T:『呂氏春秋』	呂不韋
B:01:紀部
	第01巻 1:孟春紀,2:本生紀,3:重己紀,4:貴公紀,5:去私紀
	第02巻 1:仲春紀,2:貴生紀,3:情欲紀,4:当染紀,5:功名紀
	第03巻 1:季春紀,2:尽数紀,3:先己紀,4:論人紀,5:圜道紀
	第04巻 1:孟夏紀,2:勧学紀,3:尊師紀,4:誣徒紀,5:用衆紀
	第05巻 1:仲夏紀,2:大楽紀,3:侈楽紀,4:適音紀,5:古楽紀
	第06巻 1:季夏紀,2:音律紀,3:音初紀,4:制楽紀,5:明理紀
	第07巻 1:孟秋紀,2:蕩兵紀,3:振乱紀,4:禁塞紀,5:懐寵紀
	第08巻 1:仲秋紀,2:論威紀,3:簡選紀,4:決勝紀,5:愛士紀
	第09巻 1:季秋紀,2:順民紀,3:知士紀,4:審己紀,5:精通紀
	第10巻 1:孟冬紀,2:節喪紀,3:安死紀,4:異宝紀,5:異用紀
	第11巻 1:仲冬紀,2:至忠紀,3:忠廉紀,4:当務紀,5:長見紀
	第12巻 1:季冬紀,2:士節紀,3:介立紀,4:誠廉紀,5:不侵紀,6:序意紀

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V:01:紀部　巻第一
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C:01:01:孟春紀
孟春之月。
日在営室、昏参中、旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鱗。其音角。
律中太蔟。其数八。其味酸。其臭羶。其祀戸。
祭先脾。東風解凍。蟄虫始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。
天子居青陽左個、乗鸞輅、駕蒼龍、載青旂、衣青衣、服青玉、食麦与羊。其器疏以達。
是月也、以立春。
先立春三日、太史謁之天子曰「某日立春、盛徳在木。」
天子乃齋。
立春之日、天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
還、乃賞公卿諸侯大夫於朝。
命相布徳和令、行慶施恵、下及兆民。
慶賜遂行、無有不当。
迺命太史、守典奉法、司天日月星辰之行、宿離不忒、無失経紀、以初為常。
是月也、天子乃以元日祈穀於上帝。
乃択元辰、天子親載耒耜、措之参于保介之御間、率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田、天子三推、三公五推、卿諸侯大夫九推。
反、執爵于太寝、三公九卿諸侯大夫皆御、命曰労酒。
是月也、天気下降、地気上騰、天地和同、草木繁動。
王布農事。
命田舎東郊、皆修封疆、審端径術、善相丘陵阪険原隰、土地所宜、五穀所殖、以教道民、必躬親之。田事既飭、先定準直、農乃不惑。
是月也、命楽正入学習舞。
乃修祭典、命祀山林川沢、犠牲無用牝。
禁止伐木、無覆巣、無殺孩虫胎夭飛鳥、無麛無卵、無聚大衆、無置城郭、揜骼霾髊。
是月也、不可以称兵、称兵必有天殃。
兵戎不起、不可以従我始。無変天之道、無絶地之理、無乱人之紀。
孟春行夏令、則風雨不時、草木早槁、国乃有恐。
行秋令、則民大疫、疾風暴雨数至、藜莠蓬蒿並興。
行冬令、則水潦為敗、霜雪大摯、首種不入。

C:01:02:本生紀
始生之者天也。養成之者人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。
天子之動也、以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。
今世之惑主、多官而反以害生、則失所為立之矣。
譬之若修兵者、以備寇也、今修兵而反以自攻、則亦失所為修之矣。
夫水之性清、土者抇之、故不得清。人之性寿、物者抇之、故不得寿。
物也者、所以養性也、非所以性養也。
今世之人、惑者多以性養物、則不知軽重也。
不知軽重、則重者為軽、軽者為重矣。若此、則毎動無不敗。
以此為君悖、以此為臣乱、以此為子狂。三者国有一焉、無幸必亡。
今有声於此、耳聴之必慊、已聴之則使人聾、必弗聴。
有色於此、目視之必慊、已視之則使人盲、必弗視。
有味於此、口食之必慊、已食之則使人瘖、必弗食。
是故聖人之於声色滋味也、利於性則取之、害於性則舎之、此全性之道也。
世之貴富者、其於声色滋味也多惑者、日夜求、幸而得之則遁焉。遁焉、性悪得不傷。
万人操弓共射一招、招無不中。
万物章章、以害一生、生無不傷。以便一生、生無不長。
故聖人之制万物也、以全其天也。
天全則神和矣、目明矣、耳聡矣、鼻臭矣、口敏矣、三百六十節皆通利矣。
若此人者。不言而信、不謀而当、不慮而得。精通乎天地、神覆乎宇宙。
其於物無不受也、無不裹也、若天地然。
上為天子而不驕、下為匹夫而不惛。此之謂全徳之人。
貴富而不知道、適足以為患、不如貧賤。
貧賤之致物也難、雖欲過之奚由。
出則以車、入則以輦、務以自佚、命之曰招蹙之機。
肥肉厚酒、務以自強、命之曰爛腸之食。
靡曼皓歯、鄭、衛之音、務以自楽、命之曰伐性之斧。
三患者、貴富之所致也。
故古之人有不肯貴富者矣、由重生故也、非夸以名也、為其実也。
則此論之不可不察也。

C:01:03:重己紀
倕、至巧也。人不愛倕之指、而愛己之指、有之利故也。
人不愛崑山之玉、江漢之珠、而愛己一蒼璧小璣、有之利故也。
今吾生之為我有、而利我亦大矣。
論其貴賤、爵為天子、不足以比焉。論其軽重、富有天下、不可以易之。論其安危、一曙失之、終身不復得。此三者、有道者之所慎也。有慎之而反害之者、不達乎性命之情也。
不達乎性命之情、慎之何益。是師者之愛子也、不免乎枕之以糠。
是聾者之養嬰児也、方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者。
夫弗知慎者、是死生存亡可不可、未始有別也。
未始有別者、其所謂是未嘗是、其所謂非未嘗非、是其所謂非、非其所謂是、此之謂大惑。
若此人者、天之所禍也。
以此治身、必死必殃。以此治国、必残必亡。
夫死殃残亡、非自至也、惑召之也。寿長至常亦然。
故有道者、不察所召、而察其召之者、則其至不可禁矣。此論不可不熟。
使烏獲疾引牛尾、尾絶力勯、而牛不可行、逆也。
使五尺豎子引其棬、而牛恣所以之、順也。
世之人主貴人、無賢不肖、莫不欲長生久視、而日逆其生、欲之何益。
凡生之長也、順之也。使生不順者、欲也。故聖人必先適欲。
室大則多陰、台高則多陽、多陰則蹙、多陽則痿、此陰陽不適之患也。
是故先王不処大室、不為高台、味不衆珍、衣不燀熱。燀熱則理塞、理塞則気不達。
味衆珍則胃充、胃充則中大鞔。中大鞔而気不達、以此長生可得乎。
昔先聖王之為苑囿園池也、足以観望労形而已矣。
其為宮室台榭也、足以辟燥湿而已矣。其為輿馬衣裘也、足以逸身煖骸而已矣。
其為飲食酏醴也、足以適味充虚而已矣。其為声色音楽也、足以安性自娯而已矣。
五者、聖王之所以養性也、非好倹而悪費也、節乎性也。

C:01:04:貴公紀
昔先聖王之治天下也、必先公、公則天下平矣。平得於公。
嘗試観於上志、有得天下者衆矣、其得之以公、其失之必以偏。
凡主之立也、生於公。故鴻範曰「無偏無党、王道蕩蕩。無偏無頗、遵王之義。無或作好、遵王之道。無或作悪、遵王之路。」
天下非一人之天下也、天下之天下也。
陰陽之和、不長一類。甘露時雨、不私一物。万民之主、不阿一人。
伯禽将行、請所以治魯、周公曰「利而勿利也。」
荊人有遺弓者、而不肯索、曰「荊人遺之、荊人得之、又何索焉。」
孔子聞之曰「去其荊而可矣。」老聃聞之曰「去其人而可矣。」故老聃則至公矣。
天地大矣、生而弗子、成而弗有、万物皆被其沢、得其利、而莫知其所由始、此三皇、五帝之徳也。
管仲有病、桓公往問之、曰「仲父之病矣、漬甚、国人弗諱、寡人将誰属国。」
管仲対曰「昔者臣尽力竭智、猶未足以知之也、今病在於朝夕之中、臣奚能言。」
桓公曰「此大事也、願仲父之教寡人也。」管仲敬諾、曰「公誰欲相。」
公曰「鮑叔牙可乎。」管仲対曰「不可。夷吾善鮑叔牙、鮑叔牙之為人也。清廉潔直、視不己若者、不比於人。一聞人之過、終身不忘。」
「勿已、則隰朋其可乎。」「隰朋之為人也。上志而下求、醜不若黄帝、而哀不己若者。其於国也、有不聞也。其於物也、有不知也。其於人也、有不見也。勿已乎、則隰朋可也。」
夫相、大官也。処大官者、不欲小察、不欲小智。
故曰、大匠不斲、大庖不豆、大勇不闘、大兵不寇。
桓公行公去私悪、用管子而為五伯長。行私阿所愛、用豎刀而虫出於戸。
人之少也愚、其長也智、故智而用私、不若愚而用公。
日酔而飾服、私利而立公、貪戻而求王、舜弗能為。

C:01:05:去私紀
天無私覆也、地無私載也、日月無私燭也、四時無私行也、行其徳而万物得遂長焉。
黄帝言曰「声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重。」
堯有子十人、不与其子而授舜。舜有子九人、不与其子而授禹。至公也。
晋平公問於祁黄羊曰「南陽無令、其誰可而為之。」祁黄羊対曰「解狐可。」
平公曰「解狐非子之讎邪。」対曰「君問可、非問臣之讎也。」
平公曰「善。」遂用之。国人称善焉。
居有間、平公又問祁黄羊曰「国無尉、其誰可以為之。」対曰「午也可。」
平公曰「午非子之子邪。」対曰「君問可、非問臣之子也。」
平公曰「善。」又遂用之。国人称善焉。
孔子聞之曰「善哉。祁黄羊之論也、外挙不避讎、内挙不避子。」
祁黄羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹䵍、居秦、其子殺人、秦恵王曰「先生之年長矣、非有它子也、寡人已令吏弗誅矣、先生之以此聴寡人也。」
腹䵍対曰「墨者之法曰『殺人者死、傷人者刑』、此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者、天下之大義也。王雖為之賜、而令吏弗誅、腹䵍不可不行墨者之法。」
不許恵王、而遂殺之。子、人之所私也、忍所私以行大義、鉅子可謂公矣。
庖人調和而弗敢食、故可以為庖。
若使庖人調和而食之、則不可以為庖矣。
王伯之君亦然、誅暴而不私、以封天下之賢者、故可以為王伯。
若使王伯之君誅暴而私之、則亦不可以為王伯矣。


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V:02:紀部　巻第二
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C:02:01:仲春紀
仲春之月。
日在奎、昏弧中、旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鱗。其音角。
律中夾鐘。其数八。其味酸。其臭羶。其祀戸。
祭先脾。始雨水。桃李華。蒼庚鳴。鷹化為鳩。
天子居青陽太廟、乗鸞輅、駕蒼龍、載青旂、衣青衣、服青玉、食麦与羊、其器疏以達。
是月也、安萌牙、養幼少、存諸孤。択元日、命人社。
命有司、省囹圄、去桎梏、無肆掠、止獄訟。
是月也、玄鳥至。至之日、以太牢祀於高禖。
天子親往、后妃率九嬪御、乃礼天子所御、帯以弓韣、授以弓矢於高禖之前。
是月也、日夜分。雷乃発声、始電。蟄虫咸動、開戸始出。
先雷三日、奮鐸以令于兆民曰「雷且発声、有不戒其容止者、生子不備、必有凶災。」
日夜分、則同度量、鈞衡石、角斗桶、正権概。
是月也、耕者少舎、乃修闔扇、寝廟必備。無作大事、以妨農功。
是月也、無竭川沢、無漉陂池、無焚山林。
天子乃献羔開冰、先薦寝廟。
上丁、命楽正、入舞舎采、天子乃率三公九卿諸侯親往視之。
中丁、又命楽正、入学習楽。
是月也、祀不用犠牲、用圭璧、更皮幣。
仲春行秋令、則其国大水、寒気総至、寇戎来征。
行冬令、則陽気不勝、麦乃不熟、民多相掠。
行夏令、則国乃大旱、煖気早来、虫螟為害。

C:02:02:貴生紀
聖人深慮天下、莫貴於生。
夫耳目鼻口、生之役也。耳雖欲声、目雖欲色、鼻雖欲芬香、口雖欲滋味、害於生則止。
在四官者不欲、利於生者則弗為。由此観之、耳目鼻口、不得擅行、必有所制。
譬之若官職、不得擅為、必有所制。此貴生之術也。
堯以天下譲於子州支父。
子州支父対曰「以我為天子猶可也。雖然、我適有幽憂之病、方将治之、未暇在天下也。」
天下、重物也、而不以害其生、又況於它物乎。
惟不以天下害其生者也、可以託天下。
越人三世殺其君、王子捜患之、逃乎丹穴。
越国無君、求王子捜而不得、従之丹穴。
王子捜不肯出、越人薫之以艾、乗之以王輿。
王子捜援綏登車、仰天而呼曰「君乎、独不可以舎我乎。」
王子捜非悪為君也、悪為君之患也。
若王子捜者、可謂不以国傷其生矣、此固越人之所欲得而為君也。
魯君聞顔闔得道之人也、使人以幣先焉。
顔闔守閭、鹿布之衣、而自飯牛。魯君之使者至、顔闔自対之。
使者曰「此顔闔之家邪。」顔闔対曰「此闔之家也。」
使者致幣、顔闔対曰「恐聴繆而遺使者罪、不若審之。」
使者還反審之、復来求之、則不得已。故若顔闔者、非悪富貴也、由重生悪之也。
世之人主、多以富貴驕得道之人、其不相知、豈不悲哉。故曰、道之真、以持身。
其緒余、以為国家。其土苴、以治天下。
由此観之、帝王之功、聖人之余事也、非所以完身養生之道也。
今世俗之君子、危身棄生以徇物、彼且奚以此之也。彼且奚以此為也。
凡聖人之動作也、必察其所以之与其所以為。
今有人於此、以随侯之珠弾千仞之雀、世必笑之、是何也。
所用重、所要軽也。夫生豈特随侯珠之重也哉。
子華子曰「全生為上、虧生次之、死次之、迫生為下。」
故所謂尊生者、全生之謂。所謂全生者、六欲皆得其宜也。
所謂虧生者、六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也、其尊彌薄。
所謂死者、無有所以知、復其未生也。所謂迫生者、六欲莫得其宜也、皆獲其所甚悪者、服是也、辱是也。
辱莫大於不義、故不義、迫生也、而迫生非独不義也、故曰迫生不若死。
奚以知其然也。耳聞所悪、不若無聞。目見所悪、不若無見。
故雷則揜耳、電則揜目、此其比也。
凡六欲者、皆知其所甚悪、而必不得免、不若無有所以知、無有所以知者、死之謂也、故迫生不若死。
嗜肉者、非腐鼠之謂也。嗜酒者、非敗酒之謂也。尊生者、非迫生之謂也。

C:02:03:情欲紀
天生人而使有貪有欲。欲有情、情有節。
聖人修節以止欲、故不過行其情也。
故耳之欲五声、目之欲五色、口之欲五味、情也。
此三者、貴賤愚智賢不肖欲之若一、雖神農、黄帝其与桀、紂同。
聖人之所以異者、得其情也。由貴生動則得其情矣、不由貴生動則失其情矣。
此二者、死生存亡之本也。俗主虧情、故毎動為亡敗。
耳不可贍、目不可厭、口不可満、身尽府種、筋骨沈滞、血脈壅塞、九竅寥寥、曲失其宜、雖有彭祖、猶不能為也。
其於物也、不可得之為欲、不可足之為求、大失生本。
民人怨謗、又樹大讎。意気易動、蹻然不固。矜勢好智、胸中欺詐。徳義之緩、邪利之急。
身以困窮、雖後悔之、尚将奚及。
巧佞之近、端直之遠、国家大危、悔前之過、猶不可反。
聞言而驚、不得所由。百病怒起、乱難時至。
以此君人、為身大憂。耳不楽声、目不楽色、口不甘味、与死無択。
古人得道者、生以寿長、声色滋味、能久楽之、奚故。
論早定也。論早定則知早嗇、知早嗇則精不竭。
秋早寒則冬必煖矣、春多雨則夏必旱矣、天地不能両、而況於人類乎。
人与天地也同、万物之形雖異、其情一体也。故古之治身与天下者、必法天地也。
尊酌者衆則速尽。万物之酌大貴之生者衆矣、故大貴之生常速尽。
非徒万物酌之也、又損其生以資天下之人、而終不自知。
功雖成乎外、而生虧乎内。
耳不可以聴、目不可以視、口不可以食、胸中大擾、妄言想見、臨死之上、顛倒驚懼、不知所為、用心如此、豈不悲哉。
世人之事君者、皆以孫叔敖之遇荊荘王為幸、自有道者論之則不然、此荊国之幸。
荊荘王好周遊田猟、馳騁弋射、歓楽無遺、尽傅其境内之労与諸侯之憂於孫叔敖、孫叔敖日夜不息、不得以便生為故、故使荘王功跡著乎竹帛、伝乎後世。

C:02:04:当染紀
墨子見染素糸者而歎曰「染於蒼則蒼、染於黄則黄、所以入者変、其色亦変、五入而以為五色矣。」
故染不可不慎也。非独染糸然也、国亦有染。
舜染於許由、伯陽、禹染於皋陶、伯益、湯染於伊尹、仲虺、武王染於太公望、周公旦、此四王者所染当、故王天下、立為天子、功名蔽天地、挙天下之仁義顕人必称此四王者。
夏桀染於干辛、歧踵戎、殷紂染於崇侯、悪来、周厲王染於虢公長父、栄夷終、幽王染於虢公鼓、祭公敦、此四王者所染不当、故国残身死、為天下僇、挙天下之不義辱人必称此四王者。
斉桓公染於管仲、鮑叔、晋文公染於咎犯、郤偃、荊荘王染於孫叔敖、沈尹蒸、呉王闔廬染於伍員、文之儀、越王句践染於范蠡、大夫種、此五君者所染当、故霸諸侯、功名伝於後世。
范吉射染於張柳朔、王生、中行寅染於黄藉秦、高強、呉王夫差染於王孫雄、太宰嚭、智伯瑤染於智国、張武、中山尚染於魏義、椻長、宋康王染於唐鞅、田不禋、此六君者所染不当、故国皆残亡、身或死辱、宗廟不血食、絶其後類、君臣離散、民人流亡、挙天下之貪暴可羞人必称此六君者。
凡為君非為君而因栄也、非為君而因安也、以為行理也。
行理生於当染、故古之善為君者、労於論人、而佚於官事、得其経也。
不能為君者、傷形費神、愁心労耳目、国愈危、身愈辱、不知要故也。
不知要故則所染不当、所染不当、理奚由至。
六君者是已。六君者、非不重其国、愛其身也、所染不当也。
存亡故不独是也、帝王亦然。非独国有染也。孔子学於老聃、孟蘇夔、靖叔。
魯恵公使宰譲請郊廟之礼於天子、桓王使史角往、恵公止之、其後在於魯、墨子学焉。
此二士者、無爵位以顕人、無賞禄以利人、挙天下之顕栄者必称此二士也。
皆死久矣、従属彌衆、弟子彌豊、充満天下、王公大人従而顕之、有愛子弟者随而学焉、無時乏絶。
子貢、子夏、曾子学於孔子、田子方学於子貢、段干木学於子夏、呉起学於曾子。
禽滑釐学於墨子、許犯学於禽滑釐、田繋学於許犯。
孔、墨之後学顕栄於天下者衆矣、不可勝数、皆所染者得当也。

C:02:05:功名紀
由其道、功名之不可得逃、猶表之与影、若呼之与響。
善釣者出魚乎十仞之下、餌香也。
善弋者下鳥乎百仞之上、弓良也。
善為君者、蛮夷反舌殊俗異習皆服之、徳厚也。
水泉深則魚鱉帰之、樹木盛則飛鳥帰之、庶草茂則禽獣帰之、人主賢則豪桀帰之。
故聖王不務帰之者、而務其所以帰。
強令之笑不楽、強令之哭不悲。強令之為道也、可以成小、而不可以成大。
缶醯黄、蚋聚之、有酸、徒水則必不可。
以貍致鼠、以冰致蠅、雖工不能。
以茹魚去蠅、蠅愈至、不可禁、以致之之道去之也。
桀、紂以去之之道致之也、罰雖重、刑雖厳、何益。
大寒既至、民煖是利。大熱在上、民清是走。
是故民無常処、見利之聚、無之去。欲為天子、民之所走、不可不察。
今之世、至寒矣、至熱矣、而民無走者、取則行鈞也。
欲為天子、所以示民、不可不異也。行不異、乱雖信今、民猶無走。
民無走、則王者廃矣、暴君幸矣、民絶望矣。
故当今之世、有仁人在焉、不可而不此務、有賢主不可而不此事。
賢不肖不可以不相分、若命之不可易、若美悪之不可移。
桀、紂貴為天子、富有天下、能尽害天下之民、而不能得賢名之。
関龍逢、王子比干能以要領之死、争其上之過、而不能与之賢名。
名固不可以相分、必由其理。


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V:03:紀部　巻第三
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C:03:01:季春紀
季春之月。
日在胃、昏七星中、旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鱗。其音角。
律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀戸。
祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。
天子居青陽右個、乗鸞輅、駕蒼龍、載青旂、衣青衣、服青玉。
食麦与羊。其器疏以達。
是月也、天子乃薦鞠衣于先帝。
命舟牧覆舟、五覆五反、乃告舟備具于天子焉、天子焉始乗舟。
薦鮪于寝廟、乃為麦祈実。
是月也、生気方盛、陽気発泄、生者畢出、萌者尽達、不可以内。
天子布徳行恵、命有司、発倉窌、賜貧窮、振乏絶、開府庫、出幣帛、周天下、勉諸侯、聘名士、礼賢者。
是月也、命司空曰「時雨将降、下水上騰。循行国邑、周視原野。修利堤防、導達溝瀆、開通道路、無有障塞。田猟罼弋、罝罘羅網、餧獣之薬、無出九門。」
是月也、命野虞、無伐桑柘。鳴鳩拂其羽、戴任降于桑。
具栚曲筥筐、后妃齋戒、親東郷躬桑、禁婦女無観。
省婦使、勧蚕事、蚕事既登、分繭称糸效功、以共郊廟之服、無有敢堕。
是月也、命工師、令百工、審五庫之量、金鉄、皮革筋、角歯、羽箭幹、脂膠丹漆、無或不良。
百工咸理、監工日号、無悖于時。無或作為淫巧、以蕩上心。
是月之末、択吉日、大合楽、天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之。
是月也、乃合累牛騰馬游牝于牧、犠牲駒犢、挙書其数。国人儺、九門磔禳、以畢春気。
行之是令、而甘雨至三旬。
季春行冬令、則寒気時発、草木皆肅、国有大恐。
行夏令、則民多疾疫、時雨不降、山陵不収。
行秋令、則天多沈陰、淫雨早降、兵革並起。

C:03:02:尽数紀
天生陰陽寒暑燥湿、四時之化、万物之変、莫不為利、莫不為害。
聖人察陰陽之宜、辨万物之利以便生、故精神安乎形、而年寿得長焉。
長也者、非短而続之也、畢其数也。畢数之務、在乎去害。何謂去害。
大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹、五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀、五者接神則生害矣。
大寒、大熱、大燥、大湿、大風、大霖、大霧、七者動精則生害矣。
故凡養生、莫若知本、知本則疾無由至矣。
精気之集也、必有入也。集於羽鳥与為飛揚、集於走獣与為流行、集於珠玉与為精朗、集於樹木与為茂長、集於聖人与為夐明。精気之来也、因軽而揚之、因走而行之、因美而良之、因長而養之、因智而明之。
流水不腐、戸枢不蠹、動也。形気亦然、形不動則精不流、精不流則気鬱。
鬱処頭則為腫為風、処耳則為挶為聾、処目則為眵為盲、処鼻則為鼽為窒、処腹則為張為府、処足則為痿為蹙。
軽水所多禿与癭人、重水所多尰与躄人、甘水所多好与美人、辛水所多疽与痤人、苦水所多尫与傴人。
凡食無強厚、味無以烈味重酒、是以謂之疾首。
食能以時、身必無災。
凡食之道、無飢無飽、是之謂五蔵之葆。
口必甘味、和精端容、将之以神気。
百節虞歓、咸進受気。
飲必小咽、端直無戻。
今世上卜筮祷祠、故疾病愈来。譬之若射者、射而不中、反修于招、何益於中。
夫以湯止沸、沸愈不止、去其火則止矣。
故巫医毒薬、逐除治之、故古之人賤之也、為其末也。

C:03:03:先己紀
湯問於伊尹曰「欲取天下若何。」
伊尹対曰「欲取天下、天下不可取。可取、身将先取。」
凡事之本、必先治身、嗇其大宝。用其新、棄其陳、腠理遂通。
精気日新、邪気尽去、及其天年。
此之謂真人。
昔者先聖王、成其身而天下成、治其身而天下治。
故善響者不於響於声、善影者不於影於形、為天下者不於天下於身。
詩曰『淑人君子、其儀不忒。其儀不忒、正是四国』、言正諸身也。
故反其道而身善矣。
行義則人善矣。
楽備君道、而百官已治矣、万民已利矣。三者之成也、在於無為。
無為之道曰勝天、義曰利身、君曰勿身。
勿身督聴、利身平静、勝天順性。
順性則聡明寿長、平静則業進楽郷、督聴則姦塞不皇。
故上失其道則辺侵於敵、内失其行、名声墮於外。
是故百仞之松、本傷於下、而末槁於上。
商、周之国、謀失於胸、令困於彼。
故心得而聴得、聴得而事得、事得而功名得。
五帝先道而後徳、故徳莫盛焉。三王先教而後殺、故事莫功焉。
五伯先事而後兵、故兵莫強焉。当今之世、巧謀並行、詐術遞用、攻戦不休、亡国辱主愈衆、所事者末也。
夏后相与有扈戦於甘沢而不勝、六卿請復之、夏后相曰「不可。吾地不浅、吾民不寡、戦而不勝、是吾徳薄而教不善也。」
於是乎処不重席、食不貳味、琴瑟不張、鍾鼓不修、子女不飭、親親長長、尊賢使能、期年而有扈氏服。
故欲勝人者必先自勝、欲論人者必先自論、欲知人者必先自知。
詩曰「執轡如組。」
孔子曰「審此言也可以為天下。」
子貢曰「何其躁也。」
孔子曰「非謂其躁也、謂其為之於此、而成文於彼也、聖人組修其身、而成文於天下矣。」
故子華子曰「丘陵成而穴者安矣、大水深淵成而魚鱉安矣、松柏成而塗之人已蔭矣。」
孔子見魯哀公、哀公曰「有語寡人曰「為国家者、為之堂上而已矣。」寡人以為迂言也。」
孔子曰「此非迂言也。丘聞之「得之於身者得之人、失之於身者失之人。」不出於門戸而天下治者、其唯知反於己身者乎。」

C:03:04:論人紀
主道約、君守近。太上反諸己、其次求諸人。
其索之彌遠者、其推之彌疏。
其求之彌疆者、失之彌遠。
何謂反諸己也。
適耳目、節嗜欲、釈智謀、去巧故、而游意乎無窮之次、事心乎自然之塗、若此則無以害其天矣。
無以害其天則知精、知精則知神、知神之謂得一。
凡彼万形、得一後成。
故知一、則応物変化、闊大淵深、不可測也。
徳行昭美、比於日月、不可息也。
豪士時之、遠方来賓、不可塞也。
意気宣通、無所束縛、不可収也。
故知知一、則復帰於樸、嗜欲易足、取養節薄、不可得也。
離世自楽、中情潔白、不可量也。
威不能懼、厳不能恐、不可服也。
故知知一、則可動作当務、与時周旋、不可極也。
挙錯以数、取与遵理、不可惑也。
言無遺者、集肌膚、不可革也。
讒人困窮、賢者遂興、不可匿也。
故知知一、則若天地然、則何事之不勝、何物之不応。
譬之若御者、反諸己、則車軽馬利、致遠復食而不倦。
昔上世之亡主、以罪為在人、故日殺僇而不止、以至於亡而不悟。
三代之興王、以罪為在己、故日功而不衰、以至於王。
何謂求諸人。
人同類而智殊、賢不肖異、皆巧言弁辞、以自防禦、此不肖主之所以乱也。
凡論人、通則観其所礼、貴則観其所進、富則観其所養、聴則観其所行、止則観其所好、習則観其所言、窮則観其所不受、賤則観其所不為、喜之以験其守、楽之以験其僻、怒之以験其節、懼之以験其特、哀之以験其人、苦之以験其志、八観六験、此賢主之所以論人也。
論人者、又必以六戚四隠。何謂六戚。父母兄弟妻子。
何謂四隠。
交友故旧邑里門郭。
内則用六戚四隠、外則用八観六験、人之情偽貪鄙美悪無所失矣、譬之若逃雨、汚無之而非是。
此聖王之所以知人也。

C:03:05:圜道紀
天道圜、地道方、聖王法之、所以立上下。何以説天道之圜也。
精気一上一下、圜周復雑、無所稽留、故曰天道圜。
何以説地道之方也。万物殊類殊形、皆有分職、不能相為、故曰地道方。
主執圜、臣処方、方圜不易、其国乃昌。
日夜一周、圜道也。月躔二十八宿、軫与角属、圜道也。
精行四時、一上一下各与遇、圜道也。
物動則萌、萌而生、生而長、長而大、大而成、成乃衰、衰乃殺、殺乃蔵、圜道也。
雲気西行、云云然冬夏不輟。水泉東流、日夜不休。上不竭、下不満。小為大、重為軽。圜道也。
黄帝曰「帝無常処也、有処者乃無処也」、以言不刑蹇、圜道也。
人之竅九、一有所居則八虚、八虚甚久則身斃。
故唯而聴、唯止。聴而視、聴止。
以言説一、一不欲留、留運為敗、圜道也、一也斉至貴、莫知其原、莫知其端、莫知其始、莫知其終、而万物以為宗。
聖王法之、以令其性、以定其正、以出号令。
令出於主口、官職受而行之、日夜不休、宣通下究、瀸於民心、遂於四方、還周復帰、至於主所、圜道也。
令圜則可不可善不善無所壅矣。
無所壅者、主道通也。
故令者、人主之所以為命也、賢不肖安危之所定也。
人之有形体四枝、其能使之也、為其感而必知也、感而不知、則形体四枝不使矣。
人臣亦然、号令不感、則不得而使矣。
有之而不使、不若無有。
主也者、使非有者也、舜、禹、湯、武皆然。
先王之立高官也、必使之方。
方則分定、分定則下不相隠。
堯、舜、賢主也、皆以賢者為後、不肯与其子孫、猶若立官必使之方。
今世之人主、皆欲世勿失矣、而与其子孫、立官不能使之方、以私欲乱之也、何哉。
其所欲者之遠、而所知者之近也。
今五音之無不応也、其分審也。
宮徴商羽角、各処其処、音皆調均、不可以相違、此所以不受也。
賢主之立官、有似於此。百官各処其職、治其事以待主、主無不安矣。
以此治国、国無不利矣。
以此備患、患無由至矣。


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V:04:紀部　巻第四
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C:04:01:孟夏紀
孟夏之月。
日在畢、昏翼中、旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徴。
律中仲呂。其数七。其性礼。其事視。其味苦。其臭焦。其祀灶。
祭先肺。螻蟈鳴。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。
天子居明堂左個、乗朱輅、駕赤騮、載赤旂、衣赤衣、服赤玉、食菽与鶏。其器高以觕。
是月也、以立夏。
先立夏三日、太史謁之天子曰「某日立夏、盛徳在火。」天子乃齋。
立夏之日、天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊、還、乃行賞、封侯慶賜、無不欣説。
乃命楽師習合礼楽。命太尉、賛傑俊、遂賢良、挙長大。
行爵出禄、必当其位。
是月也、継長増高、無有壊隳。
無起土功、無発大衆、無伐大樹。
是月也、天子始絺。
命野虞、出行田原、労農勧民、無或失時。
命司徒、循行県鄙。命農勉作、無伏于都。
是月也、駆獣無害五穀。無大田猟。農乃升麦。
天子乃以彘嘗麦、先薦寝廟。
是月也、聚蓄百薬。糜草死。
麦秋至。断薄刑、決小皋、出軽繋。
蚕事既畢、后妃献繭。
乃収繭税、以桑為均、貴賤少長如一、以給郊廟之祭服。
是月也、天子飲酎、用礼楽。
行之是令、而甘雨至三旬。
孟夏行秋令、則苦雨数来、五穀不滋、四鄙入保。
行冬令、則草木早枯、後乃大水、敗其城郭。
行春令、則虫蝗為敗、暴風来格、秀草不実。

C:04:02:勧学紀
先王之教、莫栄於孝、莫顕於忠。
忠孝、人君人親之所甚欲也。
顕栄、人子人臣之所甚願也。
然而人君人親不得其所欲、人子人臣不得其所願、此生於不知理義。
不知理義、生於不学。
学者師達而有材、吾未知其不為聖人。
聖人之所在、則天下理焉。
在右則右重、在左則左重、是故古之聖王未有不尊師者也。
尊師則不論其貴賤貧富矣。
若此則名号顕矣、徳行彰矣。
故師之教也、不争軽重尊卑貧富、而争於道。
其人苟可、其事無不可、所求尽得、所欲尽成、此生於得聖人。
聖人生於疾学。
不疾学而能為魁士名人者、未之嘗有也。
疾学在於尊師、師尊則言信矣、道論矣。
故往教者不化、召師者不化、自卑者不聴、卑師者不聴。
師操不化不聴之術而以強教之、欲道之行、身之尊也、不亦遠乎。
学者処不化不聴之勢、而以自行、欲名之顕、身之安也、是懐腐而欲香也、是入水而悪濡也。
凡説者、兌之也、非説之也。
今世之説者、多弗能兌、而反説之。
夫弗能兌而反説、是拯溺而硾之以石也、是救病而飲之以菫也、使世益乱。
不肖主重惑者、従此生矣。
故為師之務、在於勝理、在於行義。
理勝義立則位尊矣、王公大人弗敢驕也、上至於天子、朝之而不慚、凡遇合也、合不可必、遺理釈義以要不可必、而欲人之尊之也、不亦難乎。
故師必勝理行義然後尊。
曾子曰「君子行於道路、其有父者可知也、其有師者可知也。
夫無父而無師者、余若夫何哉。」
此言事師之猶事父也。
曾點使曾参、過期而不至、人皆見曾點曰「無乃畏邪。」
曾點曰「彼雖畏、我存、夫安敢畏。」
孔子畏於匡、顔淵後、孔子曰「吾以汝為死矣。」
顔淵曰「子在、回何敢死。」
顔回之於孔子也、猶曾参之事父也。
古之賢者、与其尊師若此、故師尽智竭道以教。

C:04:03:尊師紀
神農師悉諸、黄帝師大撓、帝顓頊師伯夷父、帝嚳師伯招、帝堯師子州支父、帝舜師許由、禹師大成贄、湯師小臣、文王、武王師呂望、周公旦、斉桓公師管夷吾、晋文公師咎犯、随会、秦穆公師百里奚、公孫枝、楚荘王師孫叔敖、沈尹巫、呉王闔閭師伍子胥、文之儀、越王句践師范蠡、大夫種。
此十聖人六賢者、未有不尊師者也。
今尊不至於帝、智不至於聖、而欲無尊師、奚由至哉。
此五帝之所以絶、三代之所以滅。
且天生人也、而使其耳可以聞、不学、其聞不若聾。
使其目可以見、不学、其見不若盲。
使其口可以言、不学、其言不若爽。
使其心可以知、不学、其知不若狂。
故凡学、非能益也、達天性也。
能全天之所生而勿敗之、是謂善学。
子張、魯之鄙家也。
顔涿聚、梁父之大盗也。学於孔子。
段干木、晋国之大駔也、学於子夏。
高何、県子石、斉国之暴者也、指於郷曲、学於子墨子。
索盧参、東方之鉅狡也、学於禽滑黎。此六人者、刑戮死辱之人也、今非徒免於刑戮死辱也、由此為天下名士顕人、以終其寿、王公大人従而礼之、此得之於学也。
凡学、必務進業、心則無営、疾諷誦、謹司聞、観驩愉、問書意、順耳目、不逆志、退思慮、求所謂、時弁説、以論道、不苟弁、必中法、得之無矜、失之無慚、必反其本。
生則謹養、謹養之道、養心為貴。
死則敬祭、敬祭之術、時節為務。
此所以尊師也。
治唐圃、疾灌浸、務種樹。
織葩屨、結罝網、捆蒲葦。
之田野、力耕耘、事五穀。
如山林、入川沢、魚鱉、求鳥獣。
此所以尊師也。
視輿馬、慎駕御。適衣服、務軽煖。臨飲食、必蠲絜。善調和、務甘肥。
必恭敬。和顔色、審辞令。疾趨翔、必厳肅。此所以尊師也。
君子之学也、説義必称師以論道、聴従必尽力以光明。
聴従不尽力、命之曰背。
説義不称師、命之曰叛。
背叛之人、賢主弗内之於朝、君子不与交友。
故教也者、義之大者也。
学也者、知之盛者也。
義之大者、莫大於利人、利人莫大於教。知之盛者、莫大於成身、成身莫大於学。
身成則為人子弗使而孝矣、為人臣弗令而忠矣、為人君弗強而平矣、有大勢可以為天下正矣。
故子貢問孔子曰「後世将何以称夫子。」
孔子曰「吾何足以称哉。勿已者、則好学而不厭、好教而不倦、其惟此邪。」
天子入太学、祭先聖、則歯嘗為師者弗臣、所以見敬学与尊師也。

C:04:04:誣徒紀
達師之教也、使弟子安焉、楽焉、休焉、游焉、肅焉、厳焉。
此六者得於学、則邪辟之道塞矣、理義之術勝矣。
此六者不得於学、則君不能令於臣、父不能令於子、師不能令於徒。
人之情、不能楽其所不安、不能得於其所不楽。
為之而楽矣、奚待賢者。雖不肖者猶若勧之。
為之而苦矣、奚待不肖者。雖賢者猶不能久。
反諸人情、則得所以勧学矣。
子華子曰「王者楽其所以王、亡者亦楽其所以亡、故烹獣不足以尽獣、嗜其脯則幾矣。」
然則王者有嗜乎理義也、亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同、故其禍福亦不同。
不能教者、志気不和、取舎数変、固無恒心、若晏陰喜怒無処。
言談日易、以恣自行、失之在己、不肯自非、愎過自用、不可証移。
見権親勢及有富厚者、不論其材、不察其行、敺而教之、阿而諂之、若恐弗及。
弟子居処修潔、身状出倫、聞識疏達、就学敏疾、本業幾終者、則従而抑之、難而懸之、妒而悪之。
弟子去則冀終、居則不安、帰則愧於父母兄弟、出則慚於知友邑里。
此学者之所悲也、此師徒相与異心也。
人之情、悪異於己者、此師徒相与造怨尤也。
人之情、不能親其所怨、不能誉其所悪、学業之敗也、道術之廃也、従此生矣。
善教者則不然、視徒如己。
反己以教、則得教之情也。
所加於人、必可行於己、若此則師徒同体。
人之情、愛同於己者、誉同於己者、助同於己者、学業之章明也、道術之大行也、従此生矣。
不能学者、従師苦而欲学之功也、従師浅而欲学之深也。
草木鶏狗牛馬、不可譙詬遇之、譙詬遇之、則亦譙詬報人、又況乎達師与道術之言乎。
故不能学者、遇師則不中、用心則不専、好之則不深、就業則不疾、弁論則不審、教人則不精。
於師慍、懐於俗、羈神於世。
矜勢好尤、故湛於巧智、昏於小利、惑於嗜欲。
問事則前後相悖、以章則有異心、以簡則有相反。
離則不能合、合則弗能離、事至則不能受。
此不能学者之患也。

C:04:05:用衆紀
善学者若斉王之食鶏也、必食其跖数千而後足、雖不足、猶若有跖。
物固莫不有長、莫不有短。
人亦然。故善学者、仮人之長以補其短。
故仮人者遂有天下。
無醜不能、無悪不知。
醜不能、悪不知病矣、不醜不能、不悪不知尚矣。
雖桀、紂猶有可畏可取者、而況於賢者乎。
故学士曰「弁議不可不為。」
弁議而苟可為、是教也。
教、大議也。
弁議而不可為、是被褐而出、衣錦而入。
戎人生乎戎、長乎戎而戎言、不知其所受之。
楚人生乎楚、長乎楚而楚言、不知其所受之。
今使楚人長乎戎、戎人長乎楚、則楚人戎言、戎人楚言矣。
由是観之、吾未知亡国之主不可以為賢主也、其所生長者不可耳。
故所生長不可不察也。
天下無粋白之狐、而有粋白之裘、取之衆白也。
夫取於衆、此三皇、五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立、出乎衆也。立已定而舎其衆、是得其末而失其本。
得其末而失其本、不聞安居。
故以衆勇無畏乎孟賁矣、以衆力無畏乎烏獲矣、以衆視無畏乎離婁矣、以衆知無畏乎堯、舜矣。
夫以衆者、此君人之大宝也。
田駢謂斉王曰「孟賁庶乎患術、而辺境弗患。楚、魏之王、辞言不説、而境内已修備矣、兵士已修用矣。得之衆也。」


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V:05:紀部　巻第五
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C:05:01:仲夏紀
仲夏之月。
日在東井、昏亢中、旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徴。
律中蕤賓。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。
祭先肺。小暑至。螳螂生。鶪始鳴。反舌無声。
天子居明堂太廟、乗朱輅、駕赤騮、載赤旂、衣朱衣、服赤玉、食菽与鶏。
其器高以觕。養壮狡。
是月也、命楽師、修鞀鞞鼓、均琴瑟管簫、執干戚戈羽、調竽笙壎箎、飭鍾磬柷敔。
命有司、為民祈祀山川百原、大雩帝、用盛楽。
乃命百県、雩祭祀百辟卿士有益於民者、以祈穀実。農乃登黍。
是月也、天子以雛嘗黍、羞以含桃、先薦寝廟。
令民無刈藍以染、無焼炭、無暴布。門閭無閉、関市無索。
挺重囚、益其食。游牝別其群、則縶騰駒、班馬正。
是月也、日長至。
陰陽争、死生分。
君子齋戒、処必揜、身欲静無躁、止声色、無或進、薄滋味、無致和、退嗜慾、定心気、百官静、事無刑、以定晏陰之所成。鹿角解。蝉始鳴。半夏生、木菫栄。
是月也、無用火南方。
可以居高明、可以遠眺望、可以登山陵、可以処台榭。
仲夏行冬令、則雹霰傷穀、道路不通、暴兵来至。
行春令、則五穀晩熟、百螣時起、其国乃飢。
行秋令、則草木零落、果実早成、民殃於疫。

C:05:02:大楽紀
音楽之所由来者遠矣、生於度量、本於太一。
太一出両儀、両儀出陰陽。陰陽変化、一上一下、合而成章。
渾渾沌沌、離則復合、合則復離、是謂天常。
天地車輪、終則復始、極則復反、莫不咸当。
日月星辰、或疾或徐、日月不同、以尽其行。
四時代興、或暑或寒、或短或長。
或柔或剛。万物所出、造於太一、化於陰陽。
萌芽始震、凝寒以形。形体有処、莫不有声。
声出於和、和出於適。和適先王定楽、由此而生。
天下太平、万物安寧、皆化其上、楽乃可成。成楽有具、必節嗜慾。
嗜慾不辟、楽乃可務。務楽有術、必由平出。平出於公、公出於道。
故惟得道之人、其可与言楽乎。
亡国戮民、非無楽也、其楽不楽。
溺者非不笑也、罪人非不歌也、狂者非不武也、乱世之楽、有似於此。
君臣失位、父子失処、夫婦失宜、民人呻吟、其以為楽也、若之何哉。
凡楽、天地之和、陰陽之調也。
始生人者天也、人無事焉。天使人有欲、人弗得不求。
天使人有悪、人弗得不辟。欲与悪所受於天也、人不得興焉、不可変、不可易。
世之学者、有非楽者矣、安由出哉。
大楽、君臣父子長少之所歓欣而説也。
歓欣生於平、平生於道。
道也者、視之不見、聴之不聞、不可為状。
有知不見之見、不聞之聞、無状之状者、則幾於知之矣。
道也者、至精也、不可為形、不可為名、強為之謂之太一。
故一也者制令、両也者従聴。
先聖択両法一、是以知万物之情。
故能以一聴政者、楽君臣、和遠近、説黔首、合宗親。
能以一治其身者、免於災、終其寿、全其天。
能以一治其国者、姦邪去、賢者至、成大化。
能以一治天下者、寒暑適、風雨時、為聖人。
故知一則明、明両則狂。

C:05:03:侈楽紀
人莫不以其生生、而不知其所以生。
人莫不以其知知、而不知其所以知。
知其所以知之謂知道、不知其所以知之謂棄宝。
棄宝者必離其咎。
世之人主、多以珠玉戈剣為宝、愈多而民愈怨、国人愈危、身愈危累、則失宝之情矣。
乱世之楽与此同。
為木革之声則若雷、為金石之声則若霆、為糸竹歌舞之声則若譟。
以此駭心気、動耳目、揺蕩生則可矣、以此為楽則不楽。
故楽愈侈、而民愈鬱、国愈乱、主愈卑、則亦失楽之情矣。
凡古聖王之所為貴楽者、為其楽也。
夏桀、殷紂作為侈楽、大鼓鐘磬管簫之音、以鉅為美、以衆為観、俶詭殊瑰、耳所未嘗聞、目所未嘗見、務以相過、不用度量。
宋之衰也、作為千鍾。斉之衰也、作為大呂。
楚之衰也、作為巫音。侈則侈矣、自有道者観之、則失楽之情。
失楽之情、其楽不楽。楽不楽者、其民必怨、其生必傷。
其生之与楽也、若冰之於炎日、反以自兵。
此生乎不知楽之情、而以侈為務故也。
楽之有情、譬之若肌膚形体之有情性也、有情性則必有性養矣。
寒温労逸飢飽、此六者非適也。
凡養也者、瞻非適而以之適者也。
能以久処其適、則生長矣。生也者、其身固静、或而後知、或使之也。
遂而不返、制乎嗜欲、制乎嗜欲無窮則必失其天矣。
且夫嗜欲無窮、則必有貪鄙悖乱之心、淫佚姦詐之事矣。
故強者劫弱、衆者暴寡、勇者凌怯、壮者傲幼、従此生矣。

C:05:03:適音紀
耳之情欲声、心不楽、五音在前弗聴。
目之情欲色、心弗楽、五色在前弗視。
鼻之情欲芬香、心弗楽、芬香在前弗嗅。
口之情欲滋味、心弗楽、五味在前弗食。
欲之者、耳目鼻口也。
楽之弗楽者、心也。
心必和平然後楽、心必楽然後耳目鼻口有以欲之、故楽之務在於和心、和心在於行適。
夫楽有適、心亦有適。
人之情、欲寿而悪夭、欲安而悪危、欲栄而悪辱、欲逸而悪労。
四欲得、四悪除、則心適矣。
四欲之得也、在於勝理。
勝理以治身則生全以、生全則寿長矣。
勝理以治国則法立、法立則天下服矣。故適心之務在於勝理。
夫音亦有適。
太鉅則志蕩、以蕩聴鉅則耳不容、不容則横塞、横塞則振。
太小則志嫌、以嫌聴小則耳不充、不充則不詹、不詹則窕。
太清則志危、以危聴清則耳谿極、谿極則不鑒、不鑒則竭。
太濁則志下、以下聴濁則耳不収、不収則不特、不特則怒。
故太鉅、太小、太清、太濁皆非適也。
何謂適。衷音之適也。何謂衷。
大不出鈞、重不過石、小大軽重之衷也。
黄鐘之宮、音之本也、清濁之衷也。
衷也者適也、以適聴適則和矣。
楽無太、平和者是也。
故治世之音安以楽、其政平也。
乱世之音怨以怒、其政乖也。
亡国之音悲以哀、其政険也。
凡音楽通乎政、而移風平俗者也、俗定而音楽化之矣。
故有道之世、観其音而知其俗矣、観其政而知其主矣。
故先王必託於音楽以論其教。
清廟之瑟、朱弦而疏越、一唱而三歎、有進乎音者矣。
大饗之礼、上玄尊而俎生魚、大羹不和、有進乎味者也。
故先王之制礼楽也、非特以歓耳目、極口腹之欲也、将以教民平好悪、行理義也。

C:05:04:古楽紀
楽所由来者尚也、必不可廃。
有節有侈、有正有淫矣。賢者以昌、不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也、多風而陽気畜積、万物散解、果実不成、故士達作為五弦瑟、以来陰気、以定群生。
昔葛天氏之楽、三人操牛尾投足以歌八闋。一曰載民、二曰玄鳥、三曰遂草木、四曰奮五穀、五曰敬天常、六曰達帝功、七曰依地徳、八曰総万物之極。
昔陶唐氏之始、陰多滞伏而湛積、水道壅塞、不行其原、民気鬱閼而滞者、筋骨瑟縮不達、故作為舞以宣導之。
昔黄帝令伶倫作為律。
伶倫自大夏之西、乃之阮隃之陰、取竹於嶰谿之谷、以生空竅厚鈞者、断両節間、其長三寸九分而吹之、以為黄鐘之宮、吹曰舎少。
次制十二筒、以之阮隃之下、聴鳳皇之鳴、以別十二律。其雄鳴為六、雌鳴亦六、以比黄鐘之宮、適合。
黄鐘之宮、皆可以生之、故曰黄鐘之宮、律呂之本。
黄帝又命伶倫与栄将鑄十二鐘、以和五音、以施英韶、以仲春之月、乙卯之日、日在奎、始奏之、命之曰咸池。
帝顓頊生自若水、実処空桑、乃登為帝。
惟天之合、正風乃行、其音若熙熙淒淒鏘鏘。
帝顓頊好其音、乃令飛龍作效八風之音、命之曰承雲、以祭上帝。
乃令鱓先為楽倡、鱓乃偃寝、以其尾鼓其腹、其音英英。
帝嚳命咸黒作為声歌。九招、六列、六英。
有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管壎箎鞀椎鍾。
帝嚳乃令人抃或鼓鼙、撃鐘磬、吹苓展管箎。
因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜、乃以康帝徳。
帝堯立、乃命質為楽。
質乃效山林谿谷之音以歌、乃以麋𩊚冒缶而鼓之、乃拊石撃石、以象上帝玉磬之音、以致舞百獣。
瞽叟乃拌五弦之瑟、作以為十五弦之瑟。
命之曰大章、以祭上帝。
舜立、仰延乃拌瞽叟之所為瑟、益之八弦、以為二十三弦之瑟。
帝舜乃令質修九招、六列、六英、以明帝徳。
禹立、勤労天下、日夜不懈、通大川、決壅塞、鑿龍門、降通漻水以導河、疏三江五湖、注之東海、以利黔首。
於是命皋陶作為夏籥九成、以昭其功。
殷湯即位、夏為無道、暴虐万民、侵削諸侯、不用軌度、天下患之。
湯於是率六州以討桀罪、功名大成、黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護、歌晨露、修九招、六列、以見其善。
周文王処岐、諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰「殷可伐也。」文王弗許。
周公旦乃作詩曰「文王在上、於昭于天、周雖旧邦、其命維新」、以縄文王之徳。
武王即位、以六師伐殷、六師未至、以鋭兵克之於牧野。
帰、乃薦俘馘于京太室、乃命周公為作大武。
成王立、殷民反、王命周公践伐之。
商人服象、為虐于東夷、周公遂以師逐之、至于江南、乃為三象、以嘉其徳。
故楽之所由来者尚矣、非独為一世之所造也。


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V:06:紀部　巻第六
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C:06:01:季夏紀
季夏之月。
日在柳、昏心中、旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徴。
律中林鐘。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。
祭先肺。涼風始至。蟋蟀居宇。鷹乃学習。腐草化為蚈。
天子居明堂右個、乗朱輅、駕赤騮、載赤旂、衣朱衣、服赤玉、食菽与雉。其器高觕。
是月也、令漁師伐蛟取鼉、升亀取鼉。
乃命虞人入材葦。
是月也、令四監大夫合百県之秩芻、以養犠牲。
令民無不咸出其力、以供皇天上帝、名山大川、四方之神、以祀宗廟社稷之霊、為民祈福。
是月也、命婦官染采、黼黻文章、必以法故、無或差忒、黒黄蒼赤、莫不質良、勿敢偽詐、以給郊廟祭祀之服、以為旗章、以別貴賤等級之度。
是月也、樹木方盛、乃命虞人入山行木、無或斬伐。
不可以興土功、不可以合諸侯、不可以起兵動衆。
無挙大事、以揺蕩于気。
無発令而干時、以妨神農之事。
水潦盛昌、命神農、将巡功。挙大事則有天殃。
是月也、土潤溽暑、大雨時行、焼薙行水、利以殺草、如以熱湯、可以糞田疇、可以美土疆。
行之是令、是月甘雨三至、三旬二日。
季夏行春令、則穀実解落、国多風欬、人乃遷徙。
行秋令、則丘隰水潦、禾稼不熟、乃多女災。
行冬令、則寒気不時、鷹隼早鷙、四鄙入保。
中央土、其日戊己。其帝黄帝。
其神后土。其虫倮。其音宮。
律中黄鐘之宮。其数五。其味甘。其臭香。其祀中霤。
祭先心。天子居太廟太室、乗大輅、駕黄駟、載黄旂、衣黄衣、服黄玉、食稷与牛。其器圜以揜。

C:06:02:音律紀
黄鐘生林鐘、林鐘生太蔟、太蔟生南呂、南呂生姑洗、姑洗生応鐘、応鐘生蕤賓、蕤賓生大呂、大呂生夷則、夷則生夾鐘、夾鐘生無射、無射生仲呂。
三分所生、益之一分以上生。
三分所生、去其一分以下生。
黄鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上、林鐘、夷則、南呂、無射、応鐘為下。
大聖至理之世、天地之気、合而生風、日至則月鐘其風、以生十二律。
仲冬日短至、則生黄鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。
仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。
仲夏日長至、則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。
仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生応鐘。天地之風気正、則十二律定矣。
黄鐘之月、土事無作、慎無発蓋、以固天閉地、陽気且泄。
大呂之月、数将幾終、歳且更起、而農民、無有所使。
太蔟之月、陽気始生、草木繁動、令農発土、無或失時。
夾鐘之月、寛裕和平、行徳去刑、無或作事、以害群生。
姑洗之月、達道通路、溝瀆修利、申之此令、嘉気趣至。
仲呂之月、無聚大衆、巡勧農事、草木方長、無攜民心。
蕤賓之月、陽気在上、安壮養侠、本朝不静、草木早槁。
林鐘之月、草木盛満、陰将始刑、無発大事、以将陽気。
夷則之月、修法飭刑、選士厲兵、詰誅不義、以懐遠方。
南呂之月、蟄虫入穴、趣農収聚、無敢懈怠、以多為務。
無射之月、疾断有罪、当法勿赦、無留獄訟、以亟以故。
応鐘之月、陰陽不通、閉而為冬、修別喪紀、審民所終。

C:06:03:音初紀
夏后氏孔甲田于東陽萯山、天大風晦盲、孔甲迷惑、入于民室、主人方乳、或曰「后来是良日也、之子是必大吉」、或曰「不勝也、之子是必有殃」。
后乃取其子以帰、曰「以為余子、誰敢殃之。」
子長成人、幕動坼橑、斧斫斬其足、遂為守門者。
孔甲曰「嗚呼。有疾、命矣夫。」
乃作為破斧之歌、実始為東音。
禹行功、見塗山之女、禹未之遇而巡省南土。
塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之陽、女乃作歌、歌曰「候人兮猗」、実始作為南音。
周公及召公取風焉、以為周南、召南。
周昭王親将征荊、辛余靡長且多力、為王右。
還反渉漢、梁敗、王及蔡公抎於漢中。
辛余靡振王北済、又反振蔡公。
周公乃侯之于西翟、実為長公。
殷整甲徙宅西河、猶思故処、実始作為西音、長公継是音以処西山、秦繆公取風焉、実始作為秦音。
有娀氏有二佚女、為之九成之台、飲食必以鼓。
帝令燕往視之、鳴若謚隘。
二女愛而争搏之、覆以玉筐、少選、発而視之、燕遺二卵、北飛、遂不反、二女作歌一終、曰燕燕往飛、実始作為北音。
凡音者、産乎人心者也。
感於心則蕩乎音、音成於外而化乎内、是故聞其声而知其風、察其風而知其志、観其志而知其徳。
盛衰、賢不肖、君子小人皆形於楽、不可隠匿、故曰楽之為観也深矣。
土弊則草木不長、水煩則魚鱉不大、世濁則礼煩而楽淫。
鄭衛之声、桑間之音、此乱国之所好、衰徳之所説。流辟誂越慆濫之音出、則滔蕩之気、邪慢之心感矣。
感則百姦衆辟従此産矣。
故君子反道以修徳、正徳以出楽、和楽以成順。
楽和而民郷方矣。

C:06:04:制楽紀
欲観至楽、必於至治。其治厚者其楽治厚、其治薄者其楽治薄、乱世則慢以楽矣。
今窒閉戸牖、動天地、一室也。
故成湯之時、有穀生於庭、昏而生、比旦而大拱、其吏請卜其故。
湯退卜者曰「吾聞祥者福之先者也、見祥而為不善則福不至。妖者禍之先者也、見妖而為善則禍不至。」
於是早朝晏退、問疾弔喪、務鎮撫百姓、三日而穀亡。
故禍兮福之所倚、福兮禍之所伏、聖人所独見、衆人焉知其極。
周文王立国八年、歳六月、文王寝疾五日而地動、東西南北、不出国郊、百吏皆請曰「臣聞地之動、為人主也。今王寝疾五日而地動、四面不出周郊、群臣皆恐、曰、請移之。」
文王曰「若何其移之也。」
対曰「興事動衆、以増国城、其可以移之乎。」
文王曰「不可。夫天之見妖也、以罰有罪也。我必有罪、故天以此罰我也。今故興事動衆以増国城、是重吾罪也。不可。」
文王曰「昌也請改行重善以移之、其可以免乎。」
於是謹其礼秩皮革、以交諸侯。
飭其辞令、幣帛、以礼豪士。
頒其爵列等級田疇、以賞群臣。
無幾何、疾乃止。
文王即位八年而地動、已動之後四十三年、凡文王立国五十一年而終、此文王之所以止殃翦妖也。
宋景公之時、熒惑在心、公懼、召子韋而問焉、曰「熒惑在心、何也。」
子韋曰「熒惑者、天罰也。心者、宋之分野也。禍当於君。雖然、可移於宰相。」
公曰「宰相所与治国家也、而移死焉、不祥。」
子韋曰「可移於民。」
公曰「民死、寡人将誰為君乎。寧独死。」
子韋曰「可移於歳。」
公曰「歳害則民飢、民飢必死。為人君而殺其民以自活也、其誰以我為君乎。是寡人之命固尽已、子無復言矣。」
子韋還走、北面載拝曰「臣敢賀君。天之処高而聴卑。君有至徳之言三、天必三賞君。今夕熒惑其徙三舎、君延年二十一歳。」
公曰「子何以知之。」
対曰「有三善言、必有三賞。熒惑有三徙舎、舎行七星、星一徙当一年、三七二十一、臣故曰君延年二十一歳矣。臣請伏於陛下以伺候之。熒惑不徙、臣請死。」
公曰「可。」
是夕熒惑果徙三舎。

C:06:05:明理紀
五帝三王之於楽尽之矣。
乱国之主、未嘗知楽者、是常主也。
夫有天賞得為主、而未嘗得主之実、此之謂大悲。是正坐於夕室也、其所謂正、乃不正矣。
凡生非一気之化也、長非一物之任也、成非一形之功也。
故衆正之所積、其福無不及也。
衆邪之所積、其禍無不逮也。
其風雨則不適、其甘雨則不降、其霜雪則不時、寒暑則不当、陰陽失次、四時易節、人民淫爍不固、禽獣胎消不殖、草木庳小不滋、五穀萎敗不成、其以為楽也、若之何哉。
故至乱之化、君臣相賊、長少相殺、父子相忍、弟兄相誣、知交相倒、夫妻相冒、日以相危、失人之紀、心若禽獣、長邪苟利、不知義理。
其雲状。有若犬、若馬、若白鵠、若衆車。
有其状若人、蒼衣赤首、不動、其名曰天衡。
有其状若懸釜而赤、其名曰雲旍。
有其状若衆馬以闘、其名曰滑馬。
有其状若衆植華以長、黄上白下、其名蚩尤之旗。
其日有闘蝕、有倍僪、有暈珥、有不光、有不及景、有衆日並出、有昼盲、有霄見。其月有薄蝕、有暉珥、有偏盲、有四月並出、有二月並見、有小月承大月、有大月承小月、有月蝕星、有出而無光。
其星有熒惑、有彗星、有天棓、有天欃、有天竹、有天英、有天干、有賊星、有闘星、有賓星。
其気有上不属天、下不属地、有豊上殺下、有若水之波、有若山之楫、春則黄、夏則黒、秋則蒼、冬則赤。
其妖孽有生如帯、有鬼投其陴、有菟生雉、雉亦生鴳、有螟集其国、其音匈匈、国有游蛇西東、馬牛乃言、犬彘乃連、有狼入於国、有人自天降、市有舞鴟、国有行飛、馬有生角、雄鶏五足、有豕生而彌、鶏卵多仮、有社遷処、有豕生狗。
国有此物、其主不知驚惶亟革、上帝降禍、凶災必亟。
其残亡死喪、殄絶無類、流散循飢無日矣。
此皆乱国之所生也、不能勝数、尽荊、越之竹、猶不能書。
故子華子曰「夫乱世之民、長短頡牾、百疾、民多疾癘、道多褓繈、盲禿傴尪、万怪皆生。」
故乱世之主、烏聞至楽。
不聞至楽、其楽不楽。


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V:07:紀部　巻第七
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C:07:01:孟秋紀
孟秋之月。
日在翼、昏斗中、旦畢中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐収。其虫毛。其音商。律中夷則。其数九。其味辛。其臭腥。其祀門。
祭先肝。涼風至。白露降。寒蝉鳴。鷹乃祭鳥。始用刑戮。天子居総章左個、乗戎路、駕白駱、載白旂、衣白衣、服白玉、食麻与犬。其器廉以深。
是月也、以立秋。先立秋三日、大史謁之天子、曰「某日立秋、盛徳在金。」
天子乃齋。立秋之日、天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋於西郊。
還、乃賞軍率武人於朝。
天子乃命将帥、選士厲兵、簡練桀俊。
専任有功、以征不義。詰誅暴慢、以明好悪。
巡彼遠方。
是月也、命有司、修法制、繕囹圄、具桎梏、禁止姦、慎罪邪、務搏執。
命理、瞻傷察創、視折審断。決獄訟、必正平。
戮有罪、厳断刑。天地始肅、不可以贏。
是月也、農乃升穀。天子嘗新、先薦寝廟。命百官、始収斂。完隄防、謹壅塞、以備水潦。
修宮室、坿牆垣、補城郭。
是月也、無以封侯、立大官、無割土地、行重幣、出大使。
行之是令、而涼風至三旬。
孟秋行冬令、則陰気大勝、介虫敗穀、戎兵乃来。
行春令、則其国乃旱、陽気復還、五穀不実。
行夏令、則多火災、寒熱不節、民多瘧疾。

C:07:02:蕩兵紀
古聖王有義兵而無有偃兵。
兵之所自来者上矣、与始有民俱。
凡兵也者、威也、威也者、力也。
民之有威力、性也。
性者所受於天也、非人之所能為也、武者不能革、而工者不能移。
兵所自来者久矣、黄、炎故用水火矣、共工氏固次作難矣、五帝固相与争矣。
遞興廃、勝者用事。
人曰「蚩尤作兵」、蚩尤非作兵也、利其械矣。未有蚩尤之時、民固剥林木以戦矣、勝者為長。
長則猶不足治之、故立君。
君又不足以治之、故立天子。
天子之立也出於君、君之立也出於長、長之立也出於争。
争闘之所自来者久矣、不可禁、不可止、故古之賢王有義兵而無有偃兵。
家無怒笞、則豎子嬰児之有過也立見。
国無刑罰、則百姓之悟相侵也立見。
天下無誅伐、則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家、刑罰不可偃於国、誅伐不可偃於天下、有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
夫有以饐死者、欲禁天下之食、悖。
有以乗舟死者、欲禁天下之船、悖。
有以用兵喪其国者、欲偃天下之兵、悖。
夫兵不可偃也、譬之若水火然、善用之則為福、不能用之則為禍。
若用薬者然、得良薬則活人、得悪薬則殺人。
義兵之為天下良薬也亦大矣。
且兵之所自来者遠矣、未嘗少選不用、貴賤長少賢者不肖相与同、有巨有微而已矣。
察兵之微。在心而未発、兵也。
疾視、兵也。作色、兵也。傲言、兵也。援推、兵也。連反、兵也。侈闘、兵也。
三軍攻戦、兵也。此八者皆兵也、微巨之争也。
今世之以偃兵疾説者、終身用兵而不自知悖、故説雖強、談雖弁、文学雖博、猶不見聴。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義、以誅暴君而振苦民、民之説也、若孝子之見慈親也、若飢者之見美食也。
民之号呼而走之、若強弩之射於深谿也、若積大水而失其壅隄也。
中主猶若不能有其民、而況於暴君乎。

C:07:03:振乱紀
当今之世、濁甚矣、黔首之苦、不可以加矣。
天子既絶、賢者廃伏、世主恣行、与民相離、黔首無所告愬。
世有賢主秀士、宜察此論也、則其兵為義矣。
天下之民、且死者也而生、且辱者也而栄、且苦者也而逸。
世主恣行、則中人将逃其君、去其親、又況於不肖者乎。
故義兵至、則世主不能有其民矣、人親不能禁其子矣。
凡為天下之民長也、慮莫如長有道而息無道、賞有義而罰不義。
今之世、学者多非乎攻伐。
非攻伐而取救守、取救守則郷之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣。
天下之長民、其利害在察此論也。
攻伐之与救守一実也、而取舎人異、以弁説去之、終無所定論。
固不知、悖也。知而欺心、誣也。誣悖之士、雖弁無用矣。
是非其所取而取其所非也、是利之而反家之也、安之而反危之也。
為天下之長患、致黔首之大害者、若説為深。
夫以利天下之民為心者、不可以不熟察此論也。
夫攻伐之事、未有不攻無道而罰不義也。
攻無道而伐不義、則福莫大焉、黔首利莫厚焉。
禁之者、是息有道而伐有義也、是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。
凡人之所以悪為無道不義者、為其罰也。
所以蘄有道行有義者、為其賞也。
今無道不義存、存者賞之也。
而有道行義窮、窮者罰之也。
賞不善而罰善、欲民之治也、不亦難乎。
故乱天下害黔首者、若論為大。

C:07:04:禁塞紀
夫救守之心、未有不守無道而救不義也。
守無道而救不義、則禍莫大焉、為天下之民害莫深焉。
凡救守者、太上以説、其次以兵。
以説則承従多群、日夜思之、事心任精、起則誦之、臥則夢之、自今單脣乾肺、費神傷魂、上称三皇五帝之業以愉其意、下称五伯名士之謀以信其事、早朝晏罷、以告制兵者、行説語衆、以明其道。
道畢説單而不行、則必反之兵矣。
反之於兵、則必闘争、之情、必且殺人、是殺無罪之民以興無道与不義者也。
無道不義者存、是長天下之害、而止天下之利、雖欲幸而勝、禍且始長。
先王之法曰「為善者賞、為不善者罰」、古之道也、不可易。
今不別其義与不義、而疾取救守、不義莫大焉、害天下之民者莫甚焉。
故取攻伐者不可、非攻伐不可、取救守不可、非救守不可、取惟義兵為可。
兵苟義、攻伐亦可、救守亦可。
兵不義、攻伐不可、救守不可。
使夏桀、殷紂無道至於此者、幸也。
使呉夫差、智伯瑤侵奪至於此者、幸也。
使晋厲、陳霊、宋康不善至於此者、幸也。
若令桀、紂知必国亡身死、殄無後類、吾未知其厲為無道之至於此也。
呉王夫差、智伯瑤知必国為丘墟、身為刑戮、吾未知其為不善無道侵奪之至於此也。
晋厲知必死於匠麗氏、陳霊知必死於夏徴舒、宋康知必死於温、吾未知其為不善之至於此也。
此七君者、大為無道不義。所残殺無罪之民者、不可為万数。
壮佼老幼胎殰之死者、大実平原。
広堙深谿大谷、赴巨水、積灰、填溝洫険阻、犯流矢、蹈白刃、加之以凍餓飢寒之患。
以至於今之世、為之愈甚、故暴骸骨無量数、為京丘若山陵。
世有興主仁士、深意念此、亦可以痛心矣、亦可以悲哀矣。
察此其所自生、生於有道者之廃、而無道者之恣行。
夫無道者之恣行、幸矣。
故世之患、不在救守、而在於不肖者之幸也。
救守之説出、則不肖者益幸也、賢者益疑矣。
故大乱天下者、在於不論其義而疾取救守。

C:07:05:懐寵紀
凡君子之説也、非苟弁也。
士之議也、非苟語也。
必中理然後説、必当義然後議。
故説義而王公大人益好理矣、士民黔首益行義矣。
義理之道彰、則暴虐姦詐侵奪之術息也。
暴虐姦詐之与義理反也、其勢不俱勝、不両立。
故兵入於敵之境、則民知所庇矣、黔首知不死矣。
至於国邑之郊、不虐五穀、不掘墳墓、不伐樹木、不焼積聚、不焚室屋、不取六畜。
得民虜奉而題帰之、以彰好悪。
信与民期、以奪敵資。
若此而猶有憂恨冒疾遂過不聴者、雖行武焉亦可矣。
先発声出号曰「兵之来也、以救民之死。子之在上無道、据傲荒怠、貪戻虐衆、恣睢自用也、辟遠聖制、謷醜先王、排訾旧典、上不順天、下不恵民、徴斂無期、求索無厭、罪殺不辜、慶賞不当。若此者、天之所誅也、人之所讎也、不当為君。今兵之来也、将以誅不当為君者也、以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎者、身死家戮不赦。有能以家聴者、禄之以家。以里聴者、禄之以里。以郷聴者、禄之以郷。以邑聴者、禄之以邑。以国聴者、禄之以国。」
故克其国不及其民、独誅所誅而已矣。
挙其秀士而封侯之、選其賢良而尊顕之、求其孤寡而振恤之、見其長老而敬礼之。
皆益其禄、加其級。
論其罪人而救出之。
分府庫之金、散倉廩之粟、以鎮撫其衆、不私其財。
問其叢社大祠、民之所不欲廃者而復興之、曲加其祀礼。
是以賢者栄其名、而長老説其礼、民懐其徳。
今有人於此、能生死一人、則天下必争事之矣。
義兵之生一人亦多矣、人孰不説。
故義兵至、則隣国之民帰之若流水、誅国之民望之若父母、行地滋遠、得民滋衆、兵不接刃而民服若化。


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V:08:紀部　巻第八
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C:08:01:仲秋紀
仲秋之月。
日在角、昏牽牛中、旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐収。其虫毛。其音商。
律中南呂。其数九。其味辛。其臭腥。其祀門。
祭先肝。涼風生。候鳥来。玄鳥帰。群鳥養羞。
天子居総章太廟、乗戎路、駕白駱、載白旂、衣白衣、服白玉、食麻与犬。其器廉以深。
是月也、養衰老、授几杖、行麋粥飲食。
乃命司服、具飭衣裳、文繍有常、制有小大、度有短長、衣服有量、必循其故、冠帯有常。
命有司、申厳百刑、斬殺必当、無或枉橈、枉橈不当、反受其殃。
是月也、乃命宰祝、巡行犠牲。視全具。
案芻豢。瞻肥瘠、察物色、必比類。量小大、視長短、皆中度。五者備当、上帝其享。天子乃儺、禦佐疾、以通秋気。以犬嘗麻、先祭寝廟。
是月也、可以築城郭、建都邑、穿竇窌、修囷倉。
乃命有司、趣民収斂、務蓄菜、多積聚。
乃勧種麦、無或失時、行罪無疑。
是月也、日夜分。雷乃始収声。蟄虫俯戸。
殺気浸盛、陽気日衰。水始涸。
日夜分、則一度量、平權衡、正鈞石、斉斗甬。
是月也、易関市、来商旅、入貨賄、以便民事。
四方来雑、遠郷皆至、則財物不匱、上無乏用、百事乃遂。
凡挙事無逆天数、必順其時、乃因其類。
行之是令、白露降三旬。
仲秋行春令、則秋雨不降、草木生栄、国乃有大恐。
行夏令、則其国旱、蟄虫不蔵、五穀復生。
行冬令、則風災数起、収雷先行、草木早死。

C:08:02:論威紀
義也者、万事之紀也、君臣上下親疏之所由起也、治乱安危過勝之所在也。
過勝之、勿求於他、必反於己。
人情欲生而悪死、欲栄而悪辱。
死生栄辱之道一、則三軍之士可使一心矣。
凡軍欲其衆也、心欲其一也、三軍一心則令可使無敵矣。
令能無敵者、其兵之於天下也亦無敵矣。
古之至兵、民之重令也。
重乎天下、貴乎天子。
其蔵於民心、捷於肌膚也、深痛執固、不可揺蕩、物莫之能動。
若此則敵胡足勝矣。
故曰其令強者其敵弱、其令信者其敵詘。
先勝之於此、則必勝之於彼矣。
凡兵、天下之凶器也。勇、天下之凶徳也。
挙凶器、行凶徳、猶不得已也。挙凶器必殺、殺、所以生之也。行凶徳必威、威、所以懾之也。敵懾民生、此義兵之所以隆也。
故古之至兵、才民未合、而威已諭矣、敵已服矣、豈必用枹鼓干戈哉。
故善諭威者、於其未発也、於其未通也、窅窅乎冥冥、莫知其情、此之謂至威之誠。
凡兵欲急疾捷先。
欲急疾捷先之道、在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。
急疾捷先、此所以決義兵之勝也。
而不可久処、知其不可久処、則知所兔起鳧挙死殙之地矣。
雖有江河之険則淩之、雖有大山之塞則陥之、并気専精、心無有慮、目無有視、耳無有聞、一諸武而已矣。
冉叔誓必死於田侯、而斉国皆懼。
予譲必死於襄子、而趙氏皆恐。
成荊致死於韓主、而周人皆畏。
又況乎万乗之国、而有所誠必乎、則何敵之有矣。
刃未接而欲已得矣。
敵人之悼懼憚恐、單蕩精神尽矣、咸若狂魄、形性相離、行不知所之、走不知所往、雖有険阻要塞、銛兵利械、心無敢據、意無敢処、此夏桀之所以死於南巣也。
今以木撃木則拌、以水投水則散、以冰投冰則沈、以塗投塗則陥、此疾徐先後之勢也。
夫兵有大要、知謀物之不謀之不禁也則得之矣、専諸是也、独手挙剣至而已矣、呉王壹成。
又況乎義兵、多者数万、少者数千、密其躅路、開敵之塗、則士豈特与専諸議哉。

C:08:03:簡選紀
世有言曰「驅市人而戦之、可以勝人之厚禄教卒。老弱罷民、可以勝人之精士練材。離散係系、可以勝人之行陳整斉。鋤櫌白梃、可以勝人之長銚利兵。」
此不通乎兵者之論。今有利剣於此、以刺則不中、以撃則不及、与悪剣無択、為是闘因用悪剣則不可。
簡選精良、兵械銛利、発之則不時、縦之則不当、与悪卒無択、為是戦因用悪卒則不可。
王子慶忌、陳年猶欲剣之利也。
簡選精良、兵械銛利、令能将将之、古者有以王者、有以霸者矣、湯、武、斉桓、晋文、呉闔廬是矣。
殷湯良車七十乗、必死六千人、以戊子戦於郕、遂禽推移、大犧、登自鳴條、乃入巣門、遂有夏。
桀既奔走、於是行大仁慈、以恤黔首。
反桀之事、遂其賢良、順民所喜。
遠近帰之、故王天下。
武王虎賁三千人、簡車三百乗、以要甲子之事於牧野而紂為禽。
顕賢者之位、進殷之遺老、而問民之所欲、行賞及禽獣、行罰不辟天子、親殷如周、視人如己、天下美其徳、万民説其義、故立為天子。
斉桓公良車三百乗、教卒万人、以為兵首、横行海内、天下莫之能禁、南至石梁、西至酆郭、北至令支。
中山亡邢、狄人滅衛、桓公更立邢于夷儀、更立衛于楚丘。
晋文公造五両之士五乗、鋭卒千人、先以接敵、諸侯莫之能難、反鄭之埤、東衛之畝、尊天子于衡雍。
呉闔廬選多力者五百人、利趾者三千人、以為前陳、与荊戦、五戦五勝、遂有郢。東征至于庳廬、西伐至于巴、蜀、北迫斉、晋、令行中国。
故凡兵勢険阻、欲其便也。
兵甲器械、欲其利也。選練角材、欲其精也。統率士民、欲其教也。
此四者、義兵之助也。
時変之応也、不可為而不足専恃。
此勝之一策也。

C:08:04:決勝紀
夫兵有本幹、必義、必智、必勇。
義則敵孤独、敵孤独則上下虚、民解落。
孤独則父兄怨、賢者誹、乱内作。
智則知時化、知時化則知虚実盛衰之変、知先後遠近縦舎之数。
勇則能決断、能決断則能若雷電飄風暴雨、能若崩山破潰、別弁霣墜。
若鷙鳥之撃也、搏攫則殪、中木則砕。
此以智得也。
夫民無常勇、亦無常怯。有気則実、実則勇。
無気則虚、虚則怯。
怯勇虚実、其由甚微、不可不知。
勇則戦、怯則北。戦而勝者、戦其勇者也。
戦而北者、戦其怯者也。
怯勇無常、儵忽往来、而莫知其方、惟聖人独見其所由然。
故商、周以興、桀、紂以亡。
巧拙之所以相過、以益民気与奪民気、以能闘衆与不能闘衆。
軍雖大、卒雖多、無益於勝。
軍大卒多而不能闘、衆不若其寡也。
夫衆之為福也大、其為禍也亦大。
譬之若漁深淵、其得魚也大、其為害也亦大。
善用兵者、諸辺之内、莫不与闘、雖廝輿白徒、方数百里、皆来会戦、勢使之然也。
幸也者、審於戦期而有以羈誘之也。
凡兵、貴其因也。因也者、因敵之険以為己固、因敵之謀以為己事。
能審因而加勝、則不可窮矣。
勝不可窮之謂神、神則能不可勝也。
夫兵、貴不可勝。不可勝在己、可勝在彼。
聖人必在己者、不必在彼者、故執不可勝之術以遇不勝之敵、若此則兵無失矣。
凡兵之勝、敵之失也。
勝失之兵、必隠必微、必積必摶。
隠則勝闡矣、微則勝顕矣、積則勝散矣、摶則勝離矣。
諸搏攫柢噬之獣、其用歯角爪牙也、必託於卑微隠蔽、此所以成勝。

C:08:05:愛士紀
衣、人以其寒也。食、人以其飢也。
飢寒、人之大害也。救之、義也。
人之困窮、甚如飢寒、故賢主必憐人之困也、必哀人之窮也。
如此則名号顕矣、国士得矣。
昔者秦繆公乗馬而車為敗、右服失而埜人取之。
繆公自往求之、見埜人方将食之於歧山之陽。
繆公歎曰「食駿馬之肉而不還飲酒、余恐其傷女也。」
於是遍飲而去。
処一年、為韓原之戦、晋人已環繆公之車矣、晋梁由靡已扣繆公之左驂矣、晋恵公之右路石奮投而撃繆公之甲、中之者已六札矣。
埜人之嘗食馬肉於歧山之陽者三百有余人、畢力為繆公疾闘於車下、遂大克晋、反獲恵公以帰。
此詩之所謂曰「君君子則正、以行其徳。君賤人則寛、以尽其力」者也。
人主其胡可以無務行徳愛人乎。
行徳愛人則民親其上、民親其上則皆楽為其君死矣。
趙簡子有両白騾而甚愛之。
陽城胥渠処広門之官、夜款門而謁曰「主君之臣胥渠有疾、医教之曰『得白騾之肝病則止、不得則死』。」
謁者入通。
董安于御於側、慍曰「譆。胥渠也、期吾君騾、請即刑焉。」
簡子曰「夫殺人以活畜、不亦不仁乎。殺畜以活人、不亦仁乎。」
於是召庖人殺白騾、取肝以与陽城胥渠。
処無幾何、趙興兵而攻翟。
広門之官、左七百人、右七百人、皆先登而獲甲首。人主其胡可以不好士。
凡敵人之来也、以求利也。
今来而得死、且以走為利。
敵皆以走為利、則刃無与接。
故敵得生於我、則我得死於敵。
敵得死於我、則我得生於敵。
夫得生於敵、与敵得生於我、豈可不察哉。
此兵之精者。存亡死生、決於知此而已矣。


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V:09:紀部　巻第九
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C:09:01:季秋紀
季秋之月。
日在房、昏虚中、旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐収。其虫毛。其音商。
律中無射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀門。
祭先肝。候鴈来。賓爵入大水為蛤。菊有黄華。豺則祭獣戮禽。
天子居総章右個、乗戎路、駕白駱、載白旂、衣白衣、服白玉、食麻与犬。其器廉以深。
是月也、申厳号令。
命百官貴賤、無不務入、以会天地之蔵、無有宣出。
命冢宰、農事備収、挙五種之要、蔵帝籍之収於神倉、祗敬必飭。
是月也、霜始降、則百工休。
乃命有司曰「寒気総至、民力不堪、其皆入室。」
上丁、入学習吹。
是月也、大饗帝、嘗犠牲、告備于天子。
合諸侯。制百県。為来歳受朔日。
与諸侯所穟於民軽重之法。
貢職之数、以遠近土地所宜為度、以給郊廟之事、無有所私。
是月也、天子乃教於田猟、以習五戎。
獀馬。命僕及七騶咸駕、載旍旐輿、受車以級、整設于屏外、司徒搢扑、北嚮以誓之。
天子乃厲服厲飭、執弓操矢以射。
命主祠、祭禽於四方。
是月也、草木黄落、乃伐薪為炭。
蟄虫咸俯在穴、皆墐其戸。
乃趣獄刑、無留有罪。収禄秩之不当者、共養之不宜者。
是月也、天子乃以犬嘗稲、先薦寝廟。
季秋行夏令、則其国大水、冬蔵殃敗、民多鼽窒。
行冬令、則国多盗賊、辺境不寧、土地分裂。
行春令、則暖風来至、民気解墮、師旅必興。

C:09:02:順民紀
先王先順民心、故功名成。
夫以徳得民心以立大功名者、上世多有之矣。
失民心而立功名者、未之曾有也。
得民必有道、万乗之国、百戸之邑、民無有不説。
取民之所説而民取矣、民之所説豈衆哉。此取民之要也。
昔者湯克夏而正天下、天大旱、五年不収、湯乃以身祷於桑林、曰「余一人有罪、無及万夫。万夫有罪、在余一人。無以一人之不敏、使上帝鬼神傷民之命。」
於是翦其髪、櫪其手、以身為犠牲、用祈福於上帝、民乃甚説、雨乃大至。
則湯達乎鬼神之化、人事之伝也。
文王処歧事紂、冤侮雅遜、朝夕必時、上貢必適、祭祀必敬。
紂喜、命文王称西伯、賜之千里之地。
文王載拝稽首而辞曰「願為民請炮烙之刑。」
文王非悪千里之地、以為民請炮烙之刑、必欲得民心也。
得民心則賢於千里之地、故曰文王智矣。
越王苦会稽之恥、欲深得民心、以致必死於呉。
身不安枕席、口不甘厚味、目不視靡曼、耳不聴鐘鼓。
三年苦身労力、焦脣乾肺。
内親群臣、下養百姓、以来其心。
有甘肥不足分、弗敢食。
有酒流之江、与民同之。
身親耕而食、妻親織而衣。
味禁珍、衣禁襲、色禁二。
時出行路、従車載食、以視孤寡老弱之漬病困窮顔色愁悴不贍者、必身自食之。
於是属諸大夫而告之、曰「願一与呉徼天下之衷。今呉、越之国、相与俱残、士大夫履肝肺、同日而死、孤与呉王接頸交臂而僨、此孤之大願也。若此而不可得也、内量吾国不足以傷呉、外事之諸侯不能害之、則孤将棄国家、釈群臣、服剣臂刃、変容貌、易名姓、執箕帚而臣事之、以与呉王争一旦之死。孤雖知要領不属、首足異処、四枝布裂、為天下戮、孤之志必将出焉。」
於是異日果与呉戦於五湖、呉師大敗、遂大囲王宮、城門不守、禽夫差、戮呉相、残呉二年而霸、此先順民心也。
斉荘子請攻越、問於和子。
和子曰「先君有遺令曰無攻越、越猛虎也。」
荘子曰「雖猛虎也、而今已死矣。」
和子曰以告鴞子。鴞子曰「已死矣以為生。」
故凡挙事、必先審民心然後可挙。

C:09:03:知士紀
今有千里之馬於此、非得良工、猶若弗取。
良工之与馬也、相得則然後成。
譬之若枹与鼓。夫士亦有千里、高節死義、此士之千里也。
能使士待千里者、其惟賢者也。
静郭君善剤貌弁。
剤貌弁之為人也多訾、門人弗説。
士尉以証静郭君、静郭君弗聴、士尉辞而去。
孟嘗君窃以諫静郭君、静郭君大怒曰「剗而類。揆吾家、苟可以傔剤貌弁者、吾無辞為也。」
於是舎之上舎、令長子御、朝暮進食。
数年、威王薨、宣王立、静郭君之交、大不善於宣王、辞而之薛、与剤貌弁俱。
留無幾何、剤貌弁辞而行、請見宣王。
静郭君曰「王之不説嬰也甚、公往、必得死焉。」
剤貌弁曰「固非求生也。」
請必行、静郭君不能止。剤貌弁行、至於斉、宣王聞之、蔵怒以待之。
剤貌弁見、宣王曰「子静郭君之所聴愛也。」
剤貌弁答曰「愛則有之、聴則無有。王方為太子之時、弁謂静郭君曰「太子之不仁、過頤涿視、若是者倍反。不若革太子、更立衛姫嬰児校師。』静郭君泫而曰『不可、吾不忍為也。』且静郭君聴弁而為之也、必無今日之患也、此為一也。至於薛、昭陽請以数倍之地易薛、弁又曰『必聴之。』静郭君曰『受薛於先王、雖悪於後王、吾独謂先王何乎。且先王之廟在薛、吾豈可以先王之廟予楚乎。」又不肯聴弁、此為二也。」
宣王太息、動於顔色、曰「静郭君之於寡人一至此乎。寡人少、殊不知此。客肯為寡人少来静郭君乎。」
剤貌弁答曰「敬諾。」
静郭君来、衣威王之服、冠其冠、帯其剣。
宣王自迎静郭君於於郊、望之而泣。
静郭君至、因請相之。静郭君辞、不得已而受。
十日、謝病、強辞、三日而聴。
当是時也、静郭君可謂能自知人矣。
能自知人、故非之弗為阻。
此剤貌弁之所以外生楽、趨患難故也。

C:09:04:審己紀
凡物之然也、必有故。
而不知其故、雖当与不知同、其卒必困。
先王名士達師之所以過俗者、以其知也。
水出於山而走於海、水非悪山而欲海也、高下使之然也。
稼生於野而蔵於倉、稼非有欲也、人皆以之也。
故子路揜雉而復釈之。
子列子常射中矣、請之於関尹子。
関尹子曰「知子之所以中乎。」
答曰「弗知也。」関尹子曰「未可。」
退而習之三年、又請。
関尹子曰「子知子之所以中乎。」
子列子曰「知之矣。」
関尹子曰「可矣、守而勿失。」
非独射也、国之存也、国之亡也、身之賢也、身之不肖也、亦皆有以。
聖人不察存亡賢不肖、而察其所以也。
斉攻魯、求岑鼎、魯君載他鼎以往。
斉侯弗信而反之、為非、使人告魯侯曰「柳下季以為是、請因受之。」
魯君請於柳下季、柳下季答曰「君之賂、以欲岑鼎也。以免国也。臣亦有国於此、破臣之国以免君之国、此臣之所難也。」
於是魯君乃以真岑鼎往也。
且柳下季可謂此能説矣、非独存己之国也、又能存魯君之国。
斉湣王亡居於衛、昼日歩足、謂公玉丹曰「我已亡矣、而不知其故。吾所以亡者、果何故哉。我当已。」
公玉丹答曰「臣以王為已知之矣、王故尚未之知邪。王之所以亡也者、以賢也。天下之王皆不肖、而悪王之賢也、因相与合兵而攻王、此王之所以亡也。」
湣王慨焉太息曰「賢固若是其苦邪。」
此亦不知其所以也、此公玉丹之所以過也。
越王授有子四人。
越王之弟曰与、欲尽殺之而為之後。
悪其三人而殺之矣。
国人不説、大非上。
又悪其一人而欲殺之。
越王未之聴。
其子恐必死、因国人之欲逐与、囲王宮。
越王太息曰「余不聴与之言、以罹此難也。」
亦不知所以亡也。

C:09:05:精通紀
人或謂兔糸無根。
兔糸非無根也、其根不属也、伏苓是。
慈石召鉄、或引之也。
樹相近而靡、或軵之也。
聖人南面而立、以愛利民為心、号令未出而天下皆延頸挙踵矣、則精通乎民也。
夫賊害於人、人亦然。
今夫攻者、砥厲五兵、侈衣美食、発且有日矣、所被攻者不楽、非或聞之也、神者先告也。
身在乎秦、所親愛在於斉、死而志気不安、精或往来也。
徳也者、万民之宰也。
月也者、群陰之本也。
月望則蚌蛤実、群陰盈。
月晦則蚌蛤虚、群陰虧。
夫月形乎天、而群陰化乎淵。
聖人形徳乎己、而四方咸飭乎仁。
養由基射先、中石、矢乃飲羽、誠乎先也。
伯楽学相馬、所見無非馬者、誠乎馬也。
宋之庖丁好解牛、所見無非死牛者。
三年而不見生牛、
用刀十九年、刃若新磨硎、順其理、誠乎牛也。
鍾子期夜聞撃磬者而悲、使人召而問之曰「子何撃磬之悲也。」
答曰「臣之父不幸而殺人、不得生。
臣子母得生、而為公家為酒。
臣之身得生、而為公家撃磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舎氏睹臣之母、量所以贖之則無有、而身固公家之財也。是故悲也。」
鍾子期歎嗟曰「悲夫、悲夫。心非臂也、臂非椎非石也。悲存乎心而木石応之、故君子誠乎此而諭乎彼、感乎己而発乎人、豈必強説乎哉。」
周有申喜者、亡其母、聞乞人歌於門下而悲之、動於顔色、謂門者内乞人之歌者、自覚而問焉、曰「何故而乞。」
与之語、蓋其母也。
故父母之於子也、子之於父母也、一体而両分、同気而異息。
若草莽之有華実也、若樹木之有根心也、雖異処而相通、隠志相及、痛疾相救、憂思相感、生則相歓、死則相哀、此之謂骨肉之親。
神出於忠、而応乎心、両精相得、豈待言哉。


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V:10:紀部　巻第十
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C:10:01:孟冬紀
孟冬之月。
日在尾、昏危中、旦七星中。其日壬癸。
其帝顓頊。其神玄冥。其虫介。其音羽。律中応鐘。其数六。其味鹹。其臭朽。其祀行。
祭先腎。水始冰、地始凍。雉入大水為蜃。虹蔵不見。
天子居玄堂左個、乗玄輅、駕鉄驪、載玄旂、衣黒衣、服玄玉、食黍与彘。其器宏以弇。
是月也、以立冬。
先立冬三日、太史謁之天子、曰「某日立冬、盛徳在水。」天子乃齋。
立冬之日、天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊。還、乃賞死事、恤孤寡。
是月也、命太卜、祷祠亀策占兆、審卦吉凶。
於是察阿上乱法者則罪之、無有揜蔽。
是月也、天子始裘。
命有司曰「天気上騰、地気下降、天地不通、閉而成冬。」
令百官、謹蓋蔵。命司徒、循行積聚、無有不斂。
坿城郭、戒門閭、修楗閉、慎関籥、固封璽、備辺境、完要塞、謹関梁、塞蹊径、飭喪紀、弁衣裳、審棺槨之厚薄、営丘壟之小大高卑薄厚之度、貴賤之等級。
是月也、工師效功。
陳祭器、按度程、無或作為淫巧、以蕩上心、必功致為上。
物勒工名、以考其誠。
工有不当、必行其罪、以窮其情。
是月也、大飲蒸、天子乃祈来年于天宗。
大割、祠于公社及門閭、饗先祖五祀、労農夫以休息之。
天子乃命将率講武、肄射御、角力。
是月也、乃命水虞漁師収水泉池沢之賦、無或敢侵削衆庶兆民、以為天子取怨于下、其有若此者、行罪無赦。
孟冬行春令、則凍閉不密、地気発泄、民多流亡。
行夏令、則国多暴風、方冬不寒、蟄虫復出。
行秋令、則雪霜不時、小兵時起、土地侵削。

C:10:02:節喪紀
審知生、聖人之要也。審知死、聖人之極也。
知生也者、不以害生、養生之謂也。
知死也者、不以害死、安死之謂也。
此二者、聖人之所独決也。
凡生於天地之間、其必有死。所不免也。
孝子之重其親也、慈親之愛其子也、痛於肌骨、性也。
所重所愛、死而棄之溝壑、人之情不忍為也、故有葬死之義。
葬也者、蔵也、慈親孝子之所慎也。
慎之者、以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也、莫如無動、莫如無発。
無発無動、莫如無有可利、則此之謂重閉。
古之人有蔵於広野深山而安者矣、非珠玉国宝之謂也、葬不可不蔵也。
葬浅則狐狸抇之、深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上、以避狐狸之患、水泉之訾。
此則善矣、而忘姦邪盗賊寇乱之難、豈不惑哉。
譬之若瞽師之避柱也、避柱而疾触杙也。
狐狸水泉姦邪盗賊寇乱之患、此杙之大者也。
慈親孝子避之者、得葬之情矣。
善棺槨、所以避螻蟻蛇虫也。
今世俗大乱、之主愈侈、其葬則心非為乎死者慮也、生者以相矜尚也。
侈靡者以為栄、節倹者以為陋、不以便死為故、而徒以生者之誹誉為務、此非慈親孝子之心也。
父雖死、孝子之重之不怠。
子雖死、慈親之愛之不懈。
夫葬所愛所重、而以生者之所甚欲、其以安之也、若之何哉。
民之於利也、犯流矢、蹈白刃、渉血抽肝以求之。
野人之無聞者、忍親戚兄弟知交以求利。
今無此之危、無此之醜、其為利甚厚、乗車食肉、沢及子孫、雖聖人猶不能禁、而況於乱。
国彌大、家彌富、葬彌厚。
含珠鱗施、夫玩好貨宝、鍾鼎壺濫、轝馬衣被戈剣、不可勝其数。
諸養生之具、無不従者。
題湊之室、棺槨数襲、積石積炭、以環其外。
姦人聞之、伝以相告。
上雖以厳威重罪禁之、猶不可止。
且死者彌久、生者彌疏。
生者彌疏、則守者彌怠。
守者彌怠而葬器如故、其勢固不安矣。
世俗之行喪、載之以大輴、羽旄旌旗、如雲僂翣以督之、珠玉以佩之、黼黻文章以飭之、引紼者左右万人以行之、以軍制立之然後可。
以此観世、則美矣侈矣。
以此為死、則不可也。
苟便於死、則雖貧国労民、若慈親孝子者之所不辞為也。

C:10:03:安死紀
世之為丘壟也、其高大若山、其樹之若林、其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑、以此観世示富則可矣、以此為死則不可也。
夫死、其視万歳猶一瞚也。
人之寿、久之不過百、中寿不過六十。
以百与六十為無窮者之慮、其情必不相当矣。
以無窮為死者之慮則得之矣。
今有人於此、為石銘置之壟上、曰「此其中之物、具珠玉玩好財物宝器甚多、不可不抇、抇之必大富、世世乗車食肉。」
人必相与笑之、以為大惑。世之厚葬也有似於此。
自古及今、未有不亡之国也。
無不亡之国者、是無不抇之墓也。
以耳目所聞見、斉、荊、燕嘗亡矣、宋、中山已亡矣、趙、魏、韓皆亡矣、其皆故国矣。
自此以上者亡国不可勝数、是故大墓無不抇也。而世皆争為之、豈不悲哉。
君之不令民、父之不孝子、兄之不悌弟、皆郷里之所釜䰛者而逐之、憚耕稼采薪之労、不肯官人事、而祈美衣侈食之楽、智巧窮屈、無以為之、於是乎聚群多之徒、以深山広沢林藪、扑撃遏奪、又視名丘大墓葬之厚者、求舎便居、以微抇之、日夜不休、必得所利、相与分之。
夫有所愛所重、而令姦邪盗賊寇乱之人卒必辱之、此孝子忠臣親父交友之大事。
堯葬於穀林、通樹之。
舜葬於紀市、不変其肆。
禹葬於会稽、不変人徒。
是故先王以倹節葬死也、非愛其費也、非悪其労也、以為死者慮也。
先王之所悪、惟死者之辱也。
発則必辱、倹則不発、故先王之葬、必倹、必合、必同。何謂合。何謂同。
葬於山林則合乎山林、葬於阪隰則同乎阪隰、此之謂愛人。
夫愛人者衆、知愛人者寡。
故宋未亡而東冢抇、斉未亡而荘公冢抇、国安寧而猶若此、又況百世之後而国已亡乎。
故孝子忠臣親父交友不可不察於此也。
夫愛之而反危之、其此之謂乎。
詩曰「不敢暴虎、不敢馮河、人知其一、莫知其他」、此言不知隣類也。
故反以相非、反以相是。其所非方其所是也、其所是方其所非也。
是非未定、而喜怒闘争、反為用矣。
吾不非闘、不非争、而非所以闘、非所以争。
故凡闘争者、是非已定之用也。
今多不先定其是非而先疾闘争、此惑之大者也。
魯季孫有喪、孔子往弔之。
入門而左、従客也。主人以璵璠収、孔子径庭而趨、歴級而上、曰「以宝玉収、譬之猶暴骸中原也。」
径庭歴級、非礼也。雖然、以救過也。

C:10:04:異宝紀
古之人非無宝也、其所宝者異也。
孫叔敖疾、将死、戒其子曰「王数封我矣、吾不受也。為我死、王則封汝、必無受利地。楚、越之間有寝之丘者、此其地不利、而名甚悪。荊人畏鬼、而越人信機。可長有者、其唯此也。」
孫叔敖死、王果以美地封其子、而子辞、請寝之丘、故至今不失。
孫叔敖之知、知不以利為利矣、知以人之所悪為己之所喜、此有道者之所以異乎俗也。
五員亡、荊急求之、登太行而望鄭曰「蓋是国也、地険而民多知、其主俗主也、不足与挙。」
去鄭而之許、見許公而問所之。
許公不応、東南嚮而唾。五員載拝受賜曰「知所之矣。」因如呉。
過於荊、至江上、欲渉、見一丈人、刺小船、方将漁、従而請焉。
丈人度之、絶江、問其名族、則不肯告、解其剣以予丈人、曰「此千金之剣也、願献之丈人。」
丈人不肯受曰「荊国之法、得五員者、爵執圭、禄万檐、金千鎰。昔者子胥過、吾猶不取、今我何以子之千金剣為乎。」
五員過於呉、使人求之江上則不能得也、毎食必祭之、祝曰「江上之丈人。天地至大矣、至衆矣、将奚不有為也。而無以為。為矣而無以為之。名不可得而聞、身不可得而見、其惟江上之丈人乎。」
宋之野人、耕而得玉、献之司城子罕、子罕不受。
野人請曰「此野人之宝也、願相国為之賜而受之也。」
子罕曰「子以玉為宝、我以不受為宝。」
故宋国之長者曰「子罕非無宝也、所宝者異也。」
今以百金与摶黍以示児子、児子必取摶黍矣。
以和氏之璧与百金以示鄙人、鄙人必取百金矣。
以和氏之璧、道徳之至言以示賢者、賢者必取至言矣。
其知彌精、其所取彌精。
其知彌觕、其所取彌觕。

C:10:05:異用紀
万物不同、而用之於人異也、此治乱存亡死生之原。
故国広巨、兵強富、未必安也。
尊貴高大、未必顕也。
在於用之。
桀、紂用其材而成其亡、湯、武用其材而成其王。
湯見祝網者、置四面、其祝曰「従天墜者、従地出者、従四方来者、皆離吾網。」
湯曰「嘻。尽之矣。非桀其孰為此也。」
湯収其三面、置其一面、更教祝曰「昔蛛蝥作網罟、今之人学紓。欲左者左、欲右者右、欲高者高、欲下者下、吾取其犯命者。」
漢南之国聞之曰「湯之徳及禽獣矣。」
四十国帰之。人置四面、未必得鳥。
湯去其三面、置其一面、以網其四十国、非徒網鳥也。
周文王使人抇池、得死人之骸、吏以聞於文王、文王曰「更葬之。」
吏曰「此無主矣。」
文王曰「有天下者、天下之主也。有一国者、一国之主也。今我非其主也。」
遂令吏以衣棺更葬之。
天下聞之曰「文王賢矣、沢及!f骨、又況於人乎。」
或得宝以危其国、文王得杇骨以喩其意、故聖人於物也無不材。
孔子之弟子従遠方来者、孔子荷杖而問之曰「子之公不有恙乎。」
搏杖而揖之、問曰「子之父母不有恙乎。」
置杖而問曰「子之兄弟不有恙乎。」
杙歩而倍之、問曰「子之妻子不有恙乎。」
故孔子以六尺之杖、諭貴賤之等、弁疏親之義、又況於以尊位厚禄乎。
古之人貴能射也、以長幼養老也。
今之人貴能射也、以攻戦侵奪也。
其細者以劫弱暴寡也、以遏奪為務也。
仁人之得飴、以養疾侍老也。
跖与企足得飴、以開閉取楗也。


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V:11:紀部　巻第十一
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C:11:01:仲冬紀
仲冬之月。
日在斗、昏東壁中、旦軫中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其虫介。其音羽。
律中黄鐘。其数六。其味鹹。其臭朽。其祀行。
祭先腎。冰益壮。地始坼。鶡鴠不鳴。虎始交。
天子居玄堂太廟、乗玄輅、駕鉄驪、載玄旂、衣黒衣、服玄玉、食黍与彘。其器宏以弇。
命有司曰「土事無作、無発蓋蔵、無起大衆、以固而閉。」
発蓋蔵、起大衆、地気且泄、是謂発天地之房。
諸蟄則死、民多疾疫、又随以喪、命之曰暢月。
是月也、命閹尹、申宮令、審門閭、謹房室、必重閉。
省婦事、毋得淫、雖有貴戚近習、無有不禁。
乃命大酋、秫稲必斉、麹糱必時、湛饎必潔、水泉必香、陶器必良、火斉必得、兼用六物、大酋監之、無有差忒。天子乃命有司、祈祀四海大川名原淵沢井泉。
是月也、農有不収蔵積聚者、牛馬畜獣有放佚者、取之不詰。
山林藪沢、有能取疏食田猟禽獣者、野虞教導之。
其有侵奪者、罪之不赦。
是月也、日短至。陰陽争、諸生蕩。
君子齋戒、処必弇、身必寧、去声色、禁嗜慾、安形性、事欲静、以待陰陽之所定。芸始生。
茘挺出。蚯蚓結。糜角解。水泉動。
日短至、則伐林木、取竹箭。
是月也、可以罷官之無事者、去器之無用者。
塗闕庭門閭、築囹圄、此所以助天地之閉蔵也。
仲冬行夏令、則其国乃旱、気霧冥冥、雷乃発声。
行秋令、則天時雨汁、瓜瓠不成、国有大兵。
行春令、則虫螟為敗、水泉減竭、民多疾癘。

C:11:02:至忠紀
至忠逆於耳、倒於心、非賢主其孰能聴之。
故賢主之所説、不肖主之所誅也。
人主無不悪暴劫者、而日致之、悪之何益。
今有樹於此、而欲其美也、人時灌之、則悪之、而日伐其根、則必無活樹矣。
夫悪聞忠言、乃自伐之精者也。
荊荘哀王猟於雲夢、射随兕、中之。
申公子培劫王而奪之。
王曰「何其暴而不敬也。」
命吏誅之。左右大夫皆進諫曰「子培、賢者也、又為王百倍之臣、此必有故、願察之也。」
不出三月、子培疾而死。
荊興師、戦於両棠、大勝晋、帰而賞有功者。
申公子培之弟進請賞於吏曰「人之有功也於軍旅、臣兄之有功也於車下。」
王曰「何謂也。」
対曰「臣之兄犯暴不敬之名、触死亡之罪於王之側、其愚心将以忠於君王之身、而持千歳之寿也。臣之兄嘗讀故記曰「殺随兕者、不出三月。」是以臣之兄驚懼而争之、故伏其罪而死。」
王令人発平府而視之、於故記果有、乃厚賞之。
申公子培、其忠也可謂穆行矣。
穆行之意、人知之不為勧、人不知不為沮、行無高乎此矣。
斉王疾痏、使人之宋迎文摯。
文摯至、視王之疾、謂太子曰「王之疾必可已也。雖然、王之疾已、則必殺摯也。」
太子曰「何故。」
文摯対曰「非怒王則疾不可治、怒王則摯必死。」
太子頓首強請曰「苟已王之疾、臣与臣之母以死争之於王、王必幸臣与臣之母、願先生之勿患也。」
文摯曰「諾。請以死為王。」
与太子期。而将往不当者三、斉王固已怒矣。
文摯至、不解屨登床、履王衣、問王之疾。王怒而不与言。
文摯因出辞以重怒王。王叱而起、疾乃遂已。
王大怒不説、将生烹文摯。
太子与王后急争之而不能得。果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜、顔色不変。
文摯曰「誠欲殺我、則胡不覆之、以絶陰陽之気。」
王使覆之、文摯乃死。
夫忠於治世易、忠於濁世難。
文摯非不知活王之疾而身獲死也。
為太子行難以成其義也。

C:11:03:忠廉紀
士議之不可辱者大之也、大之則尊於富貴也、利不足以虞其意矣。
雖名為諸侯、実有万乗、不足以挺其心矣。
誠辱則無為楽生。若此人也、有勢則必不自私矣、処官則必不為汚矣、将衆則必不撓北矣。
忠臣亦然。
苟便於主利於国、無敢辞違殺身出生以徇之。
国有士若此、則可謂有人矣。
若此人者固難得、其患雖得之有不智。
呉王欲殺王子慶忌而莫之能殺、呉王患之。
要離曰「臣能之。」
呉王曰「汝悪能乎。吾嘗以六馬逐之江上矣、而不能及。射之矢、左右満把、而不能中。今汝抜剣則不能挙臂、上車則不能登軾、汝悪能。」
要離曰「士患不勇耳、奚患於不能。王誠能助、臣請必能。」
呉王曰「諾。」
明旦加要離罪焉、摯執妻子、焚之而揚其灰。要離走、往見王子慶忌於衛。
王子慶忌喜曰「呉王之無道也、子之所見也、諸侯之所知也、今子得免而去之亦善矣。」
要離与王子慶忌居有間、謂王子慶忌曰「呉之無道也愈甚、請与王子往奪之国。」
王子慶忌曰「善。」
乃与要離俱渉於江。
中江、抜剣以刺王子慶忌、王子慶忌捽之、投之於江、浮則又取而投之、如此者三。
其卒曰「汝天下之国士也、幸汝以成而名。」
要離得不死、帰於呉。
呉王大説、請与分国。
要離曰「不可。臣請必死。」
呉王止之。
要離曰「夫殺妻子焚之而揚其灰、以便事也、臣以為不仁。夫為故主殺新主、臣以為不義。夫捽而浮乎江、三入三出、特王子慶忌為之賜而不殺耳、臣已為辱矣。夫不仁不義、又且已辱、不可以生。」
呉王不能止、果伏剣而死。要離可謂不為賞動矣。
故臨大利而不易其義、可謂廉矣。廉故不以貴富而忘其辱。
衛懿公有臣曰弘演、有所於使。
翟人攻衛、其民曰「君之所予位禄者、鶴也。所貴富者、宮人也。君使宮人与鶴戦、余焉能戦。」
遂潰而去。翟人至、及懿公於栄沢、殺之、尽食其肉、独捨其肝。
弘演至、報使於肝、畢、呼天而啼、尽哀而止、曰「臣請為襮。」
因自殺、先出其腹実、内懿公之肝。
桓公聞之曰「衛之亡也、以為無道也。今有臣若此、不可不存。」
於是復立衛於楚丘。
弘演可謂忠矣、殺身出生以徇其君。
非徒徇其君也、又令衛之宗廟復立、祭祀不絶、可謂有功矣。

C:11:04:当務紀
弁而不当論、信而不当理、勇而不当義、法而不当務、惑而乗驥也、狂而操「呉干将」也、大乱天下者、必此四者也。所貴辨者、為其由所論也。
所貴信者、為其遵所理也。
所貴勇者、為其行義也。
所貴法者、為其当務也。
跖之徒問於跖曰「盗有道乎。」
跖曰「奚啻其有道也。夫妄意関内、中蔵、聖也。入先、勇也。出後、義也。知時、智也。分均、仁也。不通此五者、而能成大盗者、天下無有。」
備説非六王、五伯、以為「堯有不慈之名、舜有不孝之行、禹有淫湎之意、湯、武有放殺之事、五伯有暴乱之謀。世皆誉之、人皆諱之、惑也」。
故死而操金椎以葬、曰「下見六王、五伯、将穀其頭」矣。
弁若此不如無弁。
楚有直躬者、其父窃羊而謁之上、上執而将誅之。
直躬者請代之。
将誅矣、告吏曰「父窃羊而謁之、不亦信乎。父誅而代之、不亦孝乎。信且孝而誅之、国将有不誅者乎。」
荊王聞之、乃不誅也。
孔子聞之曰「異哉直躬之為信也、一父而載取名焉。」
故直躬之信、不若無信。
斉之好勇者、其一人居東郭、其一人居西郭、卒然相遇於塗曰「姑相飲乎。」
觴数行、曰「姑求肉乎。」
一人曰「子肉也。我肉也。尚胡革求肉而為。」
於是具染而已、因抽刀而相啖、至死而止。
勇若此、不若無勇。　
紂之同母三人、其長曰微子啓、其次曰中衍、其次曰受徳。
受徳乃紂也、甚少矣。
紂母之生微子啓与中衍也尚為妾、已而為妻而生紂。
紂之父、紂之母欲置微子啓以為太子、太史據法而争之曰「有妻之子、而不可置妾之子。」
紂故為後。用法若此、不若無法。

C:11:05:長見紀
智所以相過、以其長見与短見也。
今之於古也、猶古之於後世也。今之於後世、亦猶今之於古也。
故審知今則可知古、知古則可知後、古今前後一也。
故聖人上知千歳、下知千歳也。
荊文王曰「莧譆数犯我以義、違我以礼、与処則不安、曠之則不穀得焉、不以吾身爵之、後世有聖人、将以非不穀」、於是爵之五大夫。
「申侯伯善持養吾意、吾所欲則先我為之、与処則安、曠之而不穀喪焉、不以吾身遠之、後世有聖人、将以非不穀」、於是送而行之。
申侯伯如鄭、阿鄭君之心、先為其所欲、三年而知鄭国之政也、五月而鄭人殺之。
是後世之聖人、使文王為善於上世也。
晋平公鑄為大鐘、使工聴之、皆以為調矣。
師曠曰「不調、請更鑄之。」
平公曰「工皆以為調矣。」
師曠曰「後世有知音者、将知鐘之不調也、臣窃為君恥之。」
至於師涓、而果知鐘之不調也。
是師曠欲善調鐘、以為後世之知音者也。
呂太公望封於斉、周公旦封於魯、二君者甚相善也。
相謂曰「何以治国。」
太公望曰「尊賢上功。」
周公旦曰「親親上恩。」
太公望曰「魯自此削矣。」
周公旦曰「魯雖削、有斉者亦必非呂氏也。」
其後斉日以大、至於霸、二十四世而田成子有斉国。
魯日以削、至於覲存、三十四世而亡。
呉起治西河之外、王錯譖之於魏武侯、武侯使人召之。
呉起至於岸門、止車而望西河、泣数行而下。
其僕謂呉起曰「窃観公之意、視釈天下若釈躧、今去西河而泣、何也。」
呉起抿泣而応之曰「子不識。君知我而使我畢能西河可以王。今君聴讒人之議、而不知我、西河之為秦取不久矣、魏従此削矣。」
呉起果去魏入楚。有間、西河畢入秦、秦日益大、此呉起之所先見而泣也。
魏公叔痤疾。
恵王往問之、曰「公叔之疾、嗟。疾甚矣。将奈社稷何。」
公叔対曰「臣之御庶子鞅、願王以国聴之也。為不能聴、勿使出境。」
王不応、出而謂左右曰「豈不悲哉。以公叔之賢、而今謂寡人必以国聴鞅、悖也夫。」
公叔死、公孫鞅西游秦、秦孝公聴之、秦果用強、魏果用弱、非公叔痤之悖也、魏王則悖也。
夫悖者之患、固以不悖為悖。


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V:12:紀部　巻第十二
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C:12:01:季冬紀
季冬之月。
日在婺女、昏婁中、旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其虫介。其音羽。
律中大呂。其数六。其味鹹。其臭朽。其祀行。
祭先腎。鴈北郷。鵲始巣。雉雊鶏乳。
天子居玄堂右個、乗玄輅、駕鉄驪、載玄旂、衣黒衣、服玄玉、食黍与彘。其器宏以弇。
命有司大儺、旁磔、出土牛、以送寒気。
征鳥厲疾。乃畢行山川之祀、及帝之大臣、天地之神祇。
是月也、命漁師始漁、天子親往。
乃嘗魚、先薦寝廟。冰方盛、水沢復、命取冰。
冰已入、令告民、出五種。命司農、計耦耕事、修耒耜、具田器。
命楽師、大合吹而罷。
乃命四監、収秩薪柴、以供寝廟及百祀之薪燎。
是月也、日窮於次、月窮於紀、星迴於天、数将幾終、歳将更始。
専於農民、無有所使。
天子乃与卿大夫飭国典、論時令、以待来歳之宜。
乃命太史、次諸侯之列、賦之犠牲、以供皇天上帝社稷之享。
乃命同姓之国、供寝廟之芻豢。
令宰歴卿大夫至于庶民土田之数、而賦之犠牲、以供山林名川之祀。
凡在天下九州之民者、無不咸献其力、以供皇天上帝社稷寝廟山林名川之祀。
行之是令、此謂一終、三旬二日。
季冬行秋令、則白露蚤降、介虫為妖、四隣入保。
行春令、則胎夭多傷、国多固疾、命之曰逆。
行夏令、則水潦敗国、時雪不降、冰凍消釈。

C:12:02:士節紀
士之為人、当理不避其難、臨患忘利、遺生行義、視死如帰。
有如此者、国君不得而友、天子不得而臣。
大者定天下、其次定一国、必由如此人者也。
故人主之欲大立功名者、不可不務求此人也。
賢主労於求人、而佚於治事。
斉有北郭騷者、結罘罔、捆蒲葦、織萉屨、以養其母猶不足、踵門見晏子曰「願乞所以養母。」
晏子之僕謂晏子曰「此斉国之賢者也、其義不臣乎天子、不友乎諸侯、於利不苟取、於害不苟免。今乞所以養母、是説夫子之義也、必与之。」
晏子使人分倉粟分府金而遺之、辞金而受粟。
有間、晏子見疑於斉君、出奔、過北郭騷之門而辞。
北郭騷沐浴而出見晏子曰「夫子将焉適。」
晏子曰「見疑於斉君、将出奔。」
北郭子曰「夫子勉之矣。」
晏子上車、太息而歎曰「嬰之亡豈不宜哉。亦不知士甚矣。」
晏子行。北郭子召其友而告之曰「説晏子之義、而当乞所以養母焉。吾聞之曰「養及親者、身伉其難。」今晏子見疑、吾将以身死白之。」
著衣冠、令其友操剣奉笥而従、造於君庭、求復者曰「晏子、天下之賢者也、去則斉国必侵矣。必見国之侵也、不若先死。請以頭託白晏子也。」
因謂其友曰「盛吾頭於笥中、奉以託。」
退而自刎也。其友因奉以託。
其友謂観者曰「北郭子為国故死、吾将為北郭子死也。」
又退而自刎。
斉君聞之、大駭、乗馹而自追晏子、及之国郊、請而反之。
晏子不得已而反、聞北郭騷之以死白己也、曰「嬰之亡豈不宜哉。亦愈不知士甚矣。」

C:12:03:介立紀
以貴富有人易、以貧賤有人難。
今晋文公出亡、周流天下、窮矣賤矣、而介子推不去、有以有之也。
反国有万乗、而介子推去之、無以有之也。
能其難、不能其易、此文公之所以不王也。
晋文公反国、介子推不肯受賞、自為賦詩曰「有龍于飛、周遍天下。五蛇従之、為之丞輔。龍反其郷、得其処所。四蛇従之、得其露雨。一蛇羞之、橋死於中野、懸書公門、而伏於山下。」
文公聞之曰「譆。此必介子推也。」
避舎変服、令士庶人曰「有能得介子推者、爵上卿、田百万。」
或遇之山中、負釜蓋簦、問焉曰「請問介子推安在。」
応之曰「夫介子推苟不欲見而欲隠、吾独焉知之。」
遂背而行、終身不見。
人心之不同、豈不甚哉。
今世之逐利者、早朝晏退、焦脣乾嗌、日夜思之、猶未之能得、今得之而務疾逃之、介子推之離俗遠矣。
東方有士焉曰爰旌目、将有適也、而餓於道。
狐父之盗曰丘、見而下壺餐以餔之。
爰旌目三餔之而後能視、曰「子何為者也。」
曰「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰「譆。汝非盗邪。胡為而食我。吾義不食子之食也。」
両手據地而吐之、不出、喀喀然遂伏地而死。
鄭人之下𩌲也、荘蹻之暴郢也、秦人之囲長平也、韓、荊、趙、此三国者之将帥貴人皆多驕矣、其士卒衆庶皆多壮矣、因相暴以相殺、脆弱者拝請以避死、其卒遞而相食、不弁其義、冀幸以得活。
如爰旌目已食而不死矣、悪其義而不肯不死、今此相為謀、豈不遠哉。

C:12:04:誠廉紀
石可破也、而不可奪堅。
丹可磨也、而不可奪赤。
堅与赤、性之有也。性也者、所受於天也、非択取而為之也。
豪士之自好者、其不可漫以汚也、亦猶此也。
昔周之将興也、有士二人、処於孤竹、曰伯夷、叔斉。
二人相謂曰「吾聞西方有偏伯焉、似将有道者、今吾奚為処乎此哉。」
二子西行如周、至於岐陽、則文王已歿矣。
武王即位、観周徳、則王使叔旦就膠鬲於次四内、而与之盟曰「加富三等、就官一列。」
為三書同辞、血之以牲、埋一於四内、皆以一帰。
又使保召公就微子開於共頭之下、而与之盟曰「世為長侯、守殷常祀、相奉桑林、宜私孟諸。」
為三書同辞、血之以牲、埋一於共頭之下、皆以一帰。
伯夷、叔斉聞之、相視而笑曰「譆、異乎哉。此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也、時祀尽敬而不祈福也。其於人也、忠信尽治而無求焉。楽正与為正、楽治与為治、不以人之壊自成也、不以人之庳自高也。今周見殷之僻乱也、而遽為之正与治、上謀而行貨、阻丘而保威也。割牲而盟以為信、因四内与共頭以明行、揚夢以説衆、殺伐以要利、以此紹殷、是以乱易暴也。吾聞古之士、遭乎治世、不避其任、遭乎乱世、不為苟在。今天下闇、周徳衰矣。与其並乎周以漫吾身也、不若避之以潔吾行。」
二子北行、至首陽之下而餓焉。
人之情莫不有重、莫不有軽。
有所重則欲全之、有所軽則以養所重。
伯夷、叔斉、此二士者、皆出身棄生以立其意、軽重先定也。

C:12:05:不侵紀
天下軽於身、而士以身為人。
以身為人者、如此其重也、而人不知、以奚道相得。
賢主必自知士、故士尽力竭智、直言交争、而不辞其患、予譲、公孫弘是矣。
当是時也、智伯、孟嘗君知之矣。世之人主、得地百里則喜、四境皆賀、得士則不喜、不知相賀、不通乎軽重也。
湯、武、千乗也、而士皆帰之。
桀、紂、天子也、而士皆去之。
孔、墨、布衣之士也。
万乗之主、千乗之君、不能与之争士也。
自此観之、尊貴富大不足以来士矣、必自知之然後可。
予譲之友謂予譲曰「子之行何其惑也。子嘗事范氏、中行氏、諸侯尽滅之、而子不為報、至於智氏、而子必為之報、何故。」
予譲曰「我将告子其故。范氏、中行氏、我寒而不我衣、我飢而不我食、而時使我与千人共其養、是衆人畜我也。夫衆人畜我者、我亦衆人事之。至於智氏則不然、出則乗我以車、入則足我以養、衆人広朝、而必加礼於吾所、是国士畜我也。夫国士畜我者、我亦国士事之。」
予譲、国士也、而猶以人之於己也為念、又況於中人乎。
孟嘗君為従、公孫弘謂孟嘗君曰「君不若使人西観秦王。意者秦王帝王之主也、君恐不得為臣、何暇従以難之。意者秦王不肖主也、君従以難之未晩也。」
孟嘗君曰「善。願因請公往矣。」
公孫弘敬諾、以車十乗之秦。
秦昭王聞之、而欲醜之以辞、以観公孫弘。
公孫弘見昭王、昭王曰「薛之地小大幾何。」
公孫弘対曰「百里。」
昭王笑曰「寡人之国、地数千里、猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里、而因欲以難寡人猶可乎。」
公孫弘対曰「孟嘗君好士、大王不好士。」
昭王曰「孟嘗君之好士何如。」
公孫弘対曰「義不臣乎天子、不友乎諸侯、得意則不慚為人君、不得意則不肯為人臣、如此者三人。能治可為管、商之師、説義聴行、其能致主霸王、如此者五人。万乗之厳主、辱其使者、退而自刎也、必以其血汚其衣、有如臣者七人。」
昭王笑而謝焉曰「客胡為若此。寡人善孟嘗君、欲客之必謹諭寡人之意也。」
公孫弘敬諾。公孫弘可謂不侵矣。
昭王、大王也。孟嘗君、千乗也。
立千乗之義而不可凌、可謂士矣。

C:12:06:序意紀
維秦八年、歳在涒灘、秋、甲子朔、朔之日、良人請問十二紀。
文信侯曰「嘗得学黄帝之所以誨婺頊矣、爰有大圜在上、大矩在下、汝能法之、為民父母。蓋聞古之清世、是法天地。凡十二紀者、所以紀治乱存亡也、所以知寿夭吉凶也。上揆之天、下験之地、中審之人、若此則是非可不可無所遁矣。天曰順、順維生。地曰固、固維寧。人曰信、信維聴。三者咸当、無為而行。行也者、行其理也。行数、循其理、平其私。夫私視使目盲、私聴使耳聾、私慮使心狂。三者皆私設精則智無由公。智不公、則福日衰、災日隆、以日倪而西望知之。」
趙襄子游於囿中、至於梁、馬卻不肯進、青荓為参乗、襄子曰「進視梁下、類有人。」
青荓進視梁下。
予譲卻寝、佯為死人、叱青荓曰「去。長者吾且有事。」
青荓曰「少而与子友、子且為大事、而我言之、是失相与友之道。子将賊吾君、而我不言之、是失為人臣之道。如我者惟死為可。」
乃退而自殺。青荓非楽死也、重失人臣之節、悪廃交友之道也。
青荓、予譲可謂之友也。