T:『史記』	司馬遷
V:023:巻第二十三（書）
B:023:礼書第一


C:023:01:礼の原理

太史公曰。
洋洋美徳乎。宰制万物、役使群衆、豈人力也哉。
余至大行礼官、観三代損益、乃知縁人情而制礼、依人性而作儀、其所由来尚矣。
人道経緯万端、規矩無所不貫、誘進以仁義、束縛以刑罰。
故徳厚者位尊、禄重者寵栄、所以総一海内而整斉万民也。
人体安駕乗、為之金輿錯衡以繁其飾。
目好五色、為之黼黻文章以表其能。
耳楽鐘磬、為之調諧八音以蕩其心。
口甘五味、為之庶羞酸鹹以致其美。
情好珍善、為之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席皮弁布裳朱弦洞越、大羹玄酒、所以防其淫侈、救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序、下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分、事有宜適、物有節文。

C:023:01:2:孔子

仲尼曰「禘自既灌而往者、吾不欲観之矣。」
周衰、礼廃楽壊、大小相踰、管仲之家、兼備三帰。
循法守正者見侮於世、奢溢僭差者謂之顕栄。
自子夏門人之高弟也、猶云「出見紛華盛麗而説、入聞夫子之道而楽、二者心戦、未能自決」。而況中庸以下、漸漬於失教、被服於成俗乎。
孔子曰「必也正名。」於衛所居不合。
仲尼没後、受業之徒沈湮而不挙、或適斉楚、或入河海、豈不痛哉。

C:023:01:3:秦

至秦有天下、悉内六国礼儀、采択其善。
雖不合聖制、其尊君抑臣、朝廷済済、依古以来。

C:023:01:4:漢

至于高祖、光有四海、叔孫通頗有所増益減損、大抵皆襲秦故。
自天子称号下至佐僚及宮室官名、少所変改。
孝文即位、有司議欲定儀礼。
孝文好道家之学、以為繁礼飾貌、無益於治、躬化謂何耳、故罷去之。
孝景時、御史大夫晁錯明於世務刑名、数干諫孝景曰「諸侯藩輔、臣子一例、古今之制也。今大国専治異政、不稟京師、恐不可伝後。」
孝景用其計、而六国畔逆。以錯首名、天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。是後官者養交安禄而已、莫敢復議。
今上即位、招致儒術之士、令共定儀、十余年不就。
或言「古者太平、万民和喜、瑞応弁至、乃采風俗、定制作。」
上聞之、制詔御史曰「蓋受命而王、各有所由興、殊路而同帰、謂因民而作、追俗為制也。議者咸称太古、百姓何望。漢亦一家之事、典法不伝、謂子孫何。化隆者閎博、治浅者褊狭、可不勉与。」
乃以太初之元改正朔、易服色、封太山、定宗廟百官之儀、以為典常、垂之於後云。


C:023:02:礼の起源

礼由人起。
人生有欲、欲而不得則不能無忿、忿而無度量則争、争則乱。
先王悪其乱、故制礼義以養人之欲、給人之求、使欲不窮於物、物不屈於欲、二者相待而長、是礼之所起也。
故礼者養也。
稲粱五味、所以養口也。
椒蘭芬茞、所以養鼻也。
鐘鼓管弦、所以養耳也。
刻鏤文章、所以養目也。
疏房床笫几席、所以養体也。
故礼者養也。
君子既得其養、又好其弁也。
所謂弁者、貴賤有等、長少有差、貧富軽重皆有称也。
故天子大路越席、所以養体也。
側載臭茞、所以養鼻也。
前有錯衡、所以養目也。
和鸞之声、歩中武象、驟中韶濩、所以養耳也。
龍旂九斿、所以養信也。
寝兕持虎、鮫韅弥龍、所以養威也。
故大路之馬、必信至教順、然后乗之、所以養安也。
孰知夫(士)出死要節之所以養生也。
孰知夫軽費用之所以養財也、孰知夫恭敬辞譲之所以養安也、孰知夫礼義文理之所以養情也。


C:023:03:礼の必要性

人苟生之為見、若者必死。
苟利之為見、若者必害。
怠惰之為安、若者必危。
情勝之為安、若者必滅。
故聖人一之於礼義、則両得之矣。
一之於情性、則両失之矣。
故儒者将使人両得之者也、墨者将使人両失之者也。
是儒墨之分。治弁之極也、強固之本也、威行之道也、功名之総也。
王公由之、所以一天下、臣諸侯也。
弗由之、所以捐社稷也。
故堅革利兵不足以為勝、高城深池不足以為固、厳令繁刑不足以為威。
由其道則行、不由其道則廃。

C:023:03:2:楚・紂王の失敗

楚人鮫革犀兕、所以為甲、堅如金石。
宛之鉅鉄施、鑽如蜂蠆、軽利剽遫、卒如熛風。
然而兵殆於垂渉、唐昧死焉。荘蹻起、楚分而為四参。
是豈無堅革利兵哉。
其所以統之者非其道故也。
汝潁以為険、江漢以為池、阻之以鄧林、縁之以方城。
然而秦師至鄢郢、挙若振槁。是豈無固塞険阻哉。
其所以統之者非其道故也。
紂剖比干、囚箕子、為炮格、刑殺無辜、時臣下懍然、莫必其命。
然而周師至、而令不行乎下、不能用其民。
是豈令不厳、刑不峻哉。
其所以統之者非其道故也。


C:023:04:礼の三本

古者之兵、戈矛弓矢而已、然而敵国不待試而詘。
城郭不集、溝池不掘、固塞不樹、機変不張、然而国晏然不畏外而固者、無他故焉、明道而均分之、時使而誠愛之、則下応之如景響。
有不由命者、然後俟之以刑、則民知罪矣。
故刑一人而天下服。罪人不尤其上、知罪之在己也。
是故刑罰省而威行如流、無他故焉、由其道故也。
故由其道則行、不由其道則廃。古者帝堯之治天下也、蓋殺一人刑二人而天下治。
伝曰「威厲而不試、刑措而不用」。
天地者、生之本也。
先祖者、類之本也。
君師者、治之本也。
無天地悪生。無先祖悪出。
無君師悪治。
三者偏亡、則無安人。
故礼、上事天、下事地、尊先祖而隆君師、是礼之三本也。
故王者天太祖、諸侯不敢懐、大夫士有常宗、所以弁貴賤。
貴賤治、得之本也。
郊疇乎天子、社至乎諸侯、函及士大夫、所以弁尊者事尊、卑者事卑、宜鉅者鉅、宜小者小。
故有天下者事七世、有一国者事五世、有五乗之地者事三世、有三乗之地者事二世、有特牲而食者不得立宗廟、所以弁積厚者流沢広、積薄者流沢狭也。
大饗上玄尊、俎上腥魚、先大羹、貴食飲之本也。
大饗上玄尊而用薄酒、食先黍稷而飯稲粱、祭嚌先大羹而飽庶羞、貴本而親用也。
貴本之謂文、親用之謂理、両者合而成文、以帰太一、是謂大隆。
故尊之上玄尊也、俎之上腥魚也、豆之先大羹、一也。
利爵弗啐也、成事俎弗嘗也、三侑之弗食也、大昏之未廃斉也、大廟之未内尸也、始絶之未小斂、一也。
大路之素幬也、郊之麻絻、喪服之先散麻、一也。
三年哭之不反也、清廟之歌一倡而三歎、県一鐘尚拊膈、朱弦而通越、一也。

C:023:05:礼の終極

凡礼始乎脱、成乎文、終乎税。
故至備、情文俱尽。其次、情文代勝。其下、復情以帰太一。
天地以合、日月以明、四時以序、星辰以行、江河以流、万物以昌、好悪以節、喜怒以当。
以為下則順、以為上則明。
太史公曰、至矣哉。立隆以為極、而天下莫之能益損也。
本末相順、終始相応、至文有以弁、至察有以説。
天下従之者治、不従者乱。従之者安、不従者危。小人不能則也。
礼之貌誠深矣、堅白同異之察、入焉而弱。
其貌誠大矣、擅作典制褊陋之説、入焉而望。
其貌誠高矣、暴慢恣睢、軽俗以為高之属、入焉而隊。
故縄誠陳、則不可欺以曲直。
衡誠県、則不可欺以軽重。
規矩誠錯、則不可欺以方員。
君子審礼、則不可欺以詐偽。
故縄者、直之至也。衡者、平之至也。
規矩者、方員之至也。
礼者、人道之極也。
然而不法礼者不足礼、謂之無方之民。
法礼足礼、謂之有方之士。
礼之中、能思索、謂之能慮。
能慮勿易、謂之能固。
能慮能固、加好之焉、聖矣。
天者、高之極也。地者、下之極也。
日月者、明之極也。
無窮者、広大之極也。
聖人者、道之極也。
以財物為用、以貴賤為文、以多少為異、以隆殺為要。
文貌繁、情欲省、礼之隆也。
文貌省、情欲繁、礼之殺也。
文貌情欲相為内外表裏、並行而雑、礼之中流也。
君子上致其隆、下尽其殺、而中処其中。
歩驟馳騁広騖不外、是以君子之性守宮庭也。
人域是域、士君子也。外是、民也。
於是中焉、房皇周浹、曲(直)得其次序、聖人也。
故厚者、礼之積也。
大者、礼之広也。
高者、礼之隆也。
明者、礼之尽也。