T:『史記』	司馬遷
V:127:巻第百二十七（列伝）
B:127:日者列伝第六十七


C:127:01:帝王と卜筮

自古受命而王。王者之興、何嘗不以卜筮決於天命哉。
其於周尤甚、及秦可見。
代王之入、任於卜者、太卜之起、由漢興而有。


C:127:02:司馬季主

司馬季主者、楚人也。卜於長安東市。
宋忠為中大夫、賈誼為博士、同日俱出洗沐。
相従論議、誦易先王聖人之道術、究遍人情、相視而嘆。
賈誼曰「吾聞古之聖人、不居朝廷、必在卜医之中。今吾已見三公九卿朝士大夫、皆可知矣。試之卜数中以観采。」
二人即同輿而之市、游於卜肆中。天新雨、道少人。
司馬季主間坐、弟子三四人侍、方弁天地之道、日月之運、陰陽吉凶之本。
二大夫再拝謁。司馬季主視其狀貌、如類有知者、即礼之、使弟子延之坐。
坐定、司馬季主復理前語、分別天地之終始、日月星辰之紀、差次仁義之際、列吉凶之符、語数千言、莫不順理。
宋忠、賈誼瞿然而悟、猟纓正襟危坐、曰「吾望先生之狀、聴先生之辞、小子竊観於世、未嘗見也。今何居之卑、何行之汚。」
司馬季主捧腹大笑曰「観大夫類有道術者、今何言之陋也、何辞之野也。今夫子所賢者何也。所高者誰也。今何以卑汚長者。」
二君曰「尊官厚禄、世之所高也、賢才処之。今所処非其地、故謂之卑。言不信、行不験、取不当、故謂之汚。夫卜筮者、世俗之所賤簡也。世皆言曰『夫卜者多言誇厳以得人情、虚高人祿命以説人志、擅言禍災以傷人心、矯言鬼神以尽人財、厚求拝謝以私於己』。此吾之所恥、故謂之卑汚也。」
司馬季主曰「公且安坐。公見夫被髪童子乎。日月照之則行、不照則止、問之日月疵瑕吉凶、則不能理。由是観之、能知別賢与不肖者寡矣。
賢之行也、直道以正諫、三諫不聴則退。其誉人也不望其報、悪人也不顧其怨、以便国家利衆為務。故官非其任不処也、禄非其功不受也。見人不正、雖貴不敬也。見人有汚、雖尊不下也。得不為喜、去不為恨。非其罪也、雖累辱而不愧也。
今公所謂賢者、皆可為羞矣。卑疵而前、孅趨而言。相引以勢、相導以利。比周賓正、以求尊誉、以受公奉。事私利、枉主法、猟農民。以官為威、以法為機、求利逆暴。譬無異於操白刃劫人者也。初試官時、倍力為巧詐、飾虚功執空文以罔主上、用居上為右。試官不譲賢陳功、見偽増實、以無為有、以少為多、以求便勢尊位。食飲駆馳、従姫歌児、不顧於親、犯法害民、虚公家。此夫為盗不操矛弧者也、攻而不用弦刃者也、欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以為高賢才乎。盗賊発不能禁、夷貊不服不能摂、姦邪起不能塞、官秏乱不能治、四時不和不能調、歳穀不孰不能適。
才賢不為、是不忠也。才不賢而託官位、利上奉、妨賢者処、是竊位也。有人者進、有財者礼、是偽也。子独不見鴟梟之与鳳皇翔乎。蘭芷芎藭棄於広野、蒿蕭成林、使君子退而不顕衆、公等是也。『述而不作』、君子義也。今夫卜者、必法天地、象四時、順於仁義、分策定卦、旋式正棋、然後言天地之利害、事之成敗。
昔先王之定国家、必先亀策日月、而後乃敢代。正時日、乃后入家。産子必先占吉凶、后乃有之。自伏羲作八卦、周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敵国、霸天下。由是言之、卜筮有何負哉。
且夫卜筮者、埽除設坐、正其冠帯、然後乃言事、此有礼也。言而鬼神或以饗、忠臣以事其上、孝子以養其親、慈父以畜其子、此有徳者也。而以義置数十百銭、病者或以愈、且死或以生、患或以免、事或以成、嫁子娶婦或以養生。此之為徳、豈直数十百銭哉。此夫老子所謂『上徳不徳、是以有徳』。今夫卜筮者利大而謝少、老子之云豈異於是乎。
荘子曰『君子内無饑寒之患、外無劫奪之憂、居上而敬、居下不為害、君子之道也』。今夫卜筮者之為業也、積之無委聚、蔵之不用府庫、徙之不用輜車、負裝之不重、止而用之無尽索之時。持不尽索之物、游於無窮之世、雖荘氏之行未能増於是也。子何故而云不可卜哉。天不足西北、星辰西北移。地不足東南、以海為池。日中必移、月満必虧。先王之道、乍存乍亡。公責卜者言必信、不亦惑乎。
公見夫談士弁人乎。慮事定計、必是人也、然不能以一言説人主意、故言必称先王、語必道上古。慮事定計、飾先王之成功、語其敗害、以恐喜人主之志、以求其欲。多言誇厳、莫大於此矣。然欲強国成功、尽忠於上、非此不立。今夫卜者、導惑教愚也。夫愚惑之人、豈能以一言而知之哉。言不厭多。
故騏驥不能与罷驢為駟、而鳳皇不与燕雀為群、而賢者亦不与不肖者同列。故君子処卑隠以辟衆、自匿以辟倫、微見徳順以除群害、以明天性、助上養下、多其功利、不求尊誉。公之等喁喁者也、何知長者之道乎。」
宋忠賈誼忽而自失、芒乎無色、悵然噤口不能言。
於是摂衣而起、再拝而辞。行洋洋也、出門僅能自上車、伏軾低頭、卒不能出気。

C:127:02:2:宋忠、賈誼のその後

居三日、宋忠見賈誼於殿門外。
乃相引屏語相謂自嘆曰「道高益安、勢高益危。居赫赫之勢、失身且有日矣。夫卜而有不審、不見奪糈。為人主計而不審、身無所処。此相去遠矣、猶天冠地屨也。此老子之所謂『無名者万物之始』也。天地曠曠、物之熙熙、或安或危、莫知居之。我与若、何足預彼哉。彼久而愈安、雖曾氏之義未有以異也。」
久之、宋忠使匈奴、不至而還、抵罪。
而賈誼為梁懐王傅、王堕馬薨、誼不食、毒恨而死。此務華絶根者也。
※本伝は司馬遷没後に散逸、後人の偽作か。


C:127:03:太史公言（褚少孫の補伝）

太史公曰。
古者卜人所以不載者、多不見于篇。及至司馬季主、余志而著之。
褚先生曰臣為郎時、游観長安中、見卜筮之賢大夫、観其起居行歩、坐起自動、誓正其衣冠而当郷人也、有君子之風。
見性好解婦来卜、対之顔色厳振、未嘗見歯而笑也。
従古以来、賢者避世、有居止舞澤者、有居民間閉口不言、有隠居卜筮間以全身者。
夫司馬季主者、楚賢大夫、游学長安、通易経、術黄帝、老子、博聞遠見。
観其対二大夫貴人之談言、称引古明王聖人道、固非浅聞小数之能。及卜筮立名聲千里者、各往往而在。
伝曰「富為上、貴次之。既貴各各学一伎能立其身。」
黄直、大夫也、陳君夫、婦人也、以相馬立名天下。
斉張仲、曲成侯以善撃刺学用剣、立名天下。
留長孺以相彘立名。滎陽褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多、皆有高世絶人之風、何可勝言。
故曰「非其地、樹之不生。非其意、教之不成。」
夫家之教子孫、当視其所以好、好含苟生活之道、因而成之。
故曰「制宅命子、足以観士。子有処所、可謂賢人。」
臣為郎時、与太卜待詔為郎者同署、言曰「孝武帝時、聚会占家問之、某日可取婦乎。五行家曰可、堪輿家曰不可、建除家曰不吉、叢辰家曰大凶、歴家曰小凶、天人家曰小吉、太一家曰大吉。弁訟不決、以状聞。制曰『避諸死忌、以五行為主』。」
人取於五行者也。