧斤伐之、可以為美乎。是其日夜之所息、雨露之所潤、非無萌蘗之生焉、牛羊又従而牧之、是以若彼濯濯也。人見其濯濯也、以為未嘗有材焉、此豈山之性也哉。雖存乎人者、豈無仁義之心哉。其所以放其良心者、亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之、可以為美乎。其日夜之所息、平旦之気、其好悪与人相近也者幾希、則其旦昼之所為、有梏亡之矣。梏之反覆、則其夜気不足以存。夜気不足以存、則其違禽獣不遠矣。人見其禽獣也、而以為未嘗有才焉者、是豈人之情也哉。故苟得其養、無物不長。苟失其養、無物不消。孔子曰『操則存、舎則亡。出入無時、莫知其郷』。惟心之謂与。」
K:11:08:孟子曰はく「牛山の木嘗て美し。其の大国に郊たるを以て、斧斤之を伐る、以て美と為すべけんや。是れ其の日夜の息する所、雨露の潤す所、萌蘗の生無きに非ず。牛羊又従つて之を牧す、是を以て彼のごとく濯濯たるなり。人其の濯濯たるを見て、以て未だ嘗て在有らずと為す、此れ豈に山の性ならんや。人に存する者と雖も、豈に仁義の心無からんや。其の其の良心を放つ所以の者、亦猶ほ斧斤の木に於けるがごときなり。旦旦にして之を伐らば、以て美と為すべけんや。其の日夜の息する所、平旦の気あるも、其の好悪人と相近きもの幾ど希なるは、則ち其の旦昼の為す所、有た之を梏亡すればなり。之を梏して反覆すれば、則ち其の夜気以て存するに足らず。夜気以て存するに足らざれば、則ち其の禽獣を違ること遠からず。人其の禽獣のごときを見て、以て未だ嘗て才有らずと為す者は、是れ豈に人の情ならんや。故に苟くも其の養ひを得れば、物として長ぜざること無く、苟くも其の養ひを失へば、物として消せざること無し。孔子曰はく『操れば則ち存し、舎つれば則ち亡す。出入時無く、其の郷を知ること莫し』とは、惟だ心の謂か」と。


C:11:09:専心致志

孟子曰「無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也、一日暴之、十日寒之、未有能生者也。吾見亦罕矣、吾退而寒之者至矣、吾如有萌焉何哉。今夫弈之為数、小数也。不専心致志、則不得也。弈秋、通国之善弈者也。使弈秋誨二人弈。其一人専心致志、惟弈秋之為聴。一人雖聴之、一心以為有鴻鵠将至、思援弓繳而射之。雖与之倶学、弗若之矣。為是其智弗若与。曰、非然也。」


C:11:10:失其本心

孟子曰「魚我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼、舎魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼、舎生而取義者也。生亦我所欲、所欲有甚於生者、故不為苟得也。死亦我所悪、所悪有甚於死者、故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生、則凡可以得生者、何不用也。使人之所悪莫甚於死者、則凡可以辟患者、何不為也。由是則生而有不用也、由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚於生者、所悪有甚於死者、非独賢者有是心也、人皆有之、賢者能勿喪耳。一箪食、一豆羹、得之則生、弗得則死。嘑爾而与之、行道之人弗受。蹴爾而与之、乞人不屑也。万鍾則不弁礼義而受之。万鍾於我何加焉。為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我与。郷為身死而不受、今為宮室之美為之。郷為身死而不受、今為妻妾之奉為之。郷為身死而不受、今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎。此之謂失其本心。」


C:11:11:求其放心

孟子曰「仁、人心也。義、人路也。舎其路而弗由、放其心而不知求、哀哉。人有雞犬放、則知求之、有放心、而不知求。学問之道無他、求其放心而已矣。」
K:11:11:孟子曰はく「仁は、人の心なり。義は、人の路なり。其の路を舎てて由らず、其の心を放ちて求むることを知らず、哀しいかな。人雞犬の放たるる有れば、則ち之を求むることを知る。放心有りて、求むることを知らず。学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ」と。


C:11:12:不知類

孟子曰「今有無名之指、屈而不信、非疾痛害事也。如有能信之者、則不遠秦楚之路、為指之不若人也。指不若人、則知悪之。心不若人、則不知悪。此之謂不知類也。」


C:11:13:所以養之

孟子曰「拱把之桐、梓、人苟欲生之、皆知所以養之者。至於身、而不知所以養之者、豈愛身不若桐、梓哉。弗思甚也。」


C:11:14:兼所養

孟子曰「人之於身也、兼所愛。兼所愛、則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉、則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者、豈有他哉。於己取之而已矣。体有貴賤、有小大。無以小害大、無以賤害貴。養其小者為小人。養其大者為大人。今有場師、舎其梧檟、養其樲棘、則為賤場師焉。養其一指、而失其肩背、而不知也、則為狼疾人也。飲食之人、則人賤之矣、為其養小以失大也。飲食之人、無有失也、則口腹豈適為尺寸之膚哉。」


C:11:15:為大人

公都子問曰「鈞是人也、或為大人、或為小人、何也。」
孟子曰「従其大体為大人、従其小体為小人。」
曰「鈞是人也、或従其大体、或従其小体、何也。」
曰「耳目之官不思、而蔽於物。物交(物)、則引之而已矣。心之官則思。思則得之、不思則不得也。此天之所与我者、先立乎其大者、則其小者不能奪也。此為大人而已矣。」


C:11:16:天爵・人爵

孟子曰「有天爵者、有人爵者。仁義忠信、楽善不倦、此天爵也。公卿大夫、此人爵也。古之人、修其天爵而人爵従之。今之人、修其天爵以要人爵。既得人爵而棄其天爵、則惑之甚者也、終亦必亡而已矣。」


C:11:17:弗思耳矣

孟子曰「欲貴者、人之同心也。人人有貴於己者、弗思耳矣。人之所貴者、非良貴也。趙孟之所貴、趙孟能賤之。詩云『既酔以酒、既飽以徳』。言飽乎仁義也、所以不願人之膏粱之味也。令聞広誉施於身、所以不願人之文繍也。」


C:11:18:猶水之勝火

孟子曰「仁之勝不仁也、猶水之勝火。今之為仁者、猶以一杯水救一車薪之火也。不熄、則謂之水不勝火。此又与於不仁之甚者也、亦終必亡而已矣。」


C:11:19:仁亦在乎熟之

孟子曰「五穀者種之美者也。苟為不熟、不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」


C:11:20:必以規矩

孟子曰「羿之教人射、必志於彀。学者亦必志於彀。大匠誨人、必以規矩。学者亦必以規矩。」



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V:12:巻第十二
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B:12:告子章句下


C:12:01:礼与食孰重

任人有問屋廬子曰「礼与食孰重。」曰「礼重。」
「色与礼孰重。」曰「礼重。」
曰「以礼食則飢而死、不以礼食則得食、必以礼乎。親迎則不得妻、不親迎則得妻、必親迎乎。」屋廬子不能対。
明日之鄒、以告孟子。
孟子曰「於答是也何有。不揣其本而斉其末、方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者、豈謂一鉤金与一輿羽之謂哉。取食之重者与礼之軽者而比之、奚翅食重。取色之重者与礼之軽者而比之、奚翅色重。往応之曰、『紾兄之臂而奪之食、則得食、不紾、則不得食、則将紾之乎。逾東家墻而摟其処子、則得妻、不摟、則不得妻、則将摟之乎』。」


C:12:02:道若大路然

曹交問曰「人皆可以為堯舜、有諸。」孟子曰「然。」
「交聞文王十尺、湯九尺。今交九尺四寸以長。食粟而已、如何則可。」
曰「奚有於是。亦為之而已矣。有人於此、力不能勝一匹雛、則為無力人矣。今曰挙百鈞、則為有力人矣。然則挙烏獲之任、是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉。弗為耳。徐行後長者、謂之弟。疾行先長者、謂之不弟。夫徐行者、豈人所不能哉。所不為也。堯舜之道、孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行、是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行、是桀而已矣。」
曰「交得見於鄒君、可以仮館、願留而受業於門。」
曰「夫道若大路然、豈難知哉。人病不求耳。子帰而求之、有余師。」


C:12:03:親親仁也

公孫丑問曰「高子曰『小弁小人之詩也』。」
孟子曰「何以言之。」曰「怨。」
曰「固哉、高叟之為詩也。有人於此、越人関弓而射之、則己談笑而道之、無他、疏之也。其兄関弓而射之、則己垂涕泣而道之、無他、戚之也。小弁之怨、親親也。親親、仁也。固矣夫、高叟之為詩也。」
曰「凱風何以不怨。」
曰「凱風、親之過小者也。小弁、親之過大者也。親之過大而不怨、是愈疏也。親之過小而怨、是不可磯也。愈疏、不孝也。不可磯、亦不孝也。孔子曰『舜其至孝矣、五十而慕』。」


C:12:04:何必曰利

宋牼将之楚、孟子遇於石丘。
曰「先生将何之。」
曰「吾聞秦楚構兵。我将見楚王、説而罷之。楚王不悦、我将見秦王、説而罷之。二王我将有所遇焉。」
曰「軻也請無問其詳、願聞其指。説之将何如。」
曰「我将言其不利也。」
曰「先生之志則大矣、先生之号則不可。先生以利説秦楚之王、秦楚之王悦於利、以罷三軍之師。是三軍之士楽罷而悦於利也。為人臣者、懐利以事其君、為人子者、懐利以事其父、為人弟者、懐利以事其兄、是君臣父子兄弟終去仁義、懐利以相接。然而不亡者、未之有也。先生以仁義説秦、楚之王、秦、楚之王悦於仁義、以罷三軍之師。是三軍之士楽罷而悦於仁義也。為人臣者、懐仁義以事其君、為人子者、懐仁義以事其父、為人弟者、懐仁義以事其兄、是君臣父子兄弟去利、懐仁義以相接也。然而不王者、未之有也。何必曰利。」


C:12:05:享多儀

孟子居鄒、季任為任処守、以幣交、受之而不報。
処於平陸、儲子為相、以幣交、受之而不報。
他日由鄒之任、見季子、由平陸之斉、不見儲子。
屋廬子喜曰「連得間矣。」
問曰「夫子之任見季子、之斉不見儲子、為其為相与。」
曰「非也。書曰『享多儀、儀不及物、曰不享。惟不役志于享』。為其不成享也。」
屋廬子悦。或問之、屋廬子曰「季子不得之鄒、儲子得之平陸。」


C:12:06:君子亦仁而已矣

淳于髡曰「先名実者為人也。後名実者自為也。夫子在三卿之中、名実未加於上下而去之。仁者固如此乎。」
孟子曰「居下位、不以賢事不肖者、伯夷也。五就湯五就桀者、伊尹也。不悪汙君不辞小官者、柳下恵也。三子者不同道、其趨一也。一者何也。曰仁也。君子亦仁而已矣、何必同。」
曰「魯繆公之時、公儀子為政、子柳子思為臣、魯之削也滋甚。若是乎、賢者之無益於国也。」
曰「虞不用百里奚而亡、秦繆公用之而霸。不用賢則亡。削何可得与。」
曰「昔者、王豹処於淇而河西善謳、綿駒処於高唐而斉右善歌。華周、杞梁之妻、善哭其夫而変国俗。有諸内、必形諸外。為其事而無其功者、髡未嘗睹之也。是故無賢者也。有則髡必識之。」
曰「孔子為魯司寇、不用。従而祭、燔肉不至。不税冕而行。不知者以為為肉也、其知者以為為無礼也。乃孔子則欲以微罪行。不欲為苟去。君子之所為、衆人固不識也。」


C:12:07:五霸者三王之罪人也

孟子曰「五霸者三王之罪人也。今之諸侯五霸之罪人也。今之大夫今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩、諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足、秋省斂而助不給。入其疆土地辟、田野治、養老尊賢、俊傑在位則有慶。慶以地。入其疆、土地荒蕪、遺老失賢、掊克在位則有讓。一不朝則貶其爵。再不朝則削其地。三不朝則六師移之。是故天子討而不伐、諸侯伐而不討。五霸者、摟諸侯以伐諸侯者也、故曰『五霸者、三王之罪人也』。
五霸、桓公為盛。葵丘之会、諸侯束牲載書而不歃血。初命曰『誅不孝、無易樹子、無以妾為妻』。再命曰『尊賢、育才、以彰有徳』。三命曰『敬老、慈幼、無忘賓旅』。四命曰『士無世官、官事無摂、取士必得、無専殺大夫』。五命曰『無曲防、無遏糴、無有封而不告』。曰『凡我同盟之人、既盟之後、言帰于好』。今之諸侯、皆犯此五禁。故曰今之諸侯五霸之罪人也。長君之悪、其罪小。逢君之悪、其罪大。今之大夫皆逢君之悪。故曰今之大夫今之諸侯之罪人也』。」


C:12:08:志於仁而已

魯欲使慎子為将軍。
孟子曰「不教民而用之、謂之殃民、殃民者、不容於堯舜之世。一戦勝斉、遂有南陽、然且不可。」
慎子勃然不悦、曰「此則滑釐所不識也。」
曰「吾明告子、天子之地方千里。不千里、不足以待諸侯。諸侯之地方百里。不百里、不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯、為方百里也。地非不足、而倹於百里。太公之封於斉也、亦為方百里也。地非不足也、而倹於百里。今魯方百里者五、子以為有王者作、則魯在所損乎。在所益乎。徒取諸彼以与此、然且仁者不為、況於殺人以求之乎。君子之事君也、務引其君以当道、志於仁而已。」


C:12:09:民賊

孟子曰「今之事君者、皆曰『我能為君辟土地、充府庫』。今之所謂良臣、古之所謂民賊也。君不郷道、不志於仁、而求富之、是富桀也。『我能為君約与国、戦必克』。今之所謂良臣、古之所謂民賊也。君不郷道、不志於仁、而求為之強戦、是輔桀也。由今之道、無変今之俗、雖与之天下、不能一朝居也。」


C:12:10:貉道

白圭曰「吾欲二十而取一、何如。」
孟子曰「子之道貉道也。万室之国一人陶、則可乎。」
曰「不可、器不足用也。」
曰「夫貉五穀不生、惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之礼、無諸侯幣帛饔飧、無百官有司。故二十取一而足也。今居中国、去人倫、無君子、如之何其可也。陶以寡、且不可以為国、況無君子乎。欲軽之於堯舜之道者、大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者、大桀小桀也。」


C:12:11:水之道

白圭曰「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰「子過矣。禹之治水、水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰国為壑。水逆行、謂之洚水。洚水者、洪水也、仁人之所悪也。吾子過矣。」


C:12:12:君子不亮

孟子曰「君子不亮、悪乎執。」


C:12:13:楽正子

魯欲使楽正子為政。
孟子曰「吾聞之喜而不寐。」
公孫丑曰「楽正子強乎。」曰「否。」
「有知慮乎。」曰「否。」
「多聞識乎。」曰「否。」
「然則奚為喜而不寐。」曰「其為人也好善。」
「好善足乎。」
曰「好善優於天下、而況魯国乎。夫苟好善、則四海之内、皆将軽千里而来告之以善。夫苟不好善、則人将曰『訑訑、予既已知之矣』。訑訑之声音顔色、距人於千里之外。士止於千里之外、則讒諂面諛之人至矣。与讒諂面諛之人居、国欲治、可得乎。」


C:12:14:君子何如則仕

陳子曰「古之君子、何如則仕。」
孟子曰「所就三、所去三。迎之致敬以有礼、言将行其言也、則就之。礼貌未衰、言弗行也、則去之。其次雖未行其言也、迎之致敬以有礼則就之。礼貌衰則去之。其下、朝不食、夕不食、飢餓不能出門戸。君聞之、曰『吾大者不能行其道、又不能従其言也、使飢餓於我土地、吾恥之』、周之亦可受也。免死而已矣。」


C:12:15:而後喩

孟子曰「舜発於畎畝之中、傅説挙於版筑之間、膠鬲挙於魚塩之中、管夷吾挙於士、孫叔敖挙於海、百里奚挙於市。故天将降大任於是人也、必先苦其心志、労其筋骨、餓其体膚、空乏其身、行払乱其所為。所以動心忍性、曾益其所不能。人恒過、然後能改。困於心、衡於慮、而後作。徴於色、発於声、而後喩。入則無法家払士、出則無敵国外患者、国恒亡。然後知生於憂患而死於安楽也。」


C:12:16:教亦多術矣

孟子曰「教亦多術矣。予不屑之教誨也者、是亦教誨之而已矣。」



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V:13:巻第十三
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B:13:尽心章句上


C:13:01:知其性

孟子曰「尽其心者、知其性也。知其性、則知天矣。存其心、養其性、所以事天也。殀寿不貳、脩身以俟之、所以立命也。」


C:13:02:正命

孟子曰「莫非命也、順受其正。是故知命者、不立乎巌墻之下。尽其道而死者、正命也。桎梏死者、非正命也。」


C:13:03:在我者

孟子曰「『求則得之、舎則失之』、是求有益於得也、求在我者也。『求之有道、得之有命』、是求無益於得也、求在外者也。」


C:13:04:万物皆備於我矣

孟子曰「万物皆備於我矣。反身而誠、楽莫大焉。強恕而行、求仁莫近焉。」


C:13:05:不知其道者

孟子曰「行之而不著焉、習矣而不察焉、終身由之而不知其道者衆也。」


C:13:06:無恥

孟子曰「人不可以無恥。無恥之恥、無恥矣。」
K:13:06:孟子曰はく「人は以て恥づること無かるべからず。恥づること無きを之れ恥づれば、恥無し」と。


C:13:07:恥之於人大矣

孟子曰「恥之於人大矣。為機変之巧者、無所用恥焉。不恥不若人、何若人有。」
K:13:07:孟子曰はく「恥の人に於けるや大なり。機変の巧を為す者は、恥を用ふる所無し。人に若かざるを恥ぢずんば、何ぞ人に若くこと有らん」と。


C:13:08:古之賢王賢士

孟子曰「古之賢王、好善而忘勢。古之賢士、何独不然。楽其道而忘人之勢。故王公不致敬尽礼、則不得亟見之。見且由不得亟、而況得而臣之乎。」


C:13:09:可以囂囂

孟子謂宋句践曰「子好游乎。吾語子游。人知之亦囂囂、人不知亦囂囂。」
曰「何如斯可以囂囂矣。」
曰「尊徳楽義、則可以囂囂矣。故士窮不失義、達不離道。窮不失義、故士得己焉。達不離道、故民不失望焉。古之人、得志、沢加於民。不得志、脩身見於世。窮則独善其身。達則兼善天下。」


C:13:10:豪傑雖無文王猶興

孟子曰「待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士、雖無文王猶興。」


C:13:11:過人遠矣

孟子曰「附之以韓魏之家、如其自視欿然、則過人遠矣。」


C:13:12:以佚道使民

孟子曰「以佚道使民、雖労不怨。以生道殺民、雖死不怨殺者。」


C:13:13:王者之民皞皞如也

孟子曰「霸者之民驩虞如也。王者之民皞皞如也。殺之而不怨、利之而不庸、民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化、所存者神、上下与天地同流、豈曰小補之哉。」


C:13:14:善教得民心

孟子曰「仁言、不如仁声之入人深也。善政、不如善教之得民也。善政民畏之。善教民愛之。善政得民財。善教得民心。」


C:13:15:良能

孟子曰「人之所不学而能者、其良能也。所不慮而知者、其良知也。孩提之童、無不知愛其親者、及其長也、無不知敬其兄也。親親、仁也。敬長、義也。無他。達之天下也。」


C:13:16:若決江河沛然

孟子曰「舜之居深山之中、与木石居、与鹿豕遊、其所以異於深山之野人者幾希、及其聞一善言、見一善行、若決江河沛然、莫之能御也。」


C:13:17:無欲其所不欲

孟子曰「無為其所不為、無欲其所不欲。如此而已矣。」


C:13:18:有徳慧術知者

孟子曰「人之有徳慧術知者、恒存乎疢疾。独孤臣孽子其操心也危、其慮患也深。故達。」


C:13:19:大人

孟子曰「有事君人者、事是君則為容悦者也。有安社稷臣者、以安社稷為悦者也。有天民者、達可行於天下而後行之者也。有大人者、正己而物正者也。」


C:13:20:君子有三楽

孟子曰「君子有三楽、而王天下不与存焉。父母倶存、兄弟無故、一楽也。仰不愧於天、俯不怍於人、二楽也。得天下英才而教育之、三楽也。君子有三楽、而王天下不与存焉。」


C:13:21:不言而喩

孟子曰「広土衆民、君子欲之、所楽不存焉。中天下而立、定四海之民、君子楽之、所性不存焉。君子所性、雖大行不加焉、雖窮居不損焉、分定故也。君子所性、仁義礼智根於心。其生色也、睟然見於面、盎於背。施於四体、(四体)不言而喩。」


C:13:22:西伯善養老者

孟子曰「伯夷辟紂居北海之浜、聞文王作興曰『盍帰乎来。吾聞西伯善養老者』。太公辟紂居東海之浜、聞文王作興曰『盍帰乎来。吾聞西伯善養老者』。天下有善養老、則仁人以為己帰矣。五畝之宅、樹墻下以桑、匹婦蚕之則老者足以衣帛矣。五母雞、二母彘、無失其時、老者足以無失肉矣。百畝之田、匹夫耕之、八口之家、足以無飢矣。所謂西伯善養老者、制其田里、教之樹畜、導其妻子、使養其老。五十非帛不暖、七十非肉不飽。不暖不飽、謂之凍餒。『文王之民、無凍餒之老者』此之謂也。」


C:13:23:菽粟如水火

孟子曰「易其田疇、薄其税斂、民可使富也。食之以時、用之以礼、財不可勝用也。民非水火不生活、昏暮叩人之門戸、求水火、無弗与者、至足矣。聖人治天下、使有菽粟如水火。菽粟如水火、而民焉有不仁者乎。」


C:13:24:容光必照

孟子曰「孔子登東山而小魯、登泰山而小天下。故観於海者難為水。游於聖人之門者難為言。観水有術、必観其瀾。日月有明、容光必照焉。流水之為物也、不盈科不行。君子之志於道也、不成章不達。」


C:13:25:舜与跖之分

孟子曰「雞鳴而起、孳孳為善者、舜之徒也。鶏鳴而起、孳孳為利者、跖之徒也。欲知舜与跖之分、無他、利与善之間也。」


C:13:26:悪執一

孟子曰「楊子(取)為我、抜一毛而利天下、不為也。墨子兼愛、摩頂放踵、利天下為之。子莫執中、執中為近之、執中無権、猶執一也。所悪執一者為其賊道也。挙一而廃百也。」


C:13:27:人心亦皆有害

孟子曰「飢者甘食、渇者甘飲、是未得飲食之正也。飢渇害之也。豈惟口腹有飢渇之害。人心亦皆有害。人能無以飢渇之害為心害、則不及人不為憂矣。」


C:13:28:柳下恵

孟子曰「柳下恵不以三公易其介。」


C:13:29:掘井

孟子曰「有為者辟若掘井。掘井九軔而不及泉、猶為棄井也。」


C:13:30:堯舜性之

孟子曰「堯舜性之也、湯武身之也、五霸仮之也。久仮而不帰、悪知其非有也。」


C:13:31:伊尹之志

公孫丑曰「伊尹曰『予不狎于不順』、放太甲于桐、民大悦。太甲賢、又反之、民大悦。賢者之為人臣也、其君不賢則固可放与。」
孟子曰「有伊尹之志則可。無伊尹之志則簒也。」


C:13:32:君子不素餐

公孫丑曰「詩曰『不素餐兮』。君子之不耕而食、何也。」
孟子曰「君子居是国也、其君用之、則安富尊栄。其子弟従之、則孝弟忠信。不素餐兮、孰大於是。」


C:13:33:尚志

王子墊問曰「士何事。」孟子曰「尚志。」
曰「何謂尚志。」曰「仁義而已矣。殺一無罪、非仁也。非其有而取之、非義也。居悪在、仁是也。路悪在、義是也。居仁由義、大人之事備矣。」


C:13:34:仲子之義

孟子曰「仲子不義与之斉国而弗受、人皆信之。是舎箪食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者、信其大者、奚可哉。」


C:13:35:舜楽而忘天下

桃応問曰「舜為天子、皐陶為士、瞽瞍殺人、則如之何。」孟子曰「執之而已矣。」
「然則舜不禁与。」曰「夫舜悪得而禁之。夫有所受之也。」
「然則舜如之何。」曰「舜視棄天下、猶棄敝蹝也。窃負而逃、遵海浜而処、終身訢然、楽而忘天下。」


C:13:36:孟子自范之斉

孟子自范之斉。
望見斉王之子、喟然嘆曰「居移気、養移体、大哉居乎。夫非尽人之子与。」
(孟子曰)「王子(宮室)車馬、衣服多与人同、而王子若彼者、其居使之然也。況居天下之広居者乎。魯君之宋、呼於垤沢之門。守者曰『此非吾君也、何其声之似我君也』。此無他、居相似也。」


C:13:37:恭敬

孟子曰「食而弗愛、豕交之也。愛而不敬、獣畜之也。恭敬者幣之未将者也。恭敬而無実、君子不可虚拘。」


C:13:38:形色天性也

孟子曰「形色天性也。惟聖人然後可以践形。」


C:13:39:宣王欲短喪

斉宣王欲短喪。公孫丑曰「為期之喪、猶愈於已乎。」
孟子曰「是猶或紾其兄之臂、子謂之『姑徐徐』云爾。亦教之孝弟而已矣。」
王子有其母死者、其傅為之請数月之喪。
公孫丑曰「若此者何如也。」
曰「是欲終之而不可得也、雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。」


C:13:40:君子之所以教者

孟子曰「君子之所以教者五。有如時雨化之者、有成徳者、有達財者、有答問者、有私淑艾者。此五者、君子之所以教也。」


C:13:41:中道而立

公孫丑曰「道則高矣、美矣。宜若登天然、似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。」
孟子曰「大匠不為拙工改廃縄墨。羿不為拙射変其彀率。君子引而不発、躍如也。中道而立。能者従之。」


C:13:42:以身殉道

孟子曰「天下有道、以道殉身。天下無道、以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」


C:13:43:不答

公都子曰「滕更之在門也、若在所礼、而不答、何也。」
孟子曰「挟貴而問、挟賢而問、挟長而問、挟有勛労而問、挟故而問、皆所不答也。滕更有二焉。」


C:13:44:其進鋭者其退速

孟子曰「於不可已而已者、無所不已。於所厚者薄、無所不薄也。其進鋭者、其退速。」


C:13:45:親親而仁民

孟子曰「君子之於物也、愛之而弗仁。於民也、仁之而弗親。親親而仁民、仁民而愛物。」


C:13:46:不知務

孟子曰「知者無不知也、当務之為急。仁者無不愛也、急親賢之為務。堯舜之知而不徧物、急先務也。堯舜之仁不徧愛人、急親賢也。不能三年之喪、而緦小功之察。放飯流歠、而問無齒決。是之謂不知務。」



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V:14:巻第十四
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B:14:尽心章句下


C:14:01:不仁哉梁恵王也

孟子曰「不仁哉、梁恵王也。仁者以其所愛及其所不愛。不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰「何謂也。」「梁恵王以土地之故、糜爛其民而戦之、大敗。将復之、恐不能勝、故駆其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。」


C:14:02:春秋無義戦

孟子曰「春秋無義戦。彼善於此則有之矣。征者上伐下也。敵国不相征也。」


C:14:03:仁人無敵於天下

孟子曰「尽信書、則不如無書。吾於武成、取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁、而何其血之流杵也。」


C:14:04:国君好仁天下無敵

孟子曰「有人、曰『我善為陳、我善為戦』大罪也。国君好仁、天下無敵焉。南面而征北夷怨、東面而征西夷怨、曰『奚為後我』。武王之伐殷也、革車三百両、虎賁三千人。王曰『無畏。寧爾也、非敵百姓也』。若崩厥角稽首。征之為言正也、各欲正己也、焉用戦。」


C:14:05:梓匠輪輿

孟子曰「梓匠輪輿、能与人規矩、不能使人巧。」


C:14:06:舜若固有之

孟子曰「舜之飯糗茹草也、若将終身焉。及其為天子也、被袗衣鼓琴二女。果若固有之。」


C:14:07:殺人親之重

孟子曰「吾今而後知殺人親之重也。殺人之父、人亦殺其父。殺人之兄、人亦殺其兄。然則非自殺之也。一間耳。」


C:14:08:為関

孟子曰「古之為関也、将以御暴。今之為関也、将以為暴。」


C:14:09:妻子

孟子曰「身不行道、不行於妻子。使人不以道、不能行於妻子。」


C:14:10:周于徳者

孟子曰「周于利者、凶年不能殺。周于徳者、邪世不能乱。」


C:14:11:好名之人

孟子曰「好名之人、能譲千乗之国。苟非其人、箪食豆羹見於色。」


C:14:12:不信仁賢

孟子曰「不信仁賢則国空虚。無礼義則上下乱。無政事則財用不足。」


C:14:13:不仁而得国者

孟子曰「不仁而得国者有之矣。不仁而得天下者未之有也。」


C:14:14:民為貴

孟子曰「民為貴、社稷次之、君為軽。是故得乎丘民而為天子、得乎天子為諸侯、得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷、則変置。犠牲既成、粢盛既潔、祭祀以時、然而旱乾水溢、則変置社稷。」


C:14:15:百世之師

孟子曰「聖人百世之師也、伯夷、柳下恵是也。故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志。聞柳下恵之風者、薄夫敦、鄙夫寛。奮乎百世之上、百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎。而況於親炙之者乎。」


C:14:16:仁也者人也

孟子曰「仁也者人也。合而言之道也。」


C:14:17:去他国之道

孟子曰「孔子之去魯、曰『遅遅吾行也』。去父母国之道也。去斉、接淅而行、去他国之道也。」


C:14:18:君子之厄

孟子曰「君子之厄戹於陳蔡之間、無上下之交也。」


C:14:19:士憎茲多口

貉稽曰「稽大不理於口。」
孟子曰「無傷也。士憎茲多口。詩云『憂心悄悄、慍于群小』孔子也。『肆不殄厥慍、亦不隕厥問』文王也。」


C:14:20:昭昭

孟子曰「賢者以其昭昭、使人昭昭。今以其昏昏、使人昭昭。」


C:14:21:不用則茅塞之

孟子謂高子曰「山径之蹊(間)介然用之而成路。為間不用則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」


C:14:22:文王之声

高子曰「禹之声、尚文王之声。」
孟子曰「何以言之。」曰「以追蠡。」
曰「是奚足哉。城門之軌、両馬之力与。」


C:14:23:斉飢

斉飢。陳臻曰「国人皆以夫子将復為発棠。殆不可復。」
孟子曰「是為馮婦也。晋人有馮婦者、善搏虎、卒為善士。則之野、有衆逐虎、虎負嵎、莫之敢攖。望見馮婦、趨而迎之。馮婦攘臂下車。衆皆悦之、其為士者笑之。」


C:14:24:性也、命也

孟子曰「口之於味也、目之於色也、耳之於声也、鼻之於臭也、四肢之於安佚也、性也。有命焉、君子不謂性也。仁之於父子也、義之於君臣也、礼之於賓主也、知之於賢者也、聖人之於天道也、命也。有性焉、君子不謂命也。」


C:14:25:楽正子

浩生不害問曰「楽正子、何人也。」
孟子曰「善人也、信人也。」
「何謂善。何謂信。」
曰「可欲之謂善。有諸己之謂信。充実之謂美。充実而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。楽正子、二之中、四之下也。」


C:14:26:必帰於儒

孟子曰「逃墨必帰於楊、逃楊必帰於儒。帰斯受之而已矣。今之与楊墨弁者如追放豚。既入其苙又従而招之。」


C:14:27:君子用一緩二

孟子曰「有布縷之征、粟米之征、力役之征。君子用其一、緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離。」


C:14:28:諸侯之宝三

孟子曰「諸侯之宝三。土地、人民、政事。宝珠玉者、殃必及身。」


C:14:29:盆成括

盆成括仕於斉。孟子曰「死矣盆成括。」盆成括見殺。
門人問曰「夫子何以知其将見殺。」
曰「其為人也、小有才、未聞君子之大道也、則足以殺其躯而已矣。」


C:14:30:孟子之滕

孟子之滕、館於上宮。有業屨於牖上、館人求之弗得。
或問之曰「若是乎従者之廋也。」
曰「子以是為窃屨来与。」
曰「殆非也。夫子之設科也、往者不追、来者不拒。苟以是心至、斯受之而已矣。」


C:14:31:穿踰之類

孟子曰「人皆有所不忍、達之於其所忍、仁也。人皆有所不為、達之於其所為、義也。人能充無欲害人之心、而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心、而義不可勝用也。人能充無受爾、汝之実、無所往而不為義也。士未可以言而言、是以言餂之也。可以言而不言、是以不言餂之也。是皆穿踰之類也。」


C:14:32:善言・善道

孟子曰「言近而指遠者、善言也。守約而施博者、善道也。君子之言也、不下帯而道存焉。君子之守、修其身而天下平。人病舎其田而蕓人之田、所求於人者重、而所以自任者軽。」


C:14:33:以俟命而已矣

孟子曰「堯舜性者也、湯武反之也。動容周旋中礼者、盛徳之至也。哭死而哀、非為生者也。経徳不回、非以干禄也。言語必信、非以正行也。君子行法、以俟命而已矣。」


C:14:34:説大人則藐之

孟子曰「説大人則藐之、勿視其巍巍然。堂高数仭、榱題数尺、我得志弗為也。食前方丈、侍妾数百人、我得志弗為也。般楽飲酒、駆騁田猟、後車千乗、我得志弗為也。在彼者、皆我所不為也。在我者、皆古之制也、吾何畏彼哉。」


C:14:35:寡欲

孟子曰「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲、雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲、雖有存焉者寡矣。」


C:14:36:羊棗

曾晳嗜羊棗、而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰「膾炙与羊棗孰美。」孟子曰「膾炙哉。」
公孫丑曰「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗。」
曰「膾炙所同也、羊棗所独也。諱名不諱姓、姓所同也、名所独也。」


C:14:37:中道・狂狷

万章問曰「孔子在陳、曰『盍帰乎来。吾党之士狂簡、進取不忘其初』。孔子在陳、何思魯之狂士。」
孟子曰「孔子『不得中道而与之、必也狂獧乎。狂者進取。獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉。不可必得、故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣。」
曰「如琴張、曾晳、牧皮者、孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也。」
曰「其志嘐嘐然。」
(曰「何以是嘐嘐也。」「言不顧行、行不顧言、則曰『古之人、古之人』、行何為踽踽涼涼。」)夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得、欲得不屑不潔之士而与之、是狷也。是又其次也。」
「孔子曰『過我門而不入我室、我不憾焉者、惟郷原乎。郷原徳之賊也』。曰、何如斯可謂之郷原矣。」
「『生斯世也、為斯世也、善斯可矣』、閹然媚於世也者、是郷原也。」
万子曰「一郷皆称原人焉、無所往而不為原人、孔子以為徳之賊、何哉。」
曰「非之無挙也、刺之無刺也。同乎流俗、合乎汙世。居之似忠信、行之似廉潔。衆皆悦之。自以為是、而不可与入堯舜之道、故曰『徳之賊也』。孔子曰『悪似而非者。悪莠、恐其乱苗也。悪佞、恐其乱義也。悪利口、恐其乱信也。悪鄭声、恐其乱楽也。悪紫、恐其乱朱也。悪郷原、恐其乱徳也』。君子反経而已矣。経正則庶民興。庶民興斯無邪慝矣。」


C:14:38:無有乎爾

孟子曰「由堯舜至於湯、五百有余歳。若禹皐陶則見而知之、若湯則聞而知之。由湯至於文王、五百余歳。若伊尹莱朱則見而知之、若文王則聞知之。由文王至於孔子、五百有余歳。若太公望散宜生則見而知之、若孔子則聞而知之。由孔子而来至於今、百有余歳。去聖人之世、若此其未遠也。近聖人之居、若此其甚也。然而無有乎爾、則亦無有乎爾。」