T:『呂氏春秋』 呂不韋 B:02:覧部 第13巻 1:有始覧,2:応同覧,3:去尤覧,4:聴言覧,5:謹聴覧,6:務本覧,7:諭大覧 第14巻 1:孝行覧,2:本味覧,3:首時覧,4:義賞覧,5:長攻覧,6:慎人覧,7:遇合覧,8:必己覧 第15巻 1:慎大覧,2:権勲覧,3:下賢覧,4:報更覧,5:順説覧,6:不広覧,7:貴因覧,8:察今覧 第16巻 1:先識覧,2:観世覧,3:知接覧,4:悔過覧,5:楽成覧,6:察微覧,7:去宥覧,8:正名覧 第17巻 1:審分覧,2:君守覧,3:任数覧,4:勿躬覧,5:知度覧,6:慎勢覧,7:不二覧,8:執一覧 第18巻 1:審応覧,2:重言覧,3:精諭覧,4:離謂覧,5:淫辞覧,6:不屈覧,7:応言覧,8:具備覧 第19巻 1:離俗覧,2:高義覧,3:上徳覧,4:用民覧,5:適威覧,6:為欲覧,7:貴信覧,8:挙難覧 第20巻 1:恃君覧,2:長利覧,3:知分覧,4:召類覧,5:達鬱覧,6:行論覧,7:驕恣覧,8:観表覧 -------------------------------------------------------------------------------- V:13:覧部　巻第十三 -------------------------------------------------------------------------------- C:13:01:有始覧 天地有始。天微以成、地塞以形。 天地合和、生之大経也。 以寒暑日月昼夜知之、以殊形殊能異宜説之。 夫物合而成、離而生。 知合知成、知離知生、則天地平矣。 平也者、皆当察其情、処其形。 天有九野、地有九州、土有九山、山有九塞、沢有九藪、風有八等、水有六川。 何謂九野。中央曰鈞天、其星角、亢、氐。 東方曰蒼天、其星房、心、尾。 東北曰変天、其星箕、斗、牽牛。 北方曰玄天、其星婺女、虚、危、営室。 西北曰幽天、其星東壁、奎、婁。 西方曰顥天、其星胃、昴、畢。 西南曰朱天、其星觜嶲、参、東井。 南方曰炎天、其星輿鬼、柳、七星。 東南曰陽天、其星張、翼、軫。 何謂九州。 河、漢之間為予州、周也。 両河之間為冀州、晋也。河、済之間為兗州、衛也。 東方為青州、斉也。 泗上為徐州、魯也。 東南為揚州、越也。 南方為荊州、楚也。 西方為雍州、秦也。 北方為幽州、燕也。 何謂九山。 会稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。 何謂九塞。 大汾、冥阨、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。 何謂九藪。 呉之具区、楚之雲夢、秦之陽華、晋之大陸、梁之圃田、宋之孟諸、斉之海隅、趙之鉅鹿、燕之大昭。 何謂八風。 東北曰炎風、東方曰滔風、東南曰熏風、南方曰巨風、西南曰淒風、西方曰飂風、西北曰厲風、北方曰寒風。 何謂六川。 河水、赤水、遼水、黒水、江水、淮水。 凡四海之内、東西二万八千里、南北二万六千里、水道八千里、受水者亦八千里、通谷六、名川六百、陸注三千、小水万数。 凡四極之内、東西五億有九万七千里、南北亦五億有九万七千里。 極星与天俱游、而天極不移。 冬至日行遠道、周行四極、命曰玄明。 夏至日行近道、乃参於上。 当枢之下無昼夜。 白民之南、建木之下、日中無影、呼而無響、蓋天地之中也。 天地万物、一人之身也、此之謂大同。 衆耳目鼻口也、衆五穀寒暑也、此之謂衆異。 則万物備也。天斟万物、聖人覧焉、以観其類。 解在乎天地之所以形、雷電之所以生、陰陽材物之精、人民禽獣之所安平。 C:13:02:応同覧 凡帝王者之将興也、天必先見祥乎下民。 黄帝之時、天先見大螾大螻、黄帝曰「土気勝」、土気勝、故其色尚黄、其事則土。 及禹之時、天先見草木秋冬不殺、禹曰「木気勝」、木気勝、故其色尚青、其事則木。 及湯之時、天先見金刃生於水、湯曰「金気勝」、金気勝、故其色尚白、其事則金。 及文王之時、天先見火、赤烏銜丹書集於周社、文王曰「火気勝」、火気勝、故其色尚赤、其事則火。 代火者必将水、天且先見水気勝、水気勝、故其色尚黒、其事則水。 水気至而不知、数備、将徙于土。天為者時、而不助農於下。 類固相召、気同則合、声比則応。 鼓宮而宮動、鼓角而角動。 平地注水、水流湿。 均薪施火、火就燥。 山雲草莽、水雲魚鱗、旱雲煙火、雨雲水波、無不皆類其所生以示人。 故以龍致雨、以形逐影。 師之所処、必生棘楚。 禍福之所自来、衆人以為命、安知其所。 夫覆巣毀卵、則鳳凰不至。刳獣食胎、則麒麟不来。乾沢涸漁、則亀龍不往。 物之従同、不可為記。 子不遮乎親、臣不遮乎君。 君同則来、異則去。 故君雖尊、以白為黒、臣不能聴。 父雖親、以黒為白、子不能従。 黄帝曰「芒芒昧昧、因天之威、与元同気。」 故曰同気賢於同義、同義賢於同力、同力賢於同居、同居賢於同名。 帝者同気、王者同義、霸者同力、勤者同居則薄矣、亡者同名則觕矣。 其智彌觕者、其所同彌觕。其智彌精者、其所同彌精。故凡用意不可不精。 夫精、五帝三王之所以成也。 成斉類同皆有合、故堯為善而衆善至、桀為非而衆非来。 商箴云「天降災布祥、並有其職」、以言禍福人或召之也。 故国乱非独乱也、又必召寇。 独乱未必亡也、召寇則無以存矣。 凡兵之用也、用於利、用於義。 攻乱則脆、脆則攻者利。 攻乱則義、義則攻者栄。 栄且利、中主猶且為之、況於賢主乎。 故割地宝器、卑辞屈服、不足以止攻、惟治為足。 治則為利者不攻矣、為名者不伐矣。 凡人之攻伐也、非為利則因為名也、名実不得、国雖強大者、曷為攻矣。 解在乎史墨来而輟不襲衛、趙簡子可謂知動静矣。 C:13:03:去尤覧 世之聴者、多有所尤、多有所尤則聴必悖矣。 所以尤者多故、其要必因人所喜、与因人所悪。 東面望者不見西牆、南郷視者不睹北方、意有所在也。 人有亡鈇者、意其隣之子、視其行歩窃鈇也、顔色窃鈇也、言語窃鈇也、動作態度無為而不窃鈇也。 相其谷而得其鈇、他日復見其隣之子、動作態度無似窃鈇者。 其隣之子非変也、己則変矣。変也者無他、有所尤也。 邾之故法、為甲裳以帛。 公息忌謂邾君曰「不若以組。凡甲之所以為固者、以満竅也。今竅満矣、而任力者半耳。且組則不然、竅満則尽任力矣。」 邾君以為然、曰「将何所以得組也。」 公息忌対曰「上用之則民為之矣。」 邾君曰「善。」 下令、令官為甲必以組。 公息忌知説之行也、因令其家皆為組。 人有傷之者曰「公息忌之所以欲用組者、其家多為組也。」 邾君不説、於是復下令、令官為甲無以組。 此邾君之有所尤也。 為甲以組而便、公息忌雖多為組何傷也。 以組不便、公息忌雖無組、亦何益也。 為組与不為組、不足以累公息忌之説。 用組之心、不可不察也。 魯有悪者、其父出而見商咄、反而告其隣曰「商咄不若吾子矣。」 且其子至悪也、商咄至美也。 彼以至美不如至悪、尤乎愛也。 故知美之悪、知悪之美、然後能知美悪矣。 荘子曰「以瓦殶者翔、以鉤殶者戦、以黄金殶者殆。其祥一也、而有所殆者、必外有所重者也。外有所重者、泄蓋内掘。」 魯人可謂外有重矣。 解在乎斉人之欲得金也、及秦墨者之相妒也、皆有所乎尤也。 老聃則得之矣。 若植木而立乎独、必不合於俗、則何可擴矣。 C:13:04:聴言覧 聴言不可不察。不察則善不善不分。 善不善不分、乱莫大焉。 三代分善不善、故王。 今天下彌衰、聖王之道廃絶。 世主多盛其歓楽、大其鐘鼓、侈其台氐苑囿、以奪人財。 軽用民死、以行其忿。 老弱凍餒、夭膌壮狡、汔尽窮屈、加以死虜。 攻無皋之国以索地、誅不辜之民以求利。 而欲宗廟之安也、社稷之不危也、不亦難乎。 今人曰「某氏多貨、其室培湿、守狗死、其勢可穴也」、則必非之矣。 曰「某国飢、其城郭庳、其守具寡、可襲而簒之」、則不非之、乃不知類矣。 周書曰「往者不可及、来者不可待、賢明其世、謂之天子。」 故当今之世、有能分善不善者、其王不難矣。 善不善本於義、不於愛、愛利之為道大矣。 夫流於海者、行之旬月、見似人者而喜矣。 及其期年也、見其所嘗見物於中国者而喜矣。 夫去人滋久、而思人滋深歟。 乱世之民、其去聖王亦久矣。 其願見之、日夜無間、故賢王秀士之欲憂黔首者、不可不務也。 功先名、事先功、言先事。 不知事悪能聴言。 不知情悪能当言。 其与人穀言也、其有弁乎。 其無弁乎。 造父始習於大豆、逢蒙始習於甘蠅、御大豆、射甘蠅、而不徙人以為性者也。 不徙之、所以致遠追急也、所以除害禁暴也。 凡人亦必有所習其心、然後能聴説。 不習其心、習之於学問。 不学而能聴説者、古今無有也。 解在乎白圭之非恵子也、公孫龍之説燕昭王以偃兵及応空洛之遇也、孔穿之議公孫龍、翟翦之難恵子之法。 此四士者之議、皆多故矣、不可不独論。 C:13:05:謹聴覧 昔者禹一沐而三捉髪、一食而三起、以礼有道之士、通乎己之不足也。 通乎己之不足、則不与物争矣。 愉易平静以待之、使夫自得之。 因然而然之、使夫自言之。 亡国之主反此、乃自賢而少人、少人則説者持容而不極、聴者自多而不得、雖有天下何益焉。 是乃冥之昭、乱之定、毀之成、危之寧、故殷、周以亡、比干以死、誖而不足以挙。 故人主之性、莫過乎所疑、而過於其所不疑。 不過乎所不知、而過於其所以知。 故雖不疑、雖已知、必察之以法、揆之以量、験之以数。 若此則是非無所失、而挙措無所過矣。 夫堯悪得賢天下而試舜。 舜悪得賢天下而試禹。 断之於耳而已矣。 耳之可以断也、反性命之情也。 今夫惑者、非知反性命之情、其次非知観於五帝、三王之所以成也、則奚自知其世之不可也。 奚自知其身之不逮也。 太上知之、其次知其不知。 不知則問、不能則学。 周箴曰「夫自念斯、学徳未暮。」 学賢問、三代之所以昌也。 不知而自以為知、百禍之宗也。 名不徒立、功不自成、国不虚存、必有賢者。 賢者之道、牟而難知、妙而難見。 故見賢者而不聳則不惕於心、不惕於心則知之不深。 不深知賢者之所言、不祥莫大焉。 主賢世治則賢者在上、主不肖世乱則賢者在下。 今周室既滅、而天子已絶。 乱莫大於無天子、無天子則強者勝弱、衆者暴寡、以兵相残、不得休息、今之世当之矣。 故当今之世、求有道之士、則於四海之内、山谷之中、僻遠幽間之所、若此則幸於得之矣。 得之則何欲而不得。 何為而不成。太公釣於滋泉、遭紂之世也、故文王得之而王。 文王、千乗也。紂、天子也。 天子失之而千乗得之、知之与不知也。 諸衆斉民、不待知而使、不待礼而令。 若夫有道之士、必礼必知、然後其智能可尽。 解在乎勝書之説周公、可謂能聴矣。 斉桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也、皆可謂能礼士矣。 C:13:06:務本覧 嘗試観上古記、三王之佐、其名無不栄者、其実無不安者、功大也。 詩云「有晻淒淒、興雲祁祁、雨我公田、遂及我私。」 三王之佐、皆能以公及其私矣。 俗主之佐、其欲名実也与三王之佐同、而其名無不辱者、其実無不危者、無公故也。 皆患其身不貴於国也、而不患其主之不貴於天下也。 皆患其家之不富也、而不患其国之不大也。 此所以欲栄而愈辱、欲安而益危。 安危栄辱之本在於主、主之本在於宗廟、宗廟之本在於民、民之治乱在於有司。 易曰「復自道、何其咎、吉」、以言本無異則動卒有喜。 今処官則荒乱、臨財則貪得、列近則持諫、将衆則罷怯、以此厚望於主、豈不難哉。 今有人於此、修身会計則可恥、臨財物資尽則為己、若此而富者、非盗則無所取。 故栄富非自至也、縁功伐也。 今功伐甚薄而所望厚、誣也。 無功伐而求栄富、詐也。 詐誣之道、君子不由。 人之議多曰「上用我則国必無患。」 用己者未必是也、而莫若其身自賢、而己猶有患、用己於国、悪得無患乎。 己、所制也、釈其所制、而奪乎其所不制、誖、未得治国治官可也。 若夫内事親、外交友、必可得也。 苟事親未孝、交友未篤、是所未得、悪能善之矣。 故論人無以其所未得、而用其所已得、可以知其所未得矣。 古之事君者、必先服能然後任、必反情然後受。 主雖過与、臣不徒取。大雅曰「上帝臨汝、無貳爾心」、以言忠臣之行也。 解在鄭君之問被瞻之義也、薄疑応衛嗣君以無重穟、此二士者皆近知本矣。 C:13:07:諭大覧 昔舜欲旗古今而不成、既足以成帝矣。 禹欲帝而不成、既足以正殊俗矣。 湯欲継禹而不成、既足以服四荒矣。 武王欲及湯而不成、既足以王道矣。 五伯欲継三王而不成、既足以為諸侯長矣。 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成、既足以成顕名矣。 夫大義之不成、既有成矣已。 夏書曰「天子之徳広運、乃神、乃武乃文。」 故務在事、事在大。 地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周、山大則有虎豹熊螇蛆、水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。 商書曰「五世之廟、可以観怪。万夫之長、可以生謀。」 空中之無沢陂也、井中之無大魚也、新林之無長木也、凡謀物之成也、必由広大衆多長久、信也。 季子曰「燕雀争善処於一屋之下、子母相哺也、姁姁焉相楽也、自以為安矣。灶突決、則火上焚棟、燕雀顔色不変、是何也。乃不知禍之将及己也。為人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者、進其爵禄富貴、父子兄弟相与比周於一国、姁姁焉相楽也、以危其社稷、其為灶突近也、而終不知也、其与燕雀之智不異矣。故曰『天下大乱、無有安国。一国尽乱、無有安家。一家皆乱、無有安身』、此之謂也。故小之定也必恃大、大之安也必恃小。小大貴賤、交相為恃、然後皆得其楽。」 定賤小在於貴大、解在乎薄疑説衛嗣君以王術、杜赫説周昭文君以安天下、及匡章之難恵子以王斉王也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:14:覧部　巻第十四 -------------------------------------------------------------------------------- C:14:01:孝行覧 凡為天下、治国家、必務本而後末。 所謂本者、非耕耘種殖之謂、務其人也。 務其人、非貧而富之、寡而衆之、務其本也。 務本莫貴於孝。人主孝、則名章栄、下服聴、天下誉。 人臣孝、則事君忠、処官廉、臨難死。 士民孝、則耕芸疾、守戦固、不罷北。 夫孝、三皇五帝之本務、而万事之紀也。 夫執一術而百善至、百邪去、天下従者、其惟孝也。 故論人必先以所親而後及所疏、必先以所重而後及所軽。 今有人於此、行於親重、而不簡慢於軽疏、則是篤謹孝道、先王之所以治天下也。 故愛其親、不敢悪人。 敬其親、不敢慢人。 愛敬尽於事親、光燿加於百姓、究於四海、此天子之孝也。 曾子曰「身者、父母之遺体也。行父母之遺体、敢不敬乎。居処不荘、非孝也。事君不忠、非孝也。莅官不敬、非孝也。朋友不篤、非孝也。戦陳無勇、非孝也。五行不遂、災及乎親、敢不敬乎。」 商書曰「刑三百、罪莫重於不孝。」 曾子曰「先王之所以治天下者五、貴徳、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者、先王之所以定天下也。所謂貴徳、為其近於聖也。所謂貴貴、為其近於君也。所謂貴老、為其近於親也。所謂敬長、為其近於兄也。所謂慈幼、為其近於弟也。」 曾子曰「父母生之、子弗敢殺。父母置之、子弗敢廃。父母全之、子弗敢闕。故舟而不游、道而不径、能全支体、以守宗廟、可謂孝矣。」 養有五道、修宮室、安床笫、節飲食、養体之道也。 樹五色、施五采、列文章、養目之道也。正六律、和五声、雑八音、養耳之道也。 熟五穀、烹六畜、和煎調、養口之道也。 和顔色、説言語、敬進退、養志之道也。 此五者、代進而厚用之、可謂善養矣。 楽正子春下堂而傷足、瘳而数月不出、猶有憂色。 門人問之曰「夫子下堂而傷足、瘳而数月不出、猶有憂色、敢問其故。」 楽正子春曰「善乎而問之。吾聞之曾子、曾子聞之仲尼、父母全而生之、子全而帰之、不虧其身、不損其形、可謂孝矣。君子無行咫歩而忘之。余忘孝道、是以憂。」 故曰、身者非其私有也、厳親之遺躬也。 民之本教曰孝、其行孝曰養。 養可能也、敬為難。敬可能也、安為難。安可能也、卒為難。 父母既沒、敬行其身、無遺父母悪名、可謂能終矣。 仁者仁此者也、礼者履此者也、義者宜此者也、信者信此者也、強者強此者也。 楽自順此生也、刑自逆此作也。 C:14:02:本味覧 求之其本、経旬必得。求之其末、労而無功。 功名之立、由事之本也、得賢之化也。 非賢其孰知乎事化。故曰其本在得賢。 有侁氏女子採桑、得嬰児于空桑之中、献之其君。其君令烰人養之。 察其所以然、曰「其母居伊水之上、孕、夢有神告之曰『臼出水而東走、毋顧』。明日、視臼出水、告其隣、東走十里、而顧其邑尽為水、身因化為空桑。」 故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。 長而賢。湯聞伊尹、使人請之有侁氏。 有侁氏不可。伊尹亦欲帰湯。 湯於是請取婦為婚。 有侁氏喜、以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之士、無不以也。 有道之士求賢主、無不行也。相得然後楽。 不謀而親、不約而信、相為殫智竭力、犯危行苦、志懽楽之、此功名所以大成也。 固不独。士有孤而自恃、人主有奮而好独者、則名号必廃熄、社稷必危殆。 故黄帝立四面、堯、舜得伯陽、続耳然後成、凡賢人之徳有以知之也。 伯牙鼓琴、鍾子期聴之、方鼓琴而志在太山、鍾子期曰「善哉乎鼓琴、巍巍乎若太山。」 少選之間、而志在流水、鍾子期又曰「善哉乎鼓琴、湯湯乎若流水。」 鍾子期死、伯牙破琴絶弦、終身不復鼓琴、以為世無足復為鼓琴者。 非独琴若此也、賢者亦然。 雖有賢者、而無礼以接之、賢奚由尽忠。 猶御之不善、驥不自千里也。 湯得伊尹、祓之於廟、爝以爟火、釁以犠猳。 明日、設朝而見之、説湯以至味、湯曰「可対而為乎。」 対曰「君之国小、不足以具之、為天子然後可具。夫三群之虫、水居者腥、肉玃者噥、草食者羶、臭悪猶美、皆有所以。凡味之本、水最為始。五味三材、九沸九変、火為之紀。時疾時徐、滅腥去臊除羶、必以其勝、無失其理。 調和之事、必以甘酸苦辛鹹、先後多少、其斉甚微、皆有自起。鼎中之変、精妙微纖、口弗能言、志不能喩。若射御之微、陰陽之化、四時之数。故久而不弊、熟而不爛、甘而不噥、酸而不酷、鹹而不減、辛而不烈、澹而不薄、肥而不𦞈。 肉之美者、猩猩之脣、獾獾之炙、雋觾之翠、述蕩之踏、旄象之約。流沙之西、丹山之南、有鳳之丸、沃民所食。魚之美者、洞庭之鱄、東海之鮞。醴水之魚、名曰朱鱉、六足、有珠百碧。雚水之魚、名曰鰩、其状若鯉而有翼、常従西海夜飛、游於東海。 菜之美者、崑崙之蘋、寿木之華。指姑之東、中容之国、有赤木玄木之葉焉。余瞀之南、南極之崖、有菜、其名曰嘉樹、其色若碧。陽華之芸。雲夢之芹。具区之菁。浸淵之草、名曰土英。 和之美者、陽樸之薑、招揺之桂、越駱之菌、鱣鮪之醢、大夏之鹽、宰掲之露、其色如玉、長沢之卵。飯之美者、玄山之禾、不周之粟、陽山之穄、南海之秬。水之美者、三危之露。崑崙之井。沮江之丘、名曰揺水。曰山之水。高泉之山、其上有涌泉焉、冀州之原。 果之美者、沙棠之実。常山之北、投淵之上、有百果焉、群帝所食。箕山之東、青島之所、有甘櫨焉。江浦之橘。雲夢之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者、青龍之匹、遺風之乗。非先為天子、不可得而具。天子不可強為、必先知道。道者止彼在己、己成而天子成、天子成則至味具。故審近所以知遠也、成己所以成人也。聖人之道要矣、豈越越多業哉。」 C:14:03:首時覧 聖人之於事、似緩而急、似遲而速以待時。 王季歴困而死、文王苦之、有不忘羑里之醜、時未可也。 武王事之、夙夜不懈、亦不忘王門之辱、立十二年、而成甲子之事。 時固不易得。 太公望、東夷之士也、欲定一世而無其主、聞文王賢、故釣於渭以観之。 伍子胥欲見呉王而不得。 客有言之於王子光者、見之而悪其貌、不聴其説而辞之。 客請之王子光、王子光曰「其貌適吾所甚悪也。」 客以聞伍子胥、伍子胥曰「此易故也。願令王子居於堂上、重帷而見其衣若手、請因説之。」 王子許。伍子胥説之半、王子光挙帷、搏其手而与之坐。 説畢、王子光大説。 伍子胥以為有呉国者必王子光也、退而耕於野七年。 王子光代呉王僚為王、任子胥。 子胥乃修法制、下賢良、選練士、習戦闘。六年、然後大勝楚於柏挙、九戦九勝、追北千里、昭王出奔随、遂有郢、親射王宮、鞭荊平之墳三百。 郷之耕、非忘其父之讎也、待時也。 墨者有田鳩欲見秦恵王、留秦三年而弗得見。 客有言之於楚王者、往見楚王、楚王説之、与将軍之節以如秦、至、因見恵王。 告人曰「之秦之道、乃之楚乎。」 固有近之而遠、遠之而近者。 時亦然。 有湯武之賢而無桀紂之時不成、有桀紂之時而無湯武之賢亦不成。 聖人之見時、若歩之与影不可離。 故有道之士未遇時、隠匿分竄、勤以待時。 時至、有従布衣而為天子者、有従千乗而得天下者、有従卑賤而佐三王者、有従匹夫而報万乗者、故聖人之所貴唯時也。 水凍方固、后稷不種、后稷之種必待春、故人雖智而不遇時無功。 方葉之茂美、終日采之而不知、秋霜既下、衆林皆羸。 事之難易、不在小大、務在知時。 鄭子陽之難、猘狗潰之。 斉高国之難、失牛潰之。 衆因之以殺子陽、高国。 当其時、狗牛猶可以為人唱、而況乎以人為唱乎。 飢馬盈廏、嗼然、未見芻也。 飢狗盈窖、嗼然、未見骨也。 見骨与芻、動不可禁。 乱世之民、嗼然、未見賢者也、見賢人則往不可止。 往者非其形、心之謂乎。 斉以東帝困於天下而魯取徐州、邯鄲以寿陵困於万民而衛取繭氏。 以魯、衛之細而皆得志於大国、遇其時也。 故賢主秀士之欲憂黔首者、乱世当之矣。 天不再与、時不久留、能不両工、事在当之。 C:14:04:義賞覧 春気至則草木産、秋気至則草木落、産与落或使之、非自然也。 故使之者至、物無不為。 使之者不至、物無可為。 古之人審其所以使、故物莫不為用。 賞罰之柄、此上之所以使也。 其所以加者義、則忠信親愛之道彰。 久彰而愈長、民之安之若性、此之謂教成。 教成則雖有厚賞厳威弗能禁。 故善教者、不以賞罰而教成、教成而賞罰弗能禁。 用賞罰不当亦然。 姦偽賊乱貪戻之道興、久興而不息、民之讎之若性、戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以、雖有厚賞厳罰弗能禁。 郢人之以両版垣也、呉起変之而見悪、賞罰易而民安楽。 氐羌之民、其虜也、不憂其係累、而憂其死不焚也。 皆成乎邪也。 故賞罰之所加、不可不慎。且成而賊民。 昔晋文公将与楚人戦於城濮、召咎犯而問曰「楚衆我寡、奈何而可。」 咎犯対曰「臣聞繁礼之君、不足於文。繁戦之君、不足於詐。君亦詐之而已。」 文公以咎犯言告雍季、雍季曰「竭沢而漁、豈不獲得。而明年無魚。焚藪而田、豈不獲得。而明年無獣。詐偽之道、雖今偸可、後将無復、非長術也。」 文公用咎犯之言、而敗楚人於城濮。 反而為賞、雍季在上。左右諫曰「城濮之功、咎犯之謀也。君用其言而賞後其身、或者不可乎。」 文公曰「雍季之言、百世之利也。咎犯之言、一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎。」 孔子聞之曰「臨難用詐、足以卻敵。反而尊賢、足以報徳。文公雖不終始、足以霸矣。」 賞重則民移之、民移之則成焉。 成乎詐、其成毀、其勝敗。天下勝者衆矣、而霸者乃五、文公処其一、知勝之所成也。 勝而不知勝之所成、与無勝同。 秦勝於戎而敗乎殽、楚勝於諸夏而敗乎柏挙。 武王得之矣、故一勝而王天下。 衆詐盈国、不可以為安、患非独外也。 趙襄子出囲、賞有功者五人、高赦為首。 張孟談曰「晋陽之中、赦無大功、賞而為首何也。」 襄子曰「寡人之国危、社稷殆、身在憂約之中、与寡人交而不失君臣之礼者惟赦、吾是以先之。」 仲尼聞之曰「襄子可謂善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失礼。」 為六軍則不可易。北取代、東迫斉。 令張孟談踰城潜行、与魏桓、韓康期而撃智伯、断其頭以為觴、遂定三家、豈非用賞罰当邪。 C:14:05:長攻覧 凡治乱存亡、安危強弱、必有其遇、然後可成、各一則不設。 故桀、紂雖不肖、其亡遇湯、武也、遇湯、武、天也、非桀、紂之不肖也。 湯、武雖賢、其王遇桀、紂也、遇桀、紂、天也、非湯、武之賢也。 若桀、紂不遇湯、武、未必亡也。 桀、紂不亡、雖不肖、辱未至於此。 若使湯、武不遇桀、紂、未必王也。 湯、武不王、雖賢、顕未至於此。 故人主有大功、不聞不肖、亡国之主不聞賢。 譬之若良農、弁土地之宜、謹耕耨之事、未必収也。 然而収者、必此人也始在於遇時雨、遇時雨、天地也、非良農所能為也。 越国大飢、王恐、召范蠡而謀。 范蠡曰「王何患焉。今之飢、此越之福而呉之禍也。夫呉国甚富而財有余、其王年少、智寡材軽、好須臾之名、不思後患。王若重幣卑辞以請糴於呉、則食可得也。食得、其卒越必有呉、而王何患焉。」 越王曰「善。」 乃使人請食於呉、呉王将与之。 伍子胥進諫曰「不可与也。夫呉之与越、接土隣境、道易人通、仇讎敵戦之国也、非呉喪越、越必喪呉。若燕、秦、斉、晋、山処陸居、豈能踰五湖九江、越十七阨以有呉哉。故曰非呉喪越、越必喪呉。今将輸之粟、与之食、是長吾讎而養吾仇也。財匱而民恐、悔無及也。不若勿与而攻之、固其数也、此昔吾先王之所以霸。」 且夫飢、代事也、猶淵之与阪、誰国無有。 呉王曰「不然。吾聞之『義兵不攻服、仁者食飢餓。』今服而攻之、非義兵也。飢而不食、非仁体也。不仁不義、雖得十越、吾不為也。」 遂与之食。不出三年而呉亦飢、使人請食於越、越王弗与、乃攻之、夫差為禽。 楚王欲取息与蔡、乃先佯善蔡侯、而与之謀曰「吾欲得息、奈何。」 蔡侯曰「息夫人、吾妻之姨也。吾請為饗息侯与其妻者、而与王俱、因而襲之。」 楚王曰「諾。」 於是与蔡侯以饗礼入於息、因与俱、遂取息。 旋、舎於蔡、又取蔡。 趙簡子病、召太子而告之曰「我死、已葬、服衰而上夏屋之山以望。」 太子敬諾。簡子死、已葬、服衰、召大臣而告之曰「願登夏屋以望。」 大臣皆諫曰「登夏屋以望、是游也。服衰以游、不可。」 襄子曰「此先君之命也、寡人弗敢廃。」 群臣敬諾。 襄子上於夏屋以望代俗、其楽甚美、於是襄子曰「先君必以此教之也。」 及帰、慮所以取代、乃先善之。 代君好色、請以其弟姉妻之、代君許諾。弟姉已往、所以善代者乃万故。 馬郡宜馬、代君以善馬奉襄子、襄子謁於代君而請觴之、馬郡尽、先令舞者置兵其羽中数百人、先具大金斗。 代君至、酒酣、反斗而撃之、一成、脳塗地。 舞者操兵以闘、尽殺其従者。 因以代君之車迎其妻、其妻遥聞之状、磨笄以自刺、故趙氏至今有刺笄之證与反斗之号。 此三君者、其有所自而得之。 不備遵理、然而後世称之、有功故也。有功於此而無其失、雖王可也。 C:14:06:慎人覧 功名大立、天也。為是故、因不慎其人不可。 夫舜遇堯、天也。舜耕於歴山、陶於河濱、釣於雷沢、天下説之、秀士従之、人也。 夫禹遇舜、天也。禹周於天下、以求賢者、事利黔首、水潦川沢之湛滞壅塞可通者、禹尽為之、人也。 夫湯遇桀、武遇紂、天也。 湯武修身積善為義、以憂苦於民、人也。 舜之耕漁、其賢不肖与為天子同。 其未遇時也、以其徒属、堀地財、取水利、編蒲葦、結罘網、手足胼胝不居、然後免於凍餒之患。 其遇時也、登為天子、賢士帰之、万民誉之、丈夫女子、振振殷殷、無不戴説。 舜自為詩曰『普天之下、莫非王土、率土之濱、莫非王臣』、所以見尽有之也。 尽有之、賢非加也。尽無之、賢非損也。時使然也。 百里奚之未遇時也、亡虢而虜晋、飯牛於秦、伝鬻以五羊之皮。 公孫枝得而説之、献諸繆公、三日、請属事焉。 繆公曰「買之五羊之皮而属事焉、無乃天下笑乎。」 公孫枝対曰「信賢而任之、君之明也。譲賢而下之、臣之忠也。君為明君、臣為忠臣。彼信賢、境内将服、敵国且畏、夫誰暇笑哉。」 繆公遂用之。 謀無不当、挙必有功、非加賢也。 使百里奚雖賢、無得繆公、必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉。 故人主之欲求士者、不可不務博也。 孔子窮於陳、蔡之間、七日不嘗食、藜羹不糝。 宰予備矣、孔子弦歌於室、顔回択菜於外。 子路与子貢相与而言曰「夫子逐於魯、削跡於衛、伐樹於宋、窮於陳、蔡、殺夫子者無罪、藉夫子者不禁、夫子弦歌鼓舞、未嘗絶音、蓋君子之無所醜也若此乎。」 顔回無以対、入以告孔子。 孔子憱然推琴、喟然而歎曰「由与賜、小人也。召、吾語之。」 子路与子貢入。子貢曰「如此者可謂窮矣。」 孔子曰「是何言也。君子達於道之謂達、窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道、以遭乱世之患、其所也、何窮之謂。故内省而不疚於道、臨難而不失其徳。大寒既至、霜雪既降、吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒、文公得之曹、越王得之会稽。陳、蔡之阨、於丘其幸乎。」 孔子烈然返瑟而弦、子路抗然執干而舞。 子貢曰「吾不知天之高也、不知地之下也。」 古之得道者、窮亦楽、達亦楽。 所楽非窮達也、道得於此、則窮達一也、為寒暑風雨之序矣。 故許由虞乎潁陽、而共伯得乎共首。 C:14:07:遇合覧 凡遇、合也。時不合、必待合而後行。 故比翼之鳥死乎木、比目之魚死乎海。 孔子周流海内、再干世主、如斉至衛、所見八十余君、委質為弟子者三千人、達徒七十人、七十人者、万乗之主得一人用可為師、不為無人、以此游僅至於魯司寇、此天子之所以時絶也、諸侯之所以大乱也。 乱則愚者之多幸也、幸則必不勝其任矣。 任久不勝、則幸反為禍。 其幸大者、其禍亦大、非禍独及己也。 故君子不処幸、不為苟、必審諸己然後任、任然後動。 凡能聴説者、必達乎論議者也。 世主之能識論議者寡、所遇悪得不苟。 凡能聴音者、必達於五声。 人之能知五声者寡、所善悪得不苟。 客有以吹籟見越王者、羽角宮徴商不謬、越王不善、為野音而反善之。 説之道亦有如此者也。 人有為人妻者。 人告其父母曰「嫁不必生也。衣器之物、可外蔵之、以備不生。」 其父母以為然、於是令其女常外蔵。 姑妐知之、曰「為我婦而有外心、不可畜。」 因出之。 婦之父母、以謂為己謀者以為忠、終身善之、亦不知所以然矣。 宗廟之滅、天下之失、亦由此矣。 故曰遇合也無常。 説、適然也。若人之於色也、無不知説美者、而美者未必遇也。 故嫫母執乎黄帝、黄帝曰「厲女徳而弗忘、与女正而弗衰、雖悪奚傷。」 若人之於滋味、無不説甘脆、而甘脆未必受也。 文王嗜昌蒲葅、孔子聞而服之、縮頞而食之、三年然後勝之。 人有大臭者、其親戚兄弟妻妾、知識無能与居者、自苦而居海上。 海上人有説其臭者、昼夜随之而弗能去。説亦有若此者。 陳有悪人焉、曰敦洽讎糜、雄顙広顔、色如浹赬、垂眼臨鼻、長肘而盭。 陳侯見而甚説之、外使治其国、内使制其身。 楚合諸侯、陳侯病不能往、使敦洽讎糜往謝焉。 楚王怪其名而先見之。 客有進状有悪其名言有悪状、楚王怒、合大夫而告之、曰「陳侯不知其不可使、是不知也。知而使之、是侮也。侮且不智、不可不攻也。」 興師伐陳、三月然後喪。 悪足以駭人、言足以喪国、而友之足於陳侯而無上也、至於亡而友不衰。 夫不宜遇而遇者則必廃、宜遇而不遇者、此国之所以乱、世之所以衰也。 天下之民、其苦愁労務従此生。 凡挙人之本、太上以志、其次以事、其次以功。 三者弗能、国必残亡、群孽大至、身必死殃、年得至七十、九十猶尚幸。 賢聖之後、反而孽民、是以賊其身、豈能独哉。 C:14:08:必己覧 外物不可必、故龍逄誅、比干戮、箕子狂、悪来死、桀、紂亡。 人主莫不欲其臣之忠、而忠未必信、故伍員流乎江、萇弘死、蔵其血三年而為碧。 親莫不欲其子之孝、而孝未必愛、故孝己疑、曾子悲。 荘子行於山中、見木甚美、長大、枝葉盛茂、伐木者止其旁而弗取、問其故、曰「無所可用。」 荘子曰「此以不材得終其天年矣。」 出於山、及邑、舎故人之家。故人喜、具酒肉、令豎子為殺鴈饗之。 豎子請曰「其一鴈能鳴、一鴈不能鳴、請奚殺。」 主人之公曰「殺其不能鳴者。」 明日、弟子問於荘子曰「昔者山中之木以不材得終天年、主人之鴈以不材死、先生将何以処。」 荘子笑曰「周将処於材、不材之間。材、不材之間、似之而非也、故未免乎累。若夫道徳則不然。無訝無訾、一龍一蛇、与時俱化、而無肯専為。一上一下、以禾為量、而浮游乎万物之祖、物物而不物於物、則胡可得而累。此神農、黄帝之所法。若夫万物之情、人倫之伝則不然。成則隳、大則衰、廉則剉、尊則虧、直則骫、合則離、愛則隳、多智則謀、不肖則欺、胡可得而必。」 牛缺居上地大儒也、下之邯鄲、遇盗於耦沙之中。 盗求其橐中之載則与之、求其車馬則与之、求其衣被則与之。 牛缺出而去。 盗相謂曰「此天下之顕人也、今辱之如此、此必愬我於万乗之主、万乗之主必以国誅我、我必不生、不若相与追而殺之、以滅其跡。」 於是相与趨之、行三十里、及而殺之。 此以知故也。 孟賁過於河、先其五、船人怒、而以楫虓其頭、顧不知其孟賁也。 中河、孟賁瞋目而視船人、髪植、目裂、鬢指、舟中之人尽揚播入於河。 使船人知其孟賁、弗敢直視、渉無先者、又況於辱之乎。此以不知故也。 知与不知、皆不足恃、其惟和調近之。 猶未可必、蓋有不弁和調者、則和調有不免也。 宋桓司馬有宝珠、抵罪出亡。 王使人問珠之所在、曰「投之池中」、於是竭池而求之、無得、魚死焉。 此言禍福之相及也。 紂為不善於商、而禍充天地、和調何益。 張毅好恭、門閭帷薄聚居衆無不趨、輿隸婣媾小童無不敬、以定其身、不終其寿、内熱而死。 單豹好術、離俗棄塵、不食穀実、不衣芮温、身処山林巖堀、以全其生、不尽其年、而虎食之。 孔子行道而息、馬逸、食人之稼、野人取其馬。 子貢請往説之、畢辞、野人不聴。 有鄙人始事孔子者曰請往説之、因謂野人曰「子不耕於東海、吾不耕於西海也、吾馬何得不食子之禾。」 其野人大説、相謂曰「説亦皆如此其弁也、独如嚮之人。」 解馬而与之。説如此其無方也而猶行、外物豈可必哉。 君子之自行也、敬人而不必見敬、愛人而不必見愛。敬愛人者己也。見敬愛者人也。 君子必在己者、不必在人者也、必在己無不遇矣。 ------------------------------------------------------------------------------- V:15:覧部　巻第十五 ------------------------------------------------------------------------------- C:15:01:慎大覧 賢主愈大愈懼、愈強愈恐。 凡大者、小隣国也。強者、勝其敵也。 勝其敵則多怨、小隣国則多患。 多患多怨、国雖強大、悪得不懼、悪得不恐。 故賢主於安思危、於達思窮、於得思喪。 周書曰『若臨深淵、若履薄冰』、以言慎事也。 桀為無道、暴戻頑貪、天下顫恐而患之、言者不同、紛紛分分、其情難得。 干辛任威、凌轢諸侯、以及兆民、賢良鬱怨。 殺彼龍逢、以服群凶。衆庶泯泯、皆有遠志、莫敢直言、其生若驚。 大臣同患、弗周而畔。 桀愈自賢、矜過善非、主道重塞、国人大崩。 湯乃惕懼、憂天下之不寧、欲令伊尹往視曠夏、恐其不信、湯由親自射伊尹。 伊尹奔夏三年、反報于亳、曰「桀迷惑於末嬉、好彼琬、琰、不恤其衆、衆志不堪、上下相疾、民心積怨、皆曰『上天弗恤、夏命其卒』。」 湯謂伊尹曰「若告我曠夏尽如詩。」 湯与伊尹盟、以示必滅夏。 伊尹又復往視曠夏、聴於末嬉。 末嬉言曰「今昔天子夢西方有日、東方有日、両日相与闘、西方日勝、東方日不勝。」 伊尹以告湯。 商涸旱、湯猶発師、以信伊尹之盟、故令師従東方出於国、西以進。 未接刃而桀走、逐之至大沙、身体離散、為天下戮、不可正諫、雖後悔之、将可奈何。 湯立為天子、夏民大説、如得慈親、朝不易位、農不去疇、商不変肆、親郼如夏。 此之謂至公、此之謂至安、此之謂至信。尽行伊尹之盟、不避旱殃、祖伊尹世世享商。 武王勝殷、入殷、未下轝、命封黄帝之後於鑄、封帝堯之後於黎、封帝舜之後於陳。 下轝、命封夏后之後於杞、立成湯之後於宋以奉桑林。 武王乃恐懼、太息流涕、命周公旦進殷之遺老、而問殷之亡故、又問衆之所説、民之所欲。 殷之遺老対曰「欲復盤庚之政。」 武王於是復盤庚之政。 発巨橋之粟、賦鹿台之錢、以示民無私。 出拘救罪、分財棄責、以振窮困。 封比干之墓、靖箕子之宮、表商容之閭、士過者趨、車過者下。 三日之内、与謀之士封為諸侯、諸大夫賞以書社、庶士施政去賦。 然後於済河、西帰報於廟。 乃穟馬於華山、穟牛於桃林、馬弗復乗、牛弗復服。 釁鼓旗甲兵、蔵之府庫、終身不復用。 此武王之徳也。 故周明堂外戸不閉、示天下不蔵也。 唯不蔵也可以守至蔵。 武王勝殷、得二虜而問焉、曰「若国有妖乎。」 一虜対曰「吾国有妖。昼見星而天雨血、此吾国之妖也。」 一虜対曰「此則妖也。雖然、非其大者也。吾国之妖、甚大者、子不聴父、弟不聴兄、君令不行、此妖之大者也。」 武王避席再拝之。 此非貴虜也、貴其言也。 故易曰『愬愬履虎尾、終吉』。 趙襄子攻翟、勝老人、中人、使使者来謁之、襄子方食摶飯、有憂色。 左右曰「一朝而両城下、此人之所以喜也、今君有憂色何。」 襄子曰「江河之大也、不過三日。飄風暴雨、日中不須臾。今趙氏之徳行、無所於積、一朝而両城下、亡其及我乎。」 孔子聞之曰「趙氏其昌乎。」 夫憂所以為昌也、而喜所以為亡也。勝非其難者也、持之其難者也。 賢主以此持勝、故其福及後世。 斉、荊、呉、越皆嘗勝矣、而卒取亡、不達乎持勝也。 唯有道之主能持勝。 孔子之勁、挙国門之関、而不肯以力聞。 墨子為守攻、公輸般服、而不肯以兵加。 善持勝者、以術強弱。 C:15:02:権勲覧 利不可両、忠不可兼。不去小利則大利不得、不去小忠則大忠不至。 故小利、大利之残也。小忠、大忠之賊也。聖人去小取大。 昔荊龔王与晋厲公戦於鄢陵、荊師敗、龔王傷。 臨戦、司馬子反渇而求飲、豎陽穀操黍酒而進之。 子反叱曰「訾。退。酒也。」 豎陽穀対曰「非酒也。」 子反曰「亟退、卻也。」 豎陽穀又曰「非酒也。」 子反受而飲之。子反之為人也嗜酒、甘而不能絶於口、以酔。 戦既罷、龔王欲復戦而謀、使召司馬子反。 子反辞以心疾。龔王駕而往視之、入幄中、聞酒臭而還、曰「今日之戦、不穀親傷、所恃者司馬也。而司馬又若此、是忘荊国之社稷、而不恤吾衆也。不穀無与復戦矣。」 於是罷師去之、斬司馬子反以為戮。 故豎陽穀之進酒也、非以酔子反也、其心以忠也、而適足以殺之、故曰小忠、大忠之賊也。 昔者晋献公使荀息仮道於虞以伐虢、荀息曰「請以垂棘之璧与屈産之乗、以賂虞公、而求仮道焉、必可得也。」 献公曰「夫垂棘之璧、吾先君之宝也。屈産之乗、寡人之駿也。若受吾幣而不吾仮道、将奈何。」 荀息曰「不然。彼若不吾仮道、必不吾受也。若受我而仮我道、是猶取之内府而蔵之外府也、猶取之内皁而著之外皁也。君奚患焉。」 献公許之。乃使荀息以屈産之乗為庭実、而加以垂棘之璧、以仮道於虞而伐虢。 虞公濫於宝与馬而欲許之。 宮之奇諫曰「不可許也。虞之与虢也、若車之有輔也、車依輔、輔亦依車、虞、虢之勢是也。先人有言曰『脣竭而歯寒』。夫虢之不亡也恃虞、虞之不亡也亦恃虢也。若仮之道、則虢朝亡而虞夕従之矣。奈何其仮之道也。」 虞公弗聴、而仮之道。 荀息伐虢、克之。還反伐虞、又克之。 荀息操璧牽馬而報。 献公喜曰「璧則猶是也、馬歯亦薄長矣。」 故曰小利、大利之残也。 中山之国有厹繇者。 智伯欲攻之而無道也、為鑄大鐘、方車二軌以遺之。 厹繇之君将斬岸堙谿以迎鐘。 赤章蔓枝諫曰「詩云『唯則定国』。我胡則以得是於智伯。夫智伯之為人也貪而無信、必欲攻我而無道也、故為大鐘、方車二軌以遺君。君因斬岸堙谿以迎鐘、師必随之。」 弗聴。有頃、諫之、君曰「大国為懽、而子逆之、不祥。子釈之。」 赤章蔓枝曰「為人臣不忠貞、罪也。忠貞不用、遠身可也。」 断轂而行、至衛七日而厹繇亡。 欲鐘之心勝也、欲鐘之心勝則安厹繇之説塞矣。 凡聴説、所勝不可不審也、故太上先勝。 昌国君将五国之兵以攻斉。 斉使触子将、以迎天下之兵於済上。 斉王欲戦、使人赴触子、恥而訾之曰「不戦、必剗若類、掘若壟。」 触子苦之、欲斉軍之敗。 於是以天下兵戦、戦合、撃金而卻之、卒北、天下兵乗之、触子因以一乗去、莫知其所、不聞其声。 達子又帥其余卒、以軍於秦周、無以賞、使人請金於斉王。 斉王怒曰「若残豎子之類、悪能給若金。」 与燕人戦、大敗、達子死、斉王走莒。 燕人逐北入国、相与争金於美唐甚多。 此貪於小利以失大利者也。 C:15:03:下賢覧 有道之士固驕人主、人主之不肖者亦驕有道之士、日以相驕、奚時相得。 若儒、墨之議与斉、荊之服矣。 賢主則不然、士雖驕之、而己愈礼之、士安得不帰之。 士所帰、天下従之、帝。 帝也者、天下之適也。王也者、天下之往也。 得道之人、貴為天子而不驕倨、富有天下而不騁夸、卑為布衣而不瘁攝、貧無衣食而不憂懾、狠乎其誠自有也、覚乎其不疑有以也、桀乎其必不渝移也、循乎其与陰陽化也、勿勿乎其心之堅固也、空空乎其不為巧故也、迷乎其志気之遠也、昏乎其深而不測也、確乎其節之不庳也、就就乎其不肯自是、鵠乎其羞用智慮也、仮乎其軽俗誹誉也、以天為法、以徳為行、以道為宗、与物変化而無所終窮、精充天地而不竭、神覆宇宙而無望、莫知其始、莫知其終、莫知其門、莫知其端、莫知其源、其大無外、其小無内、此之謂至貴。 士有若此者、五帝弗得而友、三王弗得而師、去其帝王之色、則近可得之矣。 堯不以帝見善綣、北面而問焉。 堯、天子也。善綣、布衣也。 何故礼之若此其甚也。 善綣得道之士也、得道之人、不可驕也。 堯論其徳行達智而弗若、故北面而問焉、此之謂至公。 非至公其孰能礼賢。 周公旦、文王之子也、武王之弟也、成王之叔父也、所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人。 文王造之而未遂、武王遂之而未成、周公旦抱少主而成之、故曰成王、不唯以身下士邪。 斉桓公見小臣稷、一日三至弗得見。 従者曰「万乗之主、見布衣之士、一日三至而弗得見、亦可以止矣。」 桓公曰「不然。士驁禄爵者、固軽其主。其主驁霸王者、亦軽其士。縦夫子驁禄爵、吾庸敢驁霸王乎。」 遂見之、不可止。 世多挙桓公之内行、内行雖不修、霸亦可矣。 誠行之此論而内行修、王猶少。 子産相鄭、往見壺丘子林、与其弟子坐必以年、是倚其相於門也。 夫相万乗之国而能遺之、謀志論行、而以心与人相索、其唯子産乎。 故相鄭十八年、刑三人、殺二人、桃李之垂於行者莫之援也、錐刀之遺於道者莫之挙也。 魏文侯見段干木、立倦而不敢息、反見翟黄、踞於堂而与之言。 翟黄不説。 文侯曰「段干木官之則不肯、禄之則不受。今女欲官則相位、欲禄則上卿、既受吾実、又責吾礼、無乃難乎。」 故賢主之畜人也、不肯受実者其礼之。 礼士莫高乎節欲、欲節則令行矣、文侯可謂好礼士矣。 好礼士故南勝荊於連堤。 東勝斉於長城、虜斉侯、献諸天子、天子賞文侯以上卿。 C:15:04:報更覧 国雖小、其食足以食天下之賢者、其車足以乗天下之賢者、其財足以礼天下之賢者、与天下之賢者為徒、此文王之所以王也。 今雖未能王、其以為安也、不亦易乎。 此趙宣孟之所以免也、周昭文君之所以顕也、孟嘗君之所以卻荊兵也。 古之大立功名与安国免身者、其道無他、其必此之由也。 堪士不可以驕恣屈也。 昔趙宣孟将上之絳、見骫桑之下、有餓人臥不能起者、宣孟止車、為之下食、蠲而餔之、再咽而後能視。 宣孟問之曰「女何為而餓若是。」 対曰「臣宦於絳、帰而糧絶、羞行乞而憎自取、故至於此。」 宣孟与脯一朐、拝受而弗敢食也。 問其故、対曰「臣有老母、将以遺之。」 宣孟曰「斯食之、吾更与女。」 乃復賜之脯二束与錢百、而遂去之。 処二年、晋霊公欲殺宣孟、伏士於房中以待之、因発酒於宣孟。 宣孟知之、中飲而出。 霊公令房中之士疾追而殺之。 一人追疾、先及宣孟、之面曰「嘻、君轝。吾請為君反死。」 宣孟曰「而名為誰。」 反走対曰「何以名為。臣骫桑下之餓人也。」 還闘而死。宣孟遂活。 此書之所謂徳幾無小者也 。宣孟徳一士猶活其身、而況徳万人乎。 故詩曰『赳赳武夫、公侯干城』、『済済多士、文王以寧』。 人主胡可以不務哀士。 士其難知、唯博之為可、博則無所遁矣。 張儀、魏氏余子也、将西遊於秦、過東周。 客有語之於昭文君者曰「魏氏人張儀、材士也、将西遊於秦、願君之礼貌之也。」 昭文君見而謂之曰「聞客之秦。寡人之国小、不足以留客。雖游然豈必遇哉。客或不遇、請為寡人而一帰也、国雖小、請与客共之。」 張儀還走、北面再拝。 張儀行、昭文君送而資之、至於秦、留有間、恵王説而相之。 張儀所徳於天下者、無若昭文君。 周、千乗也、重過万乗也、令秦恵王師之、逢沢之会、魏王嘗為御、韓王為右、名号至今不忘、此張儀之力也。 孟嘗君前在於薛、荊人攻之。 淳于髠為斉使於荊、還反、過於薛。 孟嘗君令人礼貌而親郊送之、謂淳于髠曰「荊人攻薛、夫子弗為憂、文無以復待矣。」 淳于髠曰「敬聞命矣。」 至於斉、畢報。 王曰「何見於荊。」 対曰「荊甚固、而薛亦不量其力。」 王曰「何謂也。」 対曰「薛不量其力、而為先王立清廟、荊固而攻薛、薛清廟必危、故曰薛不量其力、而荊亦甚固。」 斉王知顔色、曰「嘻。先君之廟在焉。」 疾挙兵救之、由是薛遂全。 顛蹙之請、坐拝之謁、雖得則薄矣。 故善説者、陳其勢、言其方、見人之急也、若自在危厄之中、豈用強力哉。 強力則鄙矣。説之不聴也、任不独在所説、亦在説者。 C:15:05:順説覧 善説者若巧士、因人之力以自為力。 因其来而与来、因其往而与往。 不設形象、与生与長。 而言之与響。 与盛与衰、以之所帰。 力雖多、材雖勁、以制其命。 順風而呼、声不加疾也。 際高而望、目不加明也。 所因便也。 恵盎見宋康王。 康王蹀足謦欬、疾言曰「寡人之所説者勇有力、而無為仁義者。客将何以教寡人。」 恵盎対曰「臣有道於此、使人雖勇、刺之不入。雖有力、撃之弗中。大王独無意邪。」 王曰「善。此寡人所欲聞也。」 恵盎曰「夫刺之不入、撃之不中、此猶辱也。臣有道於此、使人雖有勇弗敢刺、雖有力不敢撃。大王独無意邪。」 王曰「善。此寡人之所欲知也。」 恵盎曰「夫不敢刺、不敢撃、非無其志也。臣有道於此、使人本無其志也。大王独無意邪。」 王曰「善。此寡人之所願也。」 恵盎曰「夫無其志也、未有愛利之心也。臣有道於此、使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之、此其賢於勇有力也、居四累之上。大王独無意邪。」 王曰「此寡人之所欲得。」 恵盎対曰「孔、墨是也。孔丘、墨翟、無地為君、無官為長、天下丈夫女子莫不延頸挙踵而願安利之。今大王、万乗之主也、誠有其志、則四境之内皆得其利矣、其賢於孔、墨也遠矣。」 宋王無以応。恵盎趨而出。 宋王謂左右曰「弁矣。客之以説服寡人也。」 宋王、俗主也、而心猶可服、因矣。因則貧賤可以勝富貴矣、小弱可以制強大矣。 田賛衣補衣而見荊王。 荊王曰「先生之衣何其悪也。」田賛対曰「衣又有悪於此者也。」 荊王曰「可得而聞乎。」対曰「甲悪於此。」 王曰「何謂也。」対曰「冬日則寒、夏日則暑、衣無悪乎甲者。賛也貧、故衣悪也。今大王、万乗之主也、富貴無敵、而好衣民以甲、臣弗得也。意者為其義邪。甲之事、兵之事也、刈人之頸、刳人之腹、隳人之城郭、刑人之父子也、其名又甚不栄。意者為其実邪。苟慮害人、人亦必慮害之。苟慮危人、人亦必慮危之。其実人則甚不安。之二者、臣為大王無取焉。」 荊王無以応。 説雖未大行、田賛可謂能立其方矣。 若夫偃息之義、則未之識也。 管子得於魯、魯束縛而檻之、使役人載而送之斉、其謳歌而引。 管子恐魯之止而殺己也、欲速至斉、因謂役人曰「我為汝唱、汝為我和。」 其所唱適宜走、役人不倦、而取道甚速、管子可謂能因矣。 役人得其所欲、己亦得其所欲。 以此術也、是用万乗之国、其霸猶少、桓公則難与往也。 C:15:06:不広覧 智者之挙事必因時。 時不可必成、其人事則不広、成亦可、不成亦可。 以其所能託其所不能、若舟之与車。 北方有獣、名曰蹶、鼠前而兔後、趨則跲、走則顛、常為蛩蛩距虚取甘草以与之。 蹶有患害也、蛩蛩距虚必負而走。此以其所能託其所不能。 鮑叔、管仲、召忽、三人相善、欲相与定斉国、以公子糾為必立。 召忽曰「吾三人者於斉国也、譬之若鼎之有足、去一焉則不成。且小白則必不立矣、不若三人佐公子糾也。」 管仲曰「不可。夫国人悪公子糾之母、以及公子糾。公子小白無母、而国人憐之。事未可知、不若令一人事公子小白。夫有斉国必此二公子也。」 故令鮑叔傅公子小白、管子、召忽居公子糾所。 公子糾外物則固難必。雖然、管子之慮近之矣。 若是而猶不全也、其天邪、人事則尽之矣。 斉攻廩丘。趙使孔青将死士而救之、与斉人戦、大敗之。斉将死。 得車二千、得尸三万以為二京。 甯越謂孔青曰「惜矣、不如帰尸以内攻之。越聞之、古善戦者、莎随賁服、卻舎延尸、車甲尽於戦、府庫尽於葬。此之謂内攻之。」 孔青曰「敵斉不尸則如何。」 甯越曰「戦而不勝、其罪一。与人出而不与人入、其罪二。与之尸而弗取、其罪三。民以此三者怨上、上無以使下、下無以事上。是之謂重攻之。」 甯越可謂知用文武矣。用武則以力勝、用文則以徳勝。 文武尽勝、何敵之不服。 晋文公欲合諸侯。咎犯曰「不可。天下未知君之義也。」 公曰「何若。」 咎犯曰「天子避叔帯之難、出居于鄭。君奚不納之、以定大義。且以樹誉。」 文公曰「吾其能乎。」 咎犯曰「事若能成、継文之業、定武之功、闢土安疆、於此乎在矣。事若不成、補周室之闕、勤天子之難、成教垂名、於此乎在矣。君其勿疑。」 文公聴之、遂与草中之戎、驪土之翟、定天子于成周。 於是天子賜之南陽之地、遂霸諸侯。 挙事義且利、以立大功。 文公可謂智矣。 此咎犯之謀也。 出亡十七年、反国四年而霸、其聴皆如咎犯者邪。 管子、鮑叔佐斉桓公挙事、斉之東鄙人有常致苦者。 管子死、豎刁、易牙用、国之人常致不苦、不知致苦、卒為斉国良工、沢及子孫。 知大礼、知大礼雖不知国可也。 C:15:07:貴因覧 三代所宝莫如因、因則無敵。 禹通三江、五湖、決伊闕、溝迴陸、注之東海、因水之力也。 舜一徙成邑、再徙成都、三徙成国、而堯授之禅位、因人之心也。 湯、武以千乗制夏、商、因民之欲也。 如秦者立而至、有車也。適越者坐而至、有舟也。 秦、越、遠塗也、竫立安坐而至者、因其械也。 武王使人候殷、反報岐周曰「殷其乱矣。」 武王曰「其乱焉至。」対曰「讒慝勝良。」 武王曰「尚未也。」又復往、反報曰「其乱加矣。」 武王曰「焉至。」対曰「賢者出走矣。」 武王曰「尚未也。」又往、反報曰「其乱甚矣。」 武王曰「焉至。」対曰「百姓不敢誹怨矣。」 武王曰「嘻。」遽告太公。太公対曰「讒慝勝良、命曰戮。賢者出走、命曰崩。百姓不敢誹怨、命曰刑勝。其乱至矣、不可以駕矣。」 故選車三百、虎賁三千、朝要甲子之期、而紂為禽、則武王固知其無与為敵也。 因其所用、何敵之有矣。 武王至鮪水。 殷使膠鬲候周師、武王見之。 膠鬲曰「西伯将何之。無欺我也。」 武王曰「不子欺、将之殷也。」 膠鬲曰「朅至。」 武王曰「将以甲子至殷郊、子以是報矣。」 膠鬲行。天雨、日夜不休、武王疾行不輟。 軍師皆諫曰「卒病、請休之。」 武王曰「吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣。今甲子不至、是令膠鬲不信也。膠鬲不信也、其主必殺之。吾疾行以救膠鬲之死也。」 武王果以甲子至殷郊。 殷已先陳矣。 至殷、因戦、大克之。 此武王之義也。 人為人之所欲、己為人之所悪、先陳何益。 適令武王不耕而穫。 武王入殷、聞殷有長者。 武王往見之、而問殷之所以亡。 殷長者対曰「王欲知之、則請以日中為期。」 武王与周公旦明日早要期、則弗得也。武王怪之。 周公曰「吾已知之矣。此君子也、取不能其主、有以其悪告王、不忍為也。若夫期而不当、言而不信、此殷之所以亡也、已以此告王矣。」 夫審天者、察列星而知四時、因也。 推歴者、視月行而知晦朔、因也。 禹之裸国、裸入衣出、因也。 墨子見荊王、錦衣吹笙、因也。 孔子道彌子瑕見釐夫人、因也。 湯、武遭乱世、臨苦民、揚其義、成其功、因也。 故因則功、専則拙。 因者無敵。国雖大、民雖衆、何益。 C:15:08:察今覧 上胡不法先王之法、非不賢也、為其不可得而法。 先王之法、経乎上世而来者也、人或益之、人或損之、胡可得而法。 雖人弗損益、猶若不可得而法。 東、夏之命、古今之法、言異而典殊、故古之命多不通乎今之言者、今之法多不合乎古之法者。 殊俗之民、有似於此。其所為欲同、其所為欲異。 口惛之命不愉、若舟車衣冠滋味声色之不同、人以自是、反以相誹。 天下之学者多弁、言利辞倒、不求其実、務以相毀、以勝為故。 先王之法、胡可得而法。 雖可得、猶若不可法。 凡先王之法、有要於時也、時不与法俱至。 法雖今而至、猶若不可法。 故択先王之成法、而法其所以為法。 先王之所以為法者何也。 先王之所以為法者人也。 而己亦人也、故察己則可以知人、察今則可以知古、古今一也、人与我同耳。 有道之士、貴以近知遠、以今知古、以益所見、知所不見。 故審堂下之陰、而知日月之行、陰陽之変。 見瓶水之冰、而知天下之寒、魚鑏之蔵也。 嘗一鑏肉、而知一鑏之味、一鼎之調。 荊人欲襲宋、使人先表澭水。澭水暴益。 荊人弗知、循表而夜渉、溺死者千有余人。軍驚而壊都舎。 嚮其先表之時、可導也。 今水已変而益多矣。荊人尚猶循表而導之。此其所以敗也。 今世之主、法先王之法也、有似於此。 其時已与先王之法虧矣。 而曰『此先王之法也』、而法之以為治。豈不悲哉。 故治国無法則乱、守法而弗変則悖。 悖乱不可以持国。 世易時移、変法宜矣。 譬之若良医。 病万変、薬亦万変。 病変而薬不変、嚮之寿民、今為殤子矣。 故凡挙事必循法以動、変法者因時而化。 若此論則無過務矣。 夫不敢議法者、衆庶也。 以死守者、有司也。 因時変法者、賢主也。 是故有天下七十一聖、其法皆不同、非務相反也、時勢異也。 故曰、良剣期乎断、不期乎鏌鋣、良馬期乎千里、不期乎驥驁。 夫成功名者、此先王之千里也。 楚人有渉江者、其剣自舟中墜於水。 遽契其舟曰「是吾剣之所従墜。」 舟止。従其所契者、入水求之。 舟已行矣、而剣不行。 求剣若此、不亦惑乎。 以此故法為其国与此同。 時已徙矣、而法不徙。以此為治、豈不難哉。 有過於江上者、見人方引嬰児而欲投之江中、嬰児啼。 人問其故。曰「此其父善游。」 其父雖善游、其子豈遽善游哉。 此任物亦必悖矣。 荊国之為政、有似於此。 -------------------------------------------------------------------------------- V:16:覧部　巻第十六 -------------------------------------------------------------------------------- C:16:01:先識覧 凡国之亡也、有道者必先去、古今一也。 地従於城、城従於民、民従於賢。 故賢主得賢者而民得、民得而城得、城得而地得。 夫地得豈必足行其地、人説其民哉。得其要而已矣。 夏太史令終古、出其図法、執而泣之。 夏桀迷惑、暴乱愈甚、太史令終古乃出奔如商。 湯喜而告諸侯曰「夏王無道、暴虐百姓、窮其父兄、恥其功臣、軽其賢良、棄義聴讒、衆庶咸怨、守法之臣、自帰于商。」 殷内史向摯見紂之愈乱迷惑也、於是載其図法、出亡之周。 武王大説、以告諸侯曰「商王大乱、沈于酒徳、辟遠箕子、爰近姑与息、妲己為政、賞罰無方、不用法式、殺三不辜、民大不服、守法之臣、出奔周国。」 晋太史屠黍見晋之乱也、見晋公之驕而無徳義也、以其図法帰周。 周威公見而問焉、曰「天下之国孰先亡。」 対曰「晋先亡。」 威公問其故。 対曰「臣比在晋也、不敢直言。示晋公以天妖、日月星辰之行多以不当、曰『是何能為』。又示以人事多不義、百姓皆鬱怨、曰『是何能傷』。又示以隣国不服、賢良不挙、曰『是何能害』。如是、是不知所以亡也、故臣曰晋先亡也。」 居三年、晋果亡。 威公又見屠黍而問焉、曰「孰次之。」 対曰「中山次之。」 威公問其故。 対曰「天生民而令有別。有別、人之義也、所異於禽獣麋鹿也、君臣上下之所以立也。中山之俗、以昼為夜、以夜継日、男女切倚、固無休息、康楽、歌謠好悲。其主弗知悪。此亡国之風也。臣故曰中山次之。」 居二年、中山果亡。 威公又見屠黍而問焉、曰「孰次之。」 屠黍不対。 威公固問焉。 対曰「君次之。」 威公乃懼。 求国之長者、得義蒔、田邑而礼之、得史驎、趙駢以為諫臣、去苛令三十九物、以告屠黍。 対曰「其尚終君之身乎。」 曰「臣聞之、国之興也、天遺之賢人与極言之士。国之亡也、天遺之乱人与善諛之士。」 威公薨、肂、九月不得葬、周乃分為二。 故有道者之言也、不可不重也。 周鼎著饕餮、有首無身、食人未咽、害及其身、以言報更也。為不善亦然。 白圭之中山、中山之王欲留之、白圭固辞、乗輿而去。 又之斉、斉王欲留之仕、又辞而去。 人問其故。曰「之二国者皆将亡。所学有五尽。何謂五尽。」 曰「莫之必則信尽矣、莫之誉則名尽矣、莫之愛則親尽矣、行者無糧、居者無食則財尽矣、不能用人、又不能自用則功尽矣。国有此五者、無幸必亡。中山、斉皆当此。」 若使中山之王与斉王、聞五尽而更之、則必不亡矣。 其患不聞、雖聞之又不信。 然則人主之務、在乎善聴而已矣。 夫五割而与趙、悉起而距軍乎済上、未有益也。 是棄其所以存、而造其所以亡也。 C:16:02:観世覧 天下雖有有道之士、国猶少。 千里而有一士、比肩也。 累世而有一聖人、継踵也。 士与聖人之所自来、若此其難也、而治必待之、治奚由至。 雖幸而有、未必知也、不知則与無賢同。 此治世之所以短、而乱世之所以長也。 故王者不四、霸者不六、亡国相望、囚主相及。 得士則無此之患。 此周之所封四百余、服国八百余、今無存者矣、雖存皆嘗亡矣。 賢主知其若此也、故日慎一日、以終其世。 譬之若登山、登山者、処已高矣、左右視、尚巍巍焉山在其上。 賢者之所与処、有似於此。 身已賢矣、行已高矣、左右視、尚尽賢於己。 故周公旦曰「不如吾者、吾不与処、累我者也。与我斉者、吾不与処、無益我者也。」 惟賢者必与賢於己者処。 賢者之可得与処也、礼之也。 主賢世治、則賢者在上。 主不肖世乱、則賢者在下。 今周室既滅、天子既廃。 乱莫大於無天子、無天子則強者勝弱、衆者暴寡、以兵相剗、不得休息、而佞進、今之世当之矣。 故欲求有道之士、則於江河之上、山谷之中、僻遠幽間之所、若此則幸於得之矣。 太公釣於滋泉、遭紂之世也、故文王得之。 文王千乗也、紂天子也、天子失之、而千乗得之、知之与不知也。 諸衆斉民、不待知而使、不待礼而令。 若夫有道之士、必礼必知、然後其智能可尽也。 晏子之晋、見反裘負芻息於塗者、以為君子也、使人問焉、曰「曷為而至此。」 対曰「斉人累之、名為越石父。」 晏子曰「譆。」 遽解左驂以贖之、載而与帰。 至舎、弗辞而入。 越石父怒、請絶。 晏子使人応之曰「嬰未嘗得交也、今免子於患、吾於子猶未邪也。」 越石父曰「吾聞君子屈乎不己知者、而伸乎己知者、吾是以請絶也。」 晏子乃出見之曰「嚮也見客之容而已、今也見客之志。嬰聞察実者不留声、観行者不譏辞。嬰可以辞而無棄乎。」 越石父曰「夫子礼之、敢不敬従。」 晏子遂以為客。 俗人有功則徳、徳則驕。 今晏子功免人於阨矣、而反屈下之、其去俗亦遠矣。 此令功之道也。 子列子窮、容貌有飢色。 客有言之於鄭子陽者、曰「列禦寇、蓋有道之士也、居君之国而窮、君無乃為不好士乎。」 鄭子陽令官遺之粟数十秉。 子列子出見使者、再拝而辞。 使者去、子列子入、其妻望而拊心、曰「聞為有道者妻子、皆得逸楽。今妻子有飢色矣、君過而遺先生食、先生又弗受也、豈非命也哉。」 子列子笑而謂之曰「君非自知我也、以人之言而遺我粟也、至已而罪我也、有罪且以人言、此吾所以不受也。」 其卒民果作難、殺子陽。 受人之養、而不死其難則不義、死其難則死無道也。 死無道、逆也。 子列子除不義、去逆也、豈不遠哉。 且方有飢寒之患矣、而猶不苟取、先見其化也。 先見其化而已動、遠乎性命之情也。 C:16:03:知接覧 人之目以照見之也、以瞑則与不見、同、其所以為照、所以為瞑異。 瞑士未嘗照、故未嘗見、瞑者目無由接也。 無由接而言見、誣。 智亦然、其所以接智、所以接不智同、其所能接、所不能接異。 智者其所能接遠也、愚者其所能接近也。 所能接近而告之以遠化、奚由相得。 無由相得、説者雖工、不能喩矣。 戎人見暴布者而問之曰「何以為之莽莽也。」 指麻而示之。 怒曰「孰之壌壌也、可以為之莽莽也。」 故亡国非無智士也、非無賢者也、其主無由接故也。 無由接之患、自以為智、智必不接。 今不接而自以為智、悖。 若此則国無以存矣、主無以安矣。 智無以接而自知弗智、則不聞亡国、不聞危君。 管仲有疾。桓公往問之曰「仲父之疾病矣、将何以教寡人。」 管仲曰「斉鄙人有諺曰『居者無載、行者無埋』。今臣将有遠行、胡可以問。」 桓公曰「願仲父之無譲也。」 管仲対曰「願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啓方。」 公曰「易牙烹其子以慊寡人、猶尚可疑邪。」 管仲対曰「人之情、非不愛其子也、其子之忍、又将何有於君。」 公又曰「豎刀自宮以近寡人、猶尚可疑耶。」 管仲対曰「人之情、非不愛其身也、其身之忍、又将何有於君。」 公又曰「常之巫審於死生、能去苛病、猶尚可疑邪。」 管仲対曰「死生命也、苛病失也。君不任其命、守其本、而恃常之巫、彼将以此無不為也。」 公又曰「衛公子啓方事寡人十五年矣、其父死而不敢帰哭、猶尚可疑邪。」 管仲対曰「人之情、非不愛其父也、其父之忍、又将何有於君。」 公曰「諾。」 管仲死、尽逐之、食不甘、宮不治、苛病起、朝不肅。 居三年、公曰「仲父不亦過乎。孰謂仲父尽之乎。」 於是皆復召而反。 明年、公有病、常之巫従中出曰「公将以某日薨。」 易牙、豎刀、常之巫相与作乱、塞宮門、築高牆、不通人、矯以公令。 有一婦人踰垣入、至公所。 公曰「我欲食。」 婦人曰「吾無所得。」 公又曰「我欲飲。」 婦人曰「吾無所得。」 公曰「何故。」 対曰「常之巫従中出曰『公将以某日薨』。易牙、豎刀、常之巫相与作乱、塞宮門、築高牆、不通人、故無所得。衛公子啓方以書社四十下衛。」 公慨焉歎涕出曰「嗟乎。聖人之所見、豈不遠哉。若死者有知、我将何面目以見仲父乎。」 蒙衣袂而絶乎寿宮。 虫流出於戸、上蓋以楊門之扇、三月不葬。此不卒聴管仲之言也。 桓公非軽難而悪管子也、無由接見也。 無由接、固却其忠言、而愛其所尊貴也。 C:16:04:悔過覧 穴深尋則人之臂必不能極矣、是何也。 不至故也。 智亦有所不至。 所不至、説者雖弁、為道雖精、不能見矣。 故箕子窮于商、范蠡流乎江。 昔秦繆公興師以襲鄭、蹇叔諫曰「不可。臣聞之、襲国邑、以車不過百里、以人不過三十里、皆以其気之趫与力之盛、至、是以犯敵能滅、去之能速。今行数千里、又絶諸侯之地以襲国、臣不知其可也。君其重図之。」 繆公不聴也。 蹇叔送師於門外而哭曰「師乎。見其出而不見其入也。」 蹇叔有子曰申与視、与師偕行。蹇叔謂其子曰「晋若遏師必於殽。女死不於南方之岸、必於北方之岸、為吾尸女之易。」 繆公聞之、使人譲蹇叔曰「寡人興師、未知何如。今哭而送之、是哭吾師也。」 蹇叔対曰「臣不敢哭師也。臣老矣、有子二人、皆与師行、比其反也、非彼死則臣必死矣、是故哭。」 師行過周、王孫満要門而窺之、曰「嗚呼。是師必有疵。若無疵、吾不復言道矣。夫秦非他、周室之建国也。過天子之城、宜橐甲束兵、左右皆下、以為天子礼。今袀服回建、左不軾、而右之超乗者五百乗、力則多矣、然而寡礼、安得無疵。」 師過周而東。 鄭賈人弦高、奚施将西市於周、道遇秦師、曰「嘻。師所従来者遠矣、此必襲鄭。」 遽使奚施帰告、乃矯鄭伯之命以労之、曰「寡君固聞大国之将至久矣。大国不至、寡君与士卒窃為大国憂、日無所与焉、惟恐士卒罷弊与糗糧匱乏。何其久也、使人臣犒労以璧、膳以十二牛。」 秦三帥対曰「寡君之無使也、使其三臣丙也、秫也、視也於東辺候㬐之道、過是、以迷惑陥入大国之地。」 不敢固辞、再拝稽首受之。 三帥乃懼而謀曰「我行数千里、数絶諸侯之地以襲人、未至而人已先知之矣、此其備必已盛矣。」 還師去之。当是時也、晋文公適薨、未葬。 先軫言於襄公、曰「秦師不可不撃也、臣請撃之。」 襄公曰「先君薨、尸在堂、見秦師利而因撃之、無乃非為人子之道歟。」 先軫曰「不弔吾喪、不憂吾哀、是死吾君而弱其孤也。若是而撃、可大強。臣請撃之。」 襄公不得已而許之。 先軫遏秦師於殽而撃之、大敗之、獲其三帥以帰。 繆公聞之、素服廟臨、以説於衆曰「天不為秦国、使寡人不用蹇叔之諫、以至於此患。」 此繆公非欲敗於殽也、智不至也。 智不至則不信。 言之不信、師之不反也従此生、故不至之為害大矣。 C:16:05:楽成覧 大智不形、大器晩成、大音希声。 禹之決江水也、民聚瓦礫。 事已成、功已立、為万世利。 禹之所見者遠也、而民莫之知、故民不可与慮化挙始、而可以楽成功。 孔子始用於魯。魯人鷖誦之曰「麛裘而韠、投之無戻。韠而麛裘、投之無郵。」 用三年、男子行乎塗右、女子行乎塗左、財物之遺者、民莫之挙。 大智之用、固難踰也。 子産始治鄭、使田有封洫、都鄙有服。民相与誦之曰「我有田疇、而子産賦之。我有衣冠、而子産貯之。孰殺子産、吾其与之。」 後三年、民又誦之曰「我有田疇、而子産殖之。我有子弟、而子産誨之。子産若死、其使誰嗣之。」 使鄭簡、魯哀当民之誹訿也而因弗遂用、則国必無功矣、子産、孔子必無能矣。 非徒不能也、雖罪施、於民可也。 今世皆称簡公、哀公為賢、称子産、孔子為能、此二君者、達乎任人也。 舟車之始見也、三世然後安之。 夫開善豈易哉。故聴無事治。 事治之立也、人主賢也。 魏攻中山、楽羊将、已得中山、還反報文侯、有貴功之色。 文侯知之、命主書曰「群臣賓客所献書者、操以進之。」 主書挙両篋以進。 令将軍視之、書尽難攻中山之事也。 将軍還走、北面再拝曰「中山之挙、非臣之力、君之功也。」 当此時也、論士殆之日幾矣、中山之不取也、奚宜二篋哉。 一寸而亡矣。文侯賢主也、而猶若此、又況於中主邪。中主之患、不能勿為、而不可与莫為。 凡挙無易之事、気志視聴動作無非是者、人臣且孰敢以非是邪疑為哉。 皆壹於為、則無敗事矣。此湯、武之所以大立功於夏、商、而句践之所以能報其讎也。 以小弱皆壹於為而猶若此、又況於以強大乎。 魏襄王与群臣飲、酒酣、王為群臣祝、令群臣皆得志。 史起興而対曰「群臣或賢或不肖、賢者得志則可、不肖者得志則不可。」 王曰「皆如西門豹之為人臣也。」 史起対曰「魏氏之行田也以百畝、鄴独二百畝、是田悪也。漳水在其旁而西門豹弗知用、是其愚也。知而弗言、是不忠也。愚与不忠、不可效也。」 魏王無以応之。 明日、召史起而問焉、曰「漳水猶可以灌鄴田乎。」 史起対曰「可。」 王曰「子何不為寡人為之。」 史起曰「臣恐王之不能為也。」 王曰「子誠能為寡人為之、寡人尽聴子矣。」 史起敬諾、言之於王曰「臣為之、民必大怨臣。大者死、其次乃藉臣。臣雖死藉、願王之使他人遂之也。」 王曰「諾。」 使之為鄴令。 史起因往為之。 鄴民大怨、欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂為之。 水已行、民大得其利、相与歌之曰「漳有聖令、時為史公、決漳水、灌漳旁、終古斥鹵、生之稲粱。」 使民知可与不可、則無所用矣。 賢主忠臣、不能導愚教陋、則名不冠後、実不及世矣。 史起非不知化也、以忠於主也。 魏襄王可謂能決善矣。 誠能決善、衆雖諠譁而弗為変。 功之難立也、其必由哅哅邪。 国之残亡、亦猶此也。故哅哅之中、不可不味也。 中主以之哅哅也止善、賢主以之哅哅也立功。 C:16:06:察微覧 使治乱存亡若高山之与深谿、若白堊之与黒漆、則無所用智、雖愚猶可矣。 且治乱存亡則不然、如可知、如可不知、如可見、如可不見。 故智士賢者相与積心愁慮以求之、猶尚有管叔、蔡叔之事与東夷八国不聴之謀。 故治乱存亡、其始若秋毫。察其秋毫、則大物不過矣。 魯国之法、魯人為人臣妾於諸侯、有能贖之者、取其金於府。 子貢贖魯人於諸侯、来而譲不取其金。 孔子曰「賜失之矣。自今以往、魯人不贖人矣。取其金則無損於行、不取其金則不復贖人矣。」 子路拯溺者、其人拝之以牛、子路受之。 孔子曰「魯人必拯溺者矣。」 孔子見之以細、観化遠也。 楚之辺邑曰卑梁、其処女与呉之辺邑処女桑於境上、戲而傷卑梁之処女。 卑梁人操其傷子以譲呉人、呉人応之不恭、怒殺而去之。 呉人往報之、尽屠其家。卑梁公怒、曰「呉人焉敢攻吾邑。」 挙兵反攻之、老弱尽殺之矣。呉王夷昧聞之怒、使人挙兵侵楚之辺邑、克夷而後去之。 呉、楚以此大隆。 呉公子光又率師与楚人戦於鶏父、大敗楚人、獲其帥潘子臣、小惟子、陳夏齧、又反伐郢、得荊平王之夫人以帰、実為鶏父之戦。凡持国、太上知始、其次知終、其次知中。 三者不能、国必危、身必窮。 孝経曰「高而不危、所以長守貴也。満而不溢、所以長守富也。富貴不離其身、然後能保其社稷、而和其民人。」 楚不能之也。 鄭公子帰生率師伐宋。 宋華元率師応之大棘、羊斟御。 明日将戦、華元殺羊饗士、羊斟不与焉。 明日戦、恕謂華元曰「昨日之事、子為制。今日之事、我為制。」 遂驅入於鄭師。宋師敗績、華元虜。夫弩機差以米則不発。 戦、大機也。饗士而忘其御也、将以此敗而為虜、豈不宜哉。 故凡戦必悉熟偏備、知彼知己、然後可也。 魯季氏与郈氏闘鶏。郈氏介其鶏、季氏為之金距。 季氏之鶏不勝。季平子怒、因帰郈氏之宮而益其宅。 郈昭伯怒、傷之於昭公、曰「禘於襄公之廟也、舞者二人而已、其余尽舞於季氏。季氏之舞道、無上久矣、弗誅必危社稷。」 公怒不審、乃使郈昭伯将師徒以攻季氏、遂入其宮。 仲孫氏、叔孫氏相与謀曰「無季氏、則吾族也死亡無日矣。」 遂起甲以往、陥西北隅以入之、三家為一、郈昭伯不勝而死。 昭公懼、遂出奔斉、卒於乾侯。魯昭聴傷而不弁其義、懼以魯国不勝季氏、而不知仲、叔氏之恐而与季氏同患也、是不達乎人心也。 不達乎人心、位雖尊、何益於安也。 以魯国恐不勝一季氏、況於三季。 同悪固相助。 權物若此其過也。 非独仲、叔氏也、魯国皆恐。 魯国皆恐、則是与一国為敵也、其得至乾侯而卒猶遠。 C:16:07:去宥覧 東方之墨者謝子将西見秦恵王。 恵王問秦之墨者唐姑果。 唐姑果恐王之親謝子賢於己也、対曰「謝子、東方之弁士也、其為人甚険、将奮於説以取少主也。」 王因蔵怒以待之。 謝子至、説王、王弗聴。 謝子不説、遂辞而行。 凡聴言、以求善也。所言苟善、雖奮於取少主、何損。 所言不善、雖不奮於取少主、何益。 不以善為之愨、而徒以取少主為之悖、恵王失所以為聴矣。 用志若是、見客雖労、耳目雖弊、猶不得所謂也。此史定所以得行其邪也、此史定所以得飾鬼以人、罪殺不辜、群臣擾乱、国幾大危也。 人之老也、形益衰、而智益盛。今恵王之老也、形与智皆衰邪。 荊威王学書於沈尹華、昭釐悪之。 威王好制。有中謝佐制者、為昭釐謂威王曰「国人皆曰、王乃沈尹華之弟子也。」 王不悦、因疏沈尹華。 中謝、細人也、一言而令威王不聞先王之術、文学之士不得進、令昭釐得行其私。 故細人之言、不可不察也。 且数怒人主、以為姦人除路。 姦路已除而悪壅卻、豈不難哉。夫激矢則遠、激水則旱、激主則悖、悖則無君子矣。 夫不可激者、其唯先有度。 隣父有与人隣者、有枯梧樹。 其隣之父言梧樹之不善也、隣人遽伐之。 隣父因請而以為薪。其人不説曰「隣者若此其険也、豈可為之隣哉。」 此有所宥也。夫請以為薪与弗請、此不可以疑枯梧樹之善与不善也。 斉人有欲得金者、清旦、被衣冠、往鬻金者之所、見人操金、攫而奪之。 吏搏而束縛之、問曰「人皆在焉、子攫人之金、何故。」 対吏曰「殊不見人、徒見金耳。」 此真大有所宥也。 夫人有所宥者、固以昼為昏、以白為黒、以堯為桀、宥之為敗亦大矣。 亡国之主、其皆甚有所宥邪。 故凡人必別宥然後知、別宥則能全其天矣。 C:16:08:正名覧 名正則治、名喪則乱。 使名喪者、淫説也。 説淫則可不可而然不然、是不是而非不非。 故君子之説也、足以言賢者之実、不肖者之充而已矣、足以喩治之所悖、乱之所由起而已矣、足以知物之情、人之所獲以生而已矣。 凡乱者、刑名不当也。人主雖不肖、猶若用賢、猶若聴善、猶若為可者。 其患在乎所謂賢、従不肖也、所為善、而従邪辟、所謂可、従悖逆也、是刑名異充而声実異謂也。 夫賢不肖、善邪辟、可悖逆、国不乱、身不危奚待也。 斉湣王是以知説士、而不知所謂士也。故尹文問其故、而王無以応。此公玉丹之所以見信而卓歯之所以見任也。任卓歯而信公玉丹、豈非以自讎邪。 尹文見斉王。 斉王謂尹文曰「寡人甚好士。」 尹文曰「願聞何謂士。」 王未有以応。 尹文曰「今有人於此、事親則孝、事君則忠、交友則信、居郷則悌、有此四行者、可謂士乎。」 斉王曰「此真所謂士已。」 尹文曰「王得若人、用以為臣乎。」 王曰「所願而不能得也。」 尹文曰「使若人於廟朝中、深見侮而不闘、王将以為臣乎。」 王曰「否。大夫見侮而不闘、則是辱也。辱則寡人弗以為臣矣。」 尹文曰「雖見侮而不闘、未失其四行也。未失其四行者、是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一、而王以為臣、失其所以為士一、而王不以為臣、則嚮之所謂士者乃士乎。」 王無以応。 尹文曰「今有人於此、将治其国、民有非則非之、民無非則非之、民有罪則罰之、民無罪則罰之、而悪民之難治可乎。」 王曰「不可。」 尹文曰「窃観下吏之治斉也、方若此也。」 王曰「使寡人治信若是、則民雖不治、寡人弗怨也。意者未至然乎。」 尹文曰「言之不敢無説。請言其説。王之令曰『殺人者死、傷人者刑』。民有畏王之令、深見侮而不敢闘者、是全王之令也、而王曰『見侮而不敢闘、是辱也』。夫謂之辱者、非此之謂也、以為臣不以為臣者罪之也、此無罪而王罰之也。」 斉王無以応。 論皆若此、故国残身危、走而之穀、如衛。 斉湣王、周室之孟侯也。 太公之所老也。 桓公嘗以此霸矣、管仲之弁名実審也。 -------------------------------------------------------------------------------- V:17:覧部　巻第十七 -------------------------------------------------------------------------------- C:17:01:審分覧 凡人主必審分、然後治可以至、姦偽邪辟之塗可以息、悪気苛疾無自至。 夫治身与治国、一理之術也。今以衆地者、公作則遲、有所匿其力也。 分地則速、無所匿遲也。 主亦有地、臣主同地、則臣有所匿其邪矣、主無所避其累矣。 凡為善難、任善易。奚以知之。 人与驥俱走、則人不勝驥矣。 居於車上而任驥、則驥不勝人矣。 人主好治人官之事、則是与驥俱走也、必多所不及矣。 夫人主亦有居車、無去車、則衆善皆尽力竭能矣、諂諛詖賊巧佞之人無所竄其姦矣、堅窮廉直忠敦之士畢競勧騁騖矣。 人主之車、所以乗物也。 察乗物之理、則四極可有。 不知乗物而自怙恃、奪其智能、多其教詔、而好自以。 若此則百官恫擾、少長相越、万邪並起、権威分移、不可以卒、不可以教、此亡国之風也。 王良之所以使馬者、約審之以控其轡、而四馬莫敢不尽力。 有道之主、其所以使群臣者亦有轡。其轡何如。 正名審分、是治之轡已。 故按其実而審其名、以求其情。 聴其言而察其類、無使放悖。 夫名多不当其実、而事多不当其用者、故人主不可以不審名分也。不審名分、是悪壅而愈塞也。 壅塞之任、不在臣下、在於人主。 堯、舜之臣不独義、湯、禹之臣不独忠、得其数也。 桀、紂之臣不独鄙、幽、厲之臣不独辟、失其理也。 今有人於此、求牛則名馬、求馬則名牛、所求必不得矣。 而因用威怒、有司必誹怨矣、牛馬必擾乱矣。 百官、衆有司也。万物、群牛馬也。 不正其名、不分其職、而数用刑罰、乱莫大焉。 夫説以智通、而実以過悗。誉以高賢、而充以卑下。 賛以潔白、而随以汚徳。任以公法、而処以貪枉。用以勇敢、而堙以罷怯。 此五者、皆以牛為馬、以馬為牛、名不正也。 故名不正、則人主憂労勤苦、而官職煩乱悖逆矣。 国之亡也、名之傷也、従此生矣。 白之顧益黒、求之愈不得者、其此義邪。 故至治之務、在於正名。名正則人主不憂労矣。 不憂労則不傷其耳目之主。問而不詔、知而不為、和而不矜、成而不処。 止者不行、行者不止、因形而任之、不制於物、無用為使、清静以公、神通乎六合、徳耀乎海外、意観乎無窮、誉流乎無止、此之謂定性於大湫、命之曰無有。 故得道忘人、乃大得人也、夫其非道也。 知徳忘知、乃大得知也、夫其非徳也。 至知不幾、静乃明幾也、夫其不明也。大明不小事、仮乃理事也、夫其不仮也。 莫人不能、全乃備能也、夫其不全也。 是故於全乎去能、於仮乎去事、於知乎去幾、所知者妙矣。 若此則能順其天、意気得游乎寂寞之宇矣、形性得安乎自然之所矣。 全乎万物而不宰、沢被天下而莫知其所自姓、雖不備五者、其好之者是也。 C:17:02:君守覧 得道者必静。静者無知、知乃無知、可以言君道也。 故曰中欲不出謂之扃、外欲不入謂之閉。既扃而又閉。天之用密、有准不以平、有縄不以正。 天之大静、既静而又寧、可以為天下正。 身以盛心、心以盛智、智乎深蔵、而実莫得窺乎。 鴻範曰「惟天陰騭下民。」 陰之者、所以発之也。 故曰不出於戸而知天下、不窺於牖而知天道。 其出彌遠者、其知彌少、故博聞之人、強識之士闕矣、事耳目、深思慮之務敗矣、堅白之察、無厚之弁外矣。 不出者、所以出之也。 不為者、所以為之也。 此之謂以陽召陽、以陰召陰。東海之極、水至而反。 夏熱之下、化而為寒。 故曰天無形、而万物以成。 至精無象、而万物以化。 大聖無事、而千官尽能。 此乃謂不教之教、無言之詔。故有以知君之狂也、以其言之当也。 有以知君之惑也、以其言之得也。 君也者、以無当為当、以無得為得者也。 当与得不在於君、而在於臣。 故善為君者無識、其次無事。有識則有不備矣、有事則有不恢矣。 不備不恢、此官之所以疑、而邪之所従来也。今之為車者、数官然後成。 夫国豈特為車哉。衆智衆能之所持也、不可以一物一方安車也。 夫一能応万、無方而出之務者、唯有道者能之。 魯鄙人遺宋元王閉、元王号令於国、有巧者皆来解閉。 人莫之能解。児説之弟子請往解之、乃能解其一、不能解其一、且曰「非可解而我不能解也、固不可解也。」 問之魯鄙人。 鄙人曰「然、固不可解也。我為之而知其不可解也。今不為而知其不可解也、是巧於我。」 故如児説之弟子者、以『不解』解之也。 鄭大師文終日鼓瑟而興、再拝其瑟前曰「我效於子、效於不窮也。」 故若大師文者、以其獣者先之、所以中之也。 故思慮自心傷也、智差自亡也、奮能自殃、其有処自狂也。 故至神逍遙倏忽而不見其容、至聖変習移俗而莫知其所従、離世別群而無不同、君民孤寡而不可障壅、此則姦邪之情得而険陂讒慝諂諛巧佞之人無由入。 凡姦邪険陂之人、必有因也。何因哉。因主之為。 人主好以己為、則守職者舎職而阿主之為矣。 阿主之為、有過則主無以責之、則人主日侵而人臣日得。 是宜動者静、宜静者動也。 尊之為卑、卑之為尊、従此生矣。 此国之所以衰而敵之所以攻之者也。 奚仲作車、蒼頡作書、后稷作稼、皋陶作刑、昆吾作陶、夏鯀作城、此六人者所作当矣、然而非主道者、故曰作者憂、因者平。 惟彼君道、得命之情、故任天下而不強、此之謂全人。 C:17:03:任数覧 凡官者、以治為任、以乱為罪。 今乱而無責、則乱愈長矣。 人主以好暴示能、以好唱自奮、人臣以不争持位、以聴従取容、是君代有司為有司也、是臣得後随以進其業。 君臣不定、耳雖聞不可以聴、目雖見不可以視、心雖知不可以挙、勢使之也。 凡耳之聞也藉於静、目之見也藉於昭、心之知也藉於理。君臣易操、則上之三官者廃矣。 亡国之主、其耳非不可以聞也、其目非不可以見也、其心非不可以知也、君臣擾乱、上下不分別、雖聞曷聞、雖見曷見、雖知曷知、馳騁而因耳矣、此愚者之所不至也。 不至則不知、不知則不信。 無骨者不可令知冰。 有土之君、能察此言也、則災無由至矣。 且夫耳目知巧、固不足恃、惟脩其数、行其理為可。 韓昭釐侯視所以祠廟之牲、其豕小、昭釐侯令官更之。 官以是豕来也、昭釐侯曰「是非嚮者之豕邪。」 官無以対。命吏罪之。 従者曰「君王何以知之。」 君曰「吾以其耳也。」 申不害聞之、曰「何以知其聾。以其耳之聡也。何以知其盲。以其目之明也。何以知其狂。以其言之当也。故曰去聴無以聞則聡、去視無以見則明、去智無以知則公。去三者不任則治、三者任則乱。」 以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智、其所以知識甚闕、其所以聞見甚浅。 以浅闕博居天下、安殊俗、治万民、其説固不行。 十里之間而耳不能聞、帷牆之外而目不能見、三畝之宮而心不能知。 其以東至開梧、南撫多𩖍、西服寿靡、北懐儋耳、若之何哉。 故君人者、不可不察此言也。 治乱安危存亡、其道固無二也。 故至智棄智、至仁忘仁、至徳不徳。 無言無思、静以待時、時至而応、心暇者勝。 凡応之理、清淨公素、而正始卒。 焉此治紀、無唱有和、無先有随。 古之王者、其所為少、其所因多。 因者、君術也。 為者、臣道也。 為則擾矣、因則静矣。 因冬為寒、因夏為暑、君奚事哉。 故曰君道無知無為、而賢於有知有為、則得之矣。 有司請事於斉桓公。 桓公曰「以告仲父。」 有司又請。公曰告仲父、若是三。 習者曰「一則仲父、二則仲父、易哉為君。」 桓公曰「吾未得仲父則難、已得仲父之後、曷為其不易也。」 桓公得管子、事猶大易、又況於得道術乎。 孔子窮乎陳、蔡之間、藜羹不斟、七日不嘗粒、昼寝。 顔回索米、得而爨之、幾熟。 孔子望見顔回攫其甑中而食之。 選間、食熟、謁孔子而進食。孔子佯為不見之。 孔子起曰「今者夢見先君、食潔而後饋。」 顔回対曰「不可。嚮者煤室入甑中、棄食不祥、回攫而飯之。」 孔子歎曰「所信者目也、而目猶不可信。所恃者心也、而心猶不足恃。弟子記之、知人固不易矣。」 故知非難也、孔子之所以知人難也。 C:17:04:勿躬覧 人之意苟善、雖不知可以為長。 故李子曰「非狗則不得兔、兔化而狗、則不為兔。」 人君而好為人官、有似於此。 其臣蔽之、人時禁之、君自蔽則莫之敢禁。 夫自為人官、自蔽之精者也。 祓篲日用而不蔵於篋、故用則衰、動則暗、作則倦。 衰、暗、倦三者非君道也。 大橈作甲子、黔如作虜首、容成作厤、義和作占日、尚儀作占月、后益作占歳、胡曹作衣、夷羿作弓、祝融作市、儀狄作酒、高元作室、虞姁作舟、伯益作井、赤冀作臼、乗雅作駕、寒哀作御、王冰作服牛、史皇作図、巫彭作医、巫咸作筮、此二十官者、聖人之所以治天下也。 聖王不能二十官之事、然而使二十官尽其巧、畢其能、聖王在上故也。 聖王之所不能也、所以能之也、所不知也、所以知之也。養其神、脩其徳而化矣、豈必労形愁弊耳目哉。 是故聖王之徳、融乎若月之始出、極燭六合而無所窮屈。 昭乎若日之光、変化万物而無所不行。 神合乎太一、生無所屈、而意不可障。 精通乎鬼神、深微玄妙、而莫見其形。 今日南面、百邪自正、而天下皆反其情、黔首畢楽其志、安育其性、而莫為不成。 故善為君者、矜服性命之情、而百官已治矣、黔首已親矣、名号已章矣。 管子復於桓公、曰「墾田大邑、辟土芸粟、尽地力之利、臣不若甯速、請置以為大田。登降辞譲、進退閑習、臣不若隰朋、請置以為大行。蚤入晏出、犯君顔色、進諫必忠、不辟死亡、不重貴富、臣不若東郭牙、請置以為大諫臣。平原広城、車不結軌、士不旋踵、鼓之、三軍之士、視死如帰、臣不若王子城父、請置以為大司馬。決獄折中、不殺不辜、不誣無罪、臣不若弦章、請置以為大理。君若欲治国強兵、則五子者足矣。君欲霸王、則夷吾在此。」 桓公曰「善。」 令五子皆任其事、以受令於管子。 十年、九合諸侯、一匡天下、皆夷吾与五子之能也。 管子、人臣也、不任己之不能、而以尽五子之能、況於人主乎。 人主知能、不能之可以君民也、則幽詭愚険之言無不職矣、百官有司之事畢力竭智矣。 五帝三皇之君民也、下固不過畢力竭智也。 夫君人而知無恃其能、勇、力、誠、信、則近之矣。 凡君也者、処平静、任徳化以聴其要、若此則形性彌羸、而耳目愈精。 百官慎職、而莫敢愉綖。 人事其事、以充其名。 名実相保、之謂知道。 C:17:05:知度覧 明君者、非遍見万物也、明於人主之所執也。 有術之主者、非一自行之也、知百官之要也。知百官之要、故事省而国治也。 明於人主之所執、故權専而姦止。 姦止則説者不来、而情諭矣。 情者不飾、而事実見矣。此謂之至治。 至治之世、其民不好空言虚辞、不好淫学流説、賢不肖各反其質。 行其情、不雕其素。 蒙厚純樸、以事其上。 若此則工拙愚智勇懼可得以故易官、易官則各当其任矣。 故有職者安其職、不聴其議。 無職者責其実、以験其辞。 此二者審、則無用之言不入於朝矣。 君服性命之情、去愛悪之心、用虚無為本、以聴有用之言謂之朝。 凡朝也者、相与召理義也、相与植法則也。 上服性命之情、則理義之士至矣、法則之用植矣、枉辟邪撓之人退矣、貪得偽詐之曹遠矣。 故治天下之要、存乎除姦。 除姦之要、存乎治官。 治官之要、存乎治道。 治道之要、存乎知性命。 故子華子曰「厚而不博、敬守一事、正性是喜。群衆不周、而務成一能。尽能既成、四夷乃平。唯彼天符、不周而周。此神農之所以長、而堯、舜之所以章也。」 人主自智而愚人、自巧而拙人、若此則愚拙者請矣、巧智者詔矣。 詔多則請者愈多矣、請者愈多、且無不請也。 主雖巧智、未無不知也。以未無不知、応無不請、其道固窮。 為人主而数窮於其下、将何以君人乎。 窮而不知其窮、其患又将反以自多、是之謂重塞之主、無存国矣。 故有道之主、因而不為、責而不詔、去想去意、静虚以待、不伐之言、不奪之事、督名審実、官使自司、以不知為道、以奈何為実。 堯曰「若何而為及日月之所燭。」 舜曰「若何而服四荒之外。」 禹曰「若何而治青北、化九陽、奇怪之所際。」 趙襄子之時、以任登為中牟令、上計、言於襄子曰「中牟有士曰膽、胥己、請見之。」 襄子見而以為中大夫。相国曰「意者君耳而未之目邪。為中大夫若此其見也、非晋国之故。」 襄子曰「吾挙登也、已耳而目之矣。登所挙、吾又耳而目之、是耳目人終無已也。」 遂不復問、而以為中大夫。 襄子何為任人、則賢者畢力。 人主之患、必在任人而不能用之、用之而与不知者議之也。 絶江者託於船、致遠者託於驥、霸王者託於賢。 伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚、此霸王者之船驥也。 釈父兄与子弟、非疏之也。 任庖人釣者与仇人僕虜、非阿之也。 持社稷立功名之道、不得不然也。猶大匠之為宮室也、量小大而知材木矣、訾功丈而知人数矣。 故小臣、呂尚聴、而天下知殷、周之王也。 管夷吾、百里奚聴、而天下知斉、秦之霸也。 豈特驥遠哉。 夫成王霸者固有人、亡国者亦有人。 桀用羊辛、紂用悪来、宋用駃唐、斉用蘇秦、而天下知其亡。 非其人而欲有功、譬之若夏至之日而欲夜之長也、射魚指天而欲発之当也、舜、禹猶若困、而況俗主乎。 C:17:06:慎勢覧 失之乎数、求之乎信、疑。 失之乎勢、求之乎国、危。 呑舟之魚、陸処則不勝螻蟻。 權鈞則不能相使、勢等則不能相并、治乱斉則不能相正、故小大、軽重、少多、治乱不可不察、此禍福之門也。 凡冠帯之国、舟車之所通、不用象訳狄鞮、方三千里。 古之王者、択天下之中而立国、択国之中而立宮、択宮之中而立廟。 天下之地、方千里以為国、所以極治任也。 非不能大也、其大不若小、其多不若少。 衆封建、非以私賢也、所以便勢全威、所以博義。 義博利則無敵。無敵者安。故観於上世、其封建衆者、其福長、其名彰。 神農十七世有天下、与天下同之也。 王者之封建也、彌近彌大、彌遠彌小、海上有十里之諸侯。 以大使小、以重使軽、以衆使寡、此王者之所以家以完也。 故曰、以滕、費則労、以鄒、魯則逸、以宋、鄭則猶倍日而馳也、以斉、楚則挙而加綱旃而已矣。 所用彌大、所欲彌易。 湯其無郼、武其無岐、賢雖十全、不能成功。 湯、武之賢、而猶藉知乎勢、又況不及湯、武者乎。 故以大畜小吉、以小畜大滅、以重使軽従、以軽使重凶。 自此観之、夫欲定一世、安黔首之命、功名著乎槃盂、銘篆著乎壺鑑、其勢不厭尊、其実不厭多。 多実尊勢、賢士制之、以遇乱世、王猶尚少。 天下之民、窮矣苦矣。民之窮苦彌甚、王者之彌易。 凡王也者、窮苦之救也。水用舟、陸用車、塗用輴、沙用鳩、山用樏、因其勢也。 者令行。 位尊者其教受、威立者其姦止、此畜人之道也。 故以万乗令乎千乗易、以千乗令乎一家易、以一家令乎一人易。 嘗識及此、雖堯、舜不能。 諸侯不欲臣於人、而不得已、其勢不便、則奚以易臣。 権軽重、審大小、多建封、所以便其勢也。 王也者、勢也。 王也者、勢無敵也。 勢有敵則王者廃矣。 有知小之愈於大、少之賢於多者、則知無敵矣。 知無敵則似類嫌疑之道遠矣。 故先王之法、立天子不使諸侯疑焉、立諸侯不使大夫疑焉、立適子不使庶孽疑焉。 疑生争、争生乱。 是故諸侯失位則天下乱、大夫無等則朝庭乱、妻妾不分則家室乱、適孽無別則宗族乱。 慎子曰「今一兔走、百人逐之。非一兔足為百人分也、由未定。由未定、堯且屈力、而況衆人乎。積兔満市、行者不顧。非不欲兔也、分已定矣。分已定、人雖鄙不争。故治天下及国、在乎定分而已矣。」 荘王囲宋九月、康王囲宋五月、声王囲宋十月。 楚三囲宋矣而不能亡、非不可亡也、以宋攻楚、奚時止矣。 凡功之立也、賢不肖強弱治乱異也。 斉簡公有臣曰諸御鞅、諫於簡公曰「陳成常与宰予、之二臣者甚相憎也、臣恐其相攻也。相攻唯固則危上矣。願君之去一人也。」 簡公曰「非而細人所能識也。」 居無幾何、陳成常果攻宰予於庭、即簡公於廟。 簡公喟焉太息曰「余不能用鞅之言、以至此患也。」 失其数、無其勢、雖悔無聴鞅也与無悔同、是不知恃可恃而恃不恃也。 周鼎著象、為其理之通也。理通、君道也。 C:17:07:不二覧 聴群衆議以治国、国危無日矣。 何以知其然也。 老耽貴柔、孔子貴仁、墨翟貴廉、関尹貴清、子列子貴虚、陳駢貴斉、陽生貴己、孫臏貴勢、王廖貴先、児良貴後。 有金鼓所以一耳也。 同法令所以一心也。 智者不得巧、愚者不得拙、所以一衆也。 勇者不得先、懼者不得後、所以一力也。 故一則治、異則乱。 一則安、異則危。 夫能斉万不同、愚智工拙、皆尽力竭能、如出乎一穴者、其唯聖人矣乎。 無術之智、不教之能、而恃強速貫習、不足以成也。 C:17:08:執一覧 天地陰陽不革、而成万物不同。 目不失其明、而見白黒之殊。 耳不失其聴、而聞清濁之声。 王者執一、而為万物正。軍必有将、所以一之也。 国必有君、所以一之也。 天下必有天子、所以一之也。 天子必執一、所以摶之也。 一則治、両則乱。 今御驪馬者、使四人、人操一策、則不可以出於門閭者、不一也。 楚王問為国於詹子。 詹子対曰「何聞為身、不聞為国。」 詹子豈以国可無為哉。以為為国之本在於為身、身為而家為、家為而国為、国為而天下為。 故曰以身為家、以家為国、以国為天下。 此四者、異位同本。故聖人之事、広之則極宇宙、窮日月、約之則無出乎身者也。 慈親不能伝於子、忠臣不能入於君、唯有其材者為近之。 田駢以道術説斉。 斉王応之曰「寡人所有者斉国也、願聞斉国之政。」 田駢対曰「臣之言、無政而可以得政。譬之若林木、無材而可以得材。願王之自取斉国之政也。駢猶浅言之也、博言之、豈独斉国之政哉。変化応来而皆有章、因性任物而莫不宜当、彭祖以寿、三代以昌、五帝以昭、神農以鴻。」 呉起謂商文曰「事君果有命矣夫。」 商文曰「何謂也。」 呉起曰「治四境之内、成馴教、変習俗、使君臣有義、父子有序、子与我孰賢。」 商文曰「吾不若子。」 曰「今日置質為臣、其主安重。今日釈璽辞官、其主安軽。子与我孰賢。」 商文曰「吾不若子。」 曰「士馬成列、馬与人敵、人在馬前、援桴一鼓、使三軍之士、楽死若生、子与我孰賢。」 商文曰「吾不若子。」 呉起曰「三者、子皆不吾若也、位則在吾上、命也夫事君。」 商文曰「善。子問我、我亦問子。世変主少、群臣相疑、黔首不定、属之子乎。属之我乎。」 呉起默然不対、少選曰「与子。」 商文曰「是吾所以加於子之上已。」 呉起見其所以長、而不見其所以短。 知其所以賢、而不知其所以不肖。 故勝於西河、而困於王錯、傾造大難、身不得死焉。 夫呉勝於斉、而不勝於越。 斉勝於宋、而不勝於燕。 故凡能全国完身者、其唯知長短贏絀之化邪。 -------------------------------------------------------------------------------- V:18:覧部　巻第十八 -------------------------------------------------------------------------------- C:18:01:審応覧 人主出声応容、不可不審。 凡主有識、言不欲先。 人唱我和、人先我随。 以其出為之入、以其言為之名、取其実以責其名、則説者不敢妄言、而人主之所執其要矣。 孔思請行。魯君曰「天下主亦猶寡人也、将焉之。」 孔思対曰「蓋聞君子猶鳥也、駭則挙。」 魯君曰「主不肖而皆以然也、違不肖、過不肖、而自以為能論天下之主乎。」 凡鳥之挙也、去駭従不駭。 去駭従不駭、未可知也。去駭従駭、則鳥曷為挙矣。孔思之対魯君也亦過矣。 魏恵王使人謂韓昭侯曰「夫鄭乃韓氏亡之也、願君之封其後也、此所謂存亡継絶之義、君若封之則大名。」 昭侯患之。公子食我曰「臣請往対之。」 公子食我至於魏、見魏王曰「大国命弊邑封鄭之後、弊邑不敢当也。弊邑為大国所患、昔出公之後声氏為晋公、拘於銅鞮、大国弗憐也、而使弊邑存亡継絶、弊邑不敢当也。」 魏王慚曰「固非寡人之志也、客請勿復言。」 是挙不義以行不義也。 魏王雖無以応、韓之為不義愈益厚也。公子食我之弁、適足以飾非遂過。 魏昭王問於田詘曰「寡人之在東宮之時、聞先生之議曰為聖易。有諸乎。」 田詘対曰「臣之所挙也。」 昭王曰「然則先生聖于。」 田詘対曰「未有功而知其聖也、是堯之知舜也。待其功而後知其舜也、是市人之知聖也。今詘未有功、而王問詘曰若聖乎、敢問王亦其堯邪。」 昭王無以応。 田詘之対、昭王固非曰我知聖也耳、問曰先生其聖乎、己因以知聖対昭王、昭王有非其有、田詘不察。 趙恵王謂公孫龍曰「寡人事偃兵十余年矣而不成、兵不可偃乎。」 公孫龍対曰「偃兵之意、兼愛天下之心也。兼愛天下、不可以虚名為也、必有其実。今藺、離石入秦、而王縞素布総。東攻斉得城、而王加膳置酒。秦得地而王布総、斉亡地而王加膳、所非兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。」 今有人於此、無礼慢易而求敬、阿党不公而求令、煩号数変而求静、暴戻貪得而求定、雖黄帝猶若困。 衛嗣君欲重穟以聚粟、民弗安、以告薄疑曰「民甚愚矣。夫聚粟也、将以為民也。其自蔵之与在於上奚択。」 薄疑曰「不然。其在於民而君弗知、其不如在上也。其在於上而民弗知、其不如在民也。」 凡聴必反諸己、審則令無不聴矣。 国久則固、固則難亡、今虞、夏、殷、周無存者、皆不知反諸己也。 公子沓相周、申向説之而戦。 公子沓訾之曰「申子説我而戦、為吾相也夫。」 申向曰「向則不肖。雖然、公子年二十而相、見老者而使之戦、請問孰病哉。」 公子沓無以応。戦者、不習也。 使人戦者、厳駔也。 意者恭節而人猶戦、任不在貴者矣。故人雖時有自失者、猶無以易恭節。 自失不足以難、以厳駔則可。 C:18:02:重言覧 人主之言、不可不慎。 高宗、天子也、即位諒闇、三年不言。 卿大夫恐懼、患之。高宗乃言曰「以余一人正四方、余唯恐言之不類也、茲故不言。」 古之天子、其重言如此、故言無遺者。 成王与唐叔虞燕居、援梧葉以為珪、而授唐叔虞曰「余以此封女。」 叔虞喜、以告周公。 周公以請曰「天子其封虞邪。」 成王曰「余一人与虞戲也。」 周公対曰「臣聞之、天子無戲言。天子言、則史書之、工誦之、士称之。」 於是遂封叔虞于晋。 周公旦可謂善説矣、一称而令成王益重言、明愛弟之義、有輔王室之固。 荊荘王立三年、不聴而好讔。 成公賈入諫。王曰「不穀禁諫者、今子諫、何故。」 対曰「臣非敢諫也、願与君王讔也。」 王曰「胡不設不穀矣。」 対曰「有鳥止於南方之阜、三年不動不飛不鳴、是何鳥也。」 王射之曰「有鳥止於南方之阜、其三年不動、将以定志意也。其不飛、将以長羽翼也。其不鳴、将以覧民則也。是鳥雖無飛、飛将沖天。雖無鳴、鳴将駭人。賈出矣、不穀知之矣。」 明日朝、所進者五人、所退者十人。 群臣大説、荊国之衆相賀也。故詩曰『何其久也、必有以也、何其処也、必有与也』、其荘王之謂邪。 成公賈之讔也、賢於太宰嚭之説也。 太宰嚭之説、聴乎夫差、而呉国為墟。 成公賈之讔、喩乎荊王、而荊国以霸。 斉桓公与管仲謀伐莒、謀未発而聞於国、桓公怪之曰「与仲父謀伐莒、謀未発而聞於国、其故何也。」 管仲曰「国必有聖人也。」 桓公曰「譆。日之役者、有執蹠檯而上視者、意者其是邪。」 乃令復役、無得相代。 少頃、東郭牙至。管仲曰「此必是已。」 乃令賓者延之而上、分級而立。 管子曰「子邪言伐莒者。」 対曰「然。」 管仲曰「我不言伐莒、子何故言伐莒。」 対曰「臣聞君子善謀、小人善意。臣窃意之也。」 管仲曰「我不言伐莒、子何以意之。」 対曰「臣聞君子有三色。顕然喜楽者、鐘鼓之色也。湫然清静者、衰絰之色也。呿然充盈、手足矜者、兵革之色也。日者臣望君之在台上也、呿然充盈、手足矜者、此兵革之色也。君呿而不唫、所言者莒也。君挙臂而指、所当者莒也。臣窃以慮諸侯之不服者、其惟莒乎。臣故言之。」 凡耳之聞以声也、今不聞其声、而以其容与臂、是東郭牙不以耳聴而聞也。 桓公、管仲雖善匿、弗能隠矣。 故聖人聴於無声、視於無形、詹何、田子方、老耽是也。 C:18:03:精諭覧 聖人相諭不待言、有先言言者也。 海上之人有好蜻者、毎居海上、従蜻游、蜻之至者、百数而不止、前後左右尽蜻也、終日玩之而不去。 其父告之曰「聞蜻皆従女居、取而来、吾将玩之。」 明日之海上、而蜻無至者矣。 勝書説周公旦曰「廷小人衆、徐言則不聞、疾言則人知之、徐言乎。疾言乎。」 周公旦曰「徐言。」 勝書曰「有事於此、而精言之而不明、勿言之而不成、精言乎。勿言乎。」 周公旦曰「勿言。」 故勝書能以不言説、而周公旦能以不言聴、此之謂不言之聴。 不言之謀、不聞之事、殷雖悪周、不能疵矣。 口㖧不言、以精相告、紂雖多心、弗能知矣。目視於無形、耳聴於無声、商聞雖衆、弗能窺矣。 同悪同好、志皆有欲、雖為天子、弗能離矣。 孔子見温伯雪子、不言而出。子貢曰「夫子之欲見温伯雪子好矣、今也見之而不言、其故何也。」 孔子曰「若夫人者、目撃而道存矣、不可以容声矣。」 故未見其人而知其志、見其人而心与志皆見、天符同也。聖人之相知、豈待言哉。 白公問於孔子曰「人可与微言乎。」 孔子不応。 白公曰「若以石投水奚若。」 孔子曰「沒人能取之。」 白公曰「若以水投水奚若。」 孔子曰「淄、澠之合者、易牙嘗而知之。」 白公曰「然則人不可与微言乎。」 孔子曰「胡為不可。唯知言之謂者為可耳。」 白公弗得也。知謂則不以言矣。言者、謂之属也。 求魚者濡、争獣者趨、非楽之也。故至言去言、至為無為。 浅智者之所争則末矣。 此白公之所以死於法室。 斉桓公合諸侯、衛人後至。 公朝而与管仲謀伐衛、退朝而入、衛姫望見君、下堂再拝、請衛君之罪。 公曰「吾於衛無故、子曷為請。」 対曰「妾望君之入也、足高気強、有伐国之志也。見妾而有動色、伐衛也。」 明日君朝、揖管仲而進之。 管仲曰「君舎衛乎。」 公曰「仲父安識之。」 管仲曰「君之揖朝也恭、而言也徐、見臣而有慚色、臣是以知之。」 君曰「善。仲父治外、夫人治内、寡人知終不為諸侯笑矣。」 桓公之所以匿者不言也、今管子乃以容貌音声、夫人乃以行歩気志、桓公雖不言、若暗夜而燭燎也。 晋襄公使人於周曰「弊邑寡君寝疾、卜以守亀曰「三塗為祟。」弊邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。」 天子許之。 朝、礼使者事畢、客出。 萇弘謂劉康公曰「夫祈福於三塗、而受礼於天子、此柔嘉之事也、而客武色、殆有他事、願公備之也。」 劉康公乃儆戎車卒士以待之。 晋果使祭事先、因令楊子将卒十二万而随之、渉於棘津、襲聊阮、梁、蛮氏、滅三国焉。 此形名不相当、聖人之所察也、萇弘則審矣。 故言不足以断小事、唯知言之謂者可為。 C:18:04:離謂覧 言者、以諭意也。言意相離、凶也。 乱国之俗、甚多流言、而不顧其実、務以相毀、務以相誉、毀誉成党、衆口熏天、賢不肖不分、以此治国、賢主猶惑之也、又況乎不肖者乎。 惑者之患、不自以為惑、故惑惑之中有曉焉、冥冥之中有昭焉。 亡国之主、不自以為惑、故与桀、紂、幽、厲皆也。 然有亡者国、無二道矣。 鄭国多相県以書者。 子産令無県書、鄧析致之。 子産令無致書、鄧析倚之。 令無窮、則鄧析応之亦無窮矣。 是可不可無辨也。 可不可無辨、而以賞罰、其罰愈疾、其乱愈疾、此為国之禁也。 故辨而不当理則偽、知而不当理則詐、詐偽之民、先王之所誅也。 理也者、是非之宗也。 洧水甚大、鄭之富人有溺者。 人得其死者。富人請贖之、其人求金甚多、以告鄧析。 鄧析曰「安之。人必莫之賣矣。」 得死者患之、以告鄧析。 鄧析又答之曰「安之。此必無所更買矣。」 夫傷忠臣者、有似於此也。夫無功不得民、則以其無功不得民傷之。 有功得民、則又以其有功得民傷之。 人主之無度者、無以知此、豈不悲哉。 比干、萇弘以此死、箕子、商容以此窮、周公、召公以此疑、范蠡、子胥以此流、死生存亡安危、従此生矣。 子産治鄭、鄧析務難之、与民之有獄者約、大獄一衣、小獄襦袴。 民之献衣襦袴而学訟者、不可勝数。 以非為是、以是為非、是非無度、而可与不可日変。 所欲勝因勝、所欲罪因罪。 鄭国大乱、民口讙譁。子産患之、於是殺鄧析而戮之、民心乃服、是非乃定、法律乃行。 今世之人、多欲治其国、而莫之誅鄧析之類、此所以欲治而愈乱也。 斉有事人者、所事有難而弗死也、遇故人於塗。 故人曰「固不死乎。」 対曰「然。凡事人以為利也。死不利、故不死。」 故人曰「子尚可以見人乎。」 対曰「子以死為顧可以見人乎。」 是者数伝。不死於其君長、大不義也、其辞猶不可服、辞之不足以断事也明矣。 夫辞者、意之表也。鑒其表而棄其意、悖。 故古之人、得其意則舎其言矣。聴言者以言観意也。 聴言而意不可知、其与橋言無択。 斉人有淳于髠者、以従説魏王。 魏王弁之、約車十乗、将使之荊。辞而行、有以横説魏王、魏王乃止其行。 失従之意、又失横之事。夫其多能不若寡能、其有弁不若無弁。 周鼎著倕而齕其指、先王有以見大巧之不可為也。 C:18:05:淫辞覧 非辞無以相期、従辞則乱。 乱辞之中又有辞焉、心之謂也。 言不欺心、則近之矣。凡言者、以諭心也。 言心相離、而上無以参之、則下多所言非所行也、所行非所言也。 言行相詭、不祥莫大焉。 空雄之遇、秦、趙相与約約曰「自今以来、秦之所欲為、趙助之。趙之所欲為、秦助之。」 居無幾何、秦興兵攻魏、趙欲救之。 秦王不説、使人譲趙王曰「約曰『秦之所欲為、趙助之。趙之所欲為、秦助之』。今秦欲攻魏、而趙因欲救之、此非約也。」 趙王以告平原君。 平原君以告公孫龍。 公孫龍曰「亦可以発使而譲秦王曰『趙欲救之、今秦王独不助趙、此非約也。』」 孔穿、公孫龍相与論於平原君所、深而弁、至於蔵三牙、公孫龍言蔵之三牙甚弁、孔穿不応、少選、辞而出。 明日、孔穿朝。 平原君謂孔穿曰「昔者公孫龍之言甚弁。」 孔穿曰「然。幾能令蔵三牙矣。雖然難。願得有問於君、謂蔵三牙甚難而実非也、謂蔵両牙甚易而実是也、不知君将従易而是者乎。将従難而非者乎。」 平原君不応。 明日、謂公孫龍曰「公無与孔穿弁。」 荊柱国荘伯令其父『視曰』、日『在天』。『視其奚如』。 曰『正圓』。『視其時』、日『当今』。 令謁者『駕』、曰『無馬』。 令涓人『取冠』、『進上』。 問『馬歯』、圉人曰『歯十二与牙三十』。 人有任臣不亡者、臣亡、荘伯決之、任者無罪。 宋有澄子者、亡緇衣、求之塗、見婦人衣緇衣、援而弗舎、欲取其衣、曰「今者我亡緇衣。」 婦人曰「公雖亡緇衣、此実吾所自為也。」 澄子曰「子不如速与我衣。昔吾所亡者、紡緇也。今子之衣、禅緇也。以禅緇当紡緇、子豈不得哉。」 宋王謂其相唐鞅曰「寡人所殺戮者衆矣。而群臣愈不畏。其故何也。」 唐鞅対曰「王之所罪、尽不善者也。罪不善、善者胡為不畏。王欲群臣之畏也、不若無弁其善与不善而時罪之。若此則群臣畏矣。」 居無幾何、宋君殺唐鞅。唐鞅之対也、不若無対。 恵子、為魏恵王為法。為法已成、以示諸民人。民人皆善之。 献之恵王。恵王善之、以示翟翦。 翟翦曰「善也。」 恵王曰「可行邪。」 翟翦曰「不可。」 恵王曰「善而不可行、何故。」 翟翦対曰「今挙大木者、前呼輿謣、後亦応之。此其於挙大木者善矣。豈無鄭衛之音哉。然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。」 C:18:06:不屈覧 察士以為得道則未也。 雖然、其応物也、辞難窮矣。 辞雖窮、其為禍福猶未可知。察而以達理明義、則察為福矣。 察而以飾非惑愚、則察為禍矣。 古者之貴善御也、以逐暴禁邪也。 魏恵王謂恵子曰「上世之有国、必賢者也。今寡人実不若先生、願得伝国。」 恵子辞。王又固請曰「寡人莫有之国於此者也、而伝之賢者、民之貪争之心止矣。欲先生之以此聴寡人也。」 恵子曰「若王之言、則施不可而聴矣。王固万乗之主也、以国与人猶尚可。今施、布衣也、可以有万乗之国而辞之、此其止貪争之心愈甚也。」 恵王謂恵子曰「古之有国者、必賢者也。」 夫受而賢者舜也、是欲恵子之為舜也。 夫辞而賢者許由也、是恵子欲為許由也。 伝而賢者堯也、是恵王欲為堯也。 堯、舜、許由之作、非独伝舜而由辞也、他行称此。 今無其他、而欲為堯、舜、許由、故恵王布冠而拘於鄄、斉威王幾弗受、恵子易衣変冠、乗輿而走、幾不出乎魏境。 凡自行不可以幸、為必誠。 匡章謂恵子於魏王之前曰「蝗螟、農夫得而殺之、奚故。為其害稼也。今公行、多者数百乗、歩者数百人。少者数十乗、歩者数十人。此無耕而食者、其害稼亦甚矣。」 恵王曰「恵子施也、難以辞与公相応。雖然、請言其志。恵子曰「今之城者、或者操大築乎城上、或負畚而赴乎城下、或操表掇以善睎望。若施者、其操表掇者也。使工女化而為糸、不能治糸。使大匠化而為木、不能治木。使聖人化而為農夫、不能治農夫。施而治農夫者也。公何事比施於螣螟乎。」 恵子之治魏為本、其治不治。 当恵王之時、五十戦而二十敗、所殺者不可勝数、大将、愛子有禽者也。 大術之愚、為天下笑、得挙其諱、乃請令周太史更著其名。 囲邯鄲三年而弗能取、士民罷潞、国家空虚、天下之兵四至。 衆庶誹謗、諸侯不誉、謝於翟翦而更聴其謀、社稷乃存。 名宝散出、土地四削、魏国従此衰矣。仲父、大名也。 譲国、大実也。 説以不聴、不信。聴而若此、不可謂工矣。 不工而治、賊天下莫大焉、幸而独聴於魏也。 以賊天下為実、以治之為名、匡章之非、不亦可乎。 白圭新与恵子相見也、恵子説之以強、白圭無以応。 恵子出。白圭告人曰「人有新取婦者、婦至、宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅、新婦曰、蕉火大鉅。入於門、門中有歛陥、新婦曰、塞之、将傷人之足。此非不便之家氏也、然而有大甚者。今恵子之遇我尚新、其説我有大甚者。」 恵子聞之曰「不然。詩曰『愷悌君子、民之父母』。愷者、大也。悌者、長也。君子之徳、長且大者、則為民父母。父母之教子也、豈待久哉。何事比我於新婦乎。詩豈曰愷悌新婦哉。」 誹汚因汚、誹辟因辟、是誹者与所非同也。 白圭曰『恵子之遇我尚新、其説我有大甚者』、恵子聞而誹之、因自以為為之父母、其非有甚於白圭亦有大甚者。 C:18:07:応言覧 白圭謂魏王曰「市丘之鼎以烹鶏、多洎之則淡而不可食、少洎之則焦而不熟、然而視之蝺焉美無所可用。恵子之言、有似於此。」 恵子聞之曰「不然。使三軍飢而居鼎旁、適為之甑、則莫宜之此鼎矣。」 白圭聞之曰「無所可用者、意者徒加其甑邪。」 白圭之論自悖、其少魏王太甚。 以恵子之言蝺焉美無所可用、是魏王以言無所可用者為仲父也、是以言無所用者為美也。 公孫龍説燕昭王以偃兵。 昭王曰「甚善。寡人願与客計之。」 公孫龍曰「窃意大王之弗為也。」 王曰「何故。」 公孫龍曰「日者大王欲破斉、諸天下之士、其欲破斉者、大王尽養之。知斉之険阻要塞君臣之際者、大王尽養之。雖知而弗欲破者、大王猶若弗養。其卒果破斉以為功。今大王曰『我甚取偃兵』。諸侯之士、在大王之本朝者、尽善用兵者也、臣是以知大王之弗為也。」 王無以応。 司馬喜難墨者師於中山王前以非攻、曰「先生之所術非攻夫。」 墨者師曰「然。」 曰「今王興兵而攻燕、先生将非王乎。」 墨者師対曰「然則相国是攻之乎。」 司馬喜曰「然。」 墨者師曰「今趙興兵而攻中山、相国将是之乎。」 司馬喜無以応。 路説謂周頗曰「公不愛趙、天下必従。」 周頗曰「固欲天下之従也。天下従則秦利也。」 路説応之曰「然則公欲秦之利夫。」 周頗曰「欲之。」 路説曰「公欲之、則胡不為従矣。」 魏令孟卬割絳、汾、安邑之地以与秦王。 王喜、令起賈為孟卬求司徒於魏王。 魏王不説、応起賈曰「『卬、寡人之臣也。寡人寧以臧為司徒、無用卬。願大王之更以他人詔之也。』」 起賈出、遇孟卬於廷、曰「公之事何如。」 起賈曰「公甚賤於公之主。公之主曰『寧用臧為司徒、無用公』。」 孟卬入見、謂魏王曰「秦客何言。」 王曰「求以女為司徒。」 孟卬曰「王応之謂何。」 王曰「寧以臧、無用卬也。」 孟卬太息曰「宜矣王之制於秦也。王何疑秦之善臣也。以絳、汾、安邑令負牛書与秦、猶乃善牛也。卬雖不肖、独不如牛乎。且王令三将軍為臣先曰「視卬如身」、是臣重也。令二軽臣也、令臣責、卬雖賢固能乎。」 居三日、魏王乃聴起賈。凡人主之与其大官也、為有益也。 今割国之錙錘矣、而因得大官、且何地以給之。 大官、人臣之所欲也。 孟卬令秦得其所欲、秦亦令孟卬得其所欲、責以償矣、尚有何責。 魏雖強猶不能責無責、又況於弱。魏王之令乎孟卬為司徒以棄其責則拙也。 秦王立帝、宜陽令許綰誕魏王、魏王将入秦。 魏敬謂王曰「以河内孰与梁重。」 王曰「梁重。」 又曰「梁孰与身重。」 王曰「身重。」 又曰「若使秦求河内、則王将与之乎。」 王曰「弗与也。」 魏敬曰「河内、三論之下也。身、三論之上也。秦索其下而王弗聴、索其上而王聴之、臣窃不取也。」 王曰「甚然。」 乃輟行。秦雖大勝於長平、三年然後決、士民倦、糧食。当此時也、両周全、其北存。 魏挙陶削衛、地方六百、有之勢是、而入大蚤、奚待於魏敬之説也。 夫未可以入而入、其患有将可以入而不入、入与不入之時、不可不熟論也。 C:18:08:具備覧 今有羿、逢蒙、繁弱於此、而無弦、則必不能中也。 中非独弦也、而弦為弓中之具也。 夫立功名亦有具、不得其具、賢雖過湯、武、則労而無功矣。 湯嘗約於郼薄矣、武王嘗窮於畢裎矣、伊尹嘗居於庖廚矣、太公嘗隠於釣魚矣、賢非衰也、智非愚也、皆無其具也。故凡立功名、雖賢必有其具然後可成。 宓子賤治亶父、恐魯君之聴讒人、而令己不得行其術也。 将辞而行、請近吏二人於魯君、与之俱至於亶父。 邑吏皆朝、宓子賤令吏二人書。 吏方将書、宓子賤従旁時掣揺其肘。 吏書之不善、則宓子賤為之怒。 吏甚患之、辞而請帰。 宓子賤曰「子之書甚不善、子勉帰矣。」 二吏帰報於君、曰「宓子不可為書。」 君曰「何故。」 吏対曰「宓子使臣書、而時掣揺臣之肘、書悪而有甚怒、吏皆笑宓子、此臣所以辞而去也。」 魯君太息而歎曰「宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之乱子、而令宓子不得行其術、必数有之矣。微二人、寡人幾過。」 遂発所愛、而令之亶父、告宓子曰「自今以来、亶父非寡人之有也、子之有也。有便於亶父者、子決為之矣。五歳而言其要。」 宓子敬諾、乃得行某術於亶父。 三年、巫馬旗短褐衣弊裘、而往観化於亶父、見夜漁者、得則舎之。 巫馬旗問焉、曰「漁為得也。今子得而舎之、何也。」 対曰「宓子不欲人之取小魚也。所舎者小魚也。」 巫馬旗帰、告孔子曰「宓子之徳至矣。使民闇行、若有厳刑於旁。敢問宓子何以至於此。」 孔子曰「丘嘗与之言曰「誠乎此者刑乎彼」。宓子必行此術於亶父也。」 夫宓子之得行此術也、魯君後得之也。 魯君後得之者、宓子先有其備也。 先有其備、豈遽必哉。 此魯君之賢也。三月嬰児、軒冕在前、弗知欲也、斧鉞在後、弗知悪也、慈母之愛諭焉、誠也。 故誠有誠乃合於情、精有精乃通於天。 乃通於天、水木石之性、皆可動也、又況於有血気者乎。 故凡説与治之務莫若誠。 聴言哀者、不若見其哭也。 聴言怒者、不若見其闘也。 説与治不誠、其動人心不神。 -------------------------------------------------------------------------------- V:19:覧部　巻第十九 -------------------------------------------------------------------------------- C:19:01:離俗覧 世之所不足者、理義也。 所有余者、妄苟也。 民之情、貴所不足、賤所有余。 故布衣人臣之行、潔白清廉中縄、愈窮愈栄。 雖死、天下愈高之、所不足也。 然而以理義斲削、神農、黄帝、猶有可非、微独舜、湯。 飛兔、要褭、古之駿馬也、材猶有短。故以縄墨取木、則宮室不成矣。 舜譲其友石戸之農。 石戸之農曰「棬棬乎后之為人也、葆力之士也。」 以舜之徳為未至也、於是乎夫負妻妻攜子以入於海、去之終身不反。 舜又譲其友北人無択。 北人無択曰「異哉后之為人也、居於甽畝之中、而游入於堯之門。不若是而已、又欲以其辱行漫我、我羞之。」 而自投於蒼領之淵。 湯将伐桀、因卞随而謀。 卞随辞曰「非吾事也。」 湯曰「孰可。」 卞随曰「吾不知也。」 湯又因務光而謀。 務光曰「非吾事也。」 湯曰「孰可。」 務光曰「吾不知也。」 湯曰「伊尹何如。」 務光曰「強力忍詬、吾不知其他也。」 湯遂与伊尹謀夏伐桀、克之、以譲卞随。 卞随辞曰「后之伐桀也、謀乎我、必以我為賊也。勝桀而譲我、必以我為貪也。吾生乎乱世、而無道之人再来詬我、吾不忍数聞也。」 乃自投於潁水而死。 湯又譲於務光曰「智者謀之、武者遂之、仁者居之、古之道也。吾子胡不位之。請相吾子。」 務光辞曰「廃上、非義也。殺民、非仁也。人犯其難、我享其利、非廉也。吾聞之『非其義、不受其利。無道之世、不践其土』、況於尊我乎。吾不忍久見也。」 乃負石而沈於募水。 故如石戸之農、北人無択、卞随、務光者、其視天下若六合之外、人之所不能察。 其視富貴也、苟可得已、則必不之頼。 高節厲行、独楽其意、而物莫之害。 不漫於利、不牽於埶、而羞居濁世。 惟此四士者之節。 若夫舜、湯、則苞裹覆容、縁不得已而動、因時而為、以愛利為本、以万民為義。 譬之若釣者、魚有小大、餌有宜適、羽有動静。 斉、晋相与戦、平阿之余子亡戟得矛、卻而去、不自快、謂路之人曰「亡戟得矛、可以帰乎。」 路之人曰「戟亦兵也、矛亦兵也、亡兵得兵、何為不可以帰。」 去行、心猶不自快、遇高唐之孤叔無孫、当其馬前曰「今者戦、亡戟得矛、可以帰乎。」 叔無孫曰「矛非戟也、戟非矛也、亡戟得矛、豈亢責也哉。」 平阿之余子曰「嘻。還反戦、趨尚及之。」 遂戦而死。 叔無孫曰「吾聞之、君子済人於患、必離其難。」 疾驅而従之、亦死而不反。令此将衆、亦必不北矣。 令此処人主之旁、亦必死義矣。 今死矣而無大功、其任小故也。 任小者、不知大也。 今焉知天下之無平阿余子与叔無孫也。 故人主之欲得廉士者、不可不務求。 斉荘公之時、有士曰賓卑聚、夢有壮子、白縞之冠、丹績之纓、東布之衣、新素履、墨剣室、従而叱之、唾其面、惕然而寤、徒夢也。 終夜坐不自快。 明日召其友而告之曰「吾少好勇、年六十而無所挫辱。今夜辱、吾将索其形、期得之則可、不得将死之。」 毎朝与其友俱立乎衢、三日不得、却而自歿。 謂此当務則未也。 雖然、其心之不辱也、有可以加乎。 C:19:02:高義覧 君子之自行也、動必縁義、行必誠義、俗雖謂之窮、通也。 行不誠義、動不縁義、俗雖謂之通、窮也。 然則君子之窮通、有異乎俗者也。 故当功以受賞、当罪以受罰。 賞不当、雖与之必辞。 罰誠当、雖赦之不外。 度之於国必利、長久長久之於主必宜、内反於心不慚然後動。 孔子見斉景公、景公致廩丘以為養、孔子辞不受、入謂弟子曰「吾聞君子当功以受禄。今説景公、景公未之行而賜之廩丘、其不知丘亦甚矣。」 令弟子趣駕、辞而行。 孔子布衣也、官在魯司寇、万乗難与比行、三王之佐不顕焉、取舎不苟也夫。 子墨子游公上過於越。 公上過語墨子之義、越王説之、謂公上過曰「子之師苟肯至越、請以故呉之地、陰江之浦、書社三百、以封夫子。」 公上過往復於子墨子。 子墨子曰「子之観越王也、能聴吾言、用吾道乎。」 公上過曰「殆未能也。」 墨子曰「不唯越王不知翟之意、雖子亦不知翟之意。若越王聴吾言、用吾道、翟度身而衣、量腹而食、比於賓萌、未敢求仕。越王不聴吾言、不用吾道、雖全越以与我、吾無所用之。越王不聴吾言、不用吾道、而受其国、是以義翟也、義翟何必越、雖於中国亦可。」 凡人不可不熟論。秦之野人、以小利之故、弟兄相獄、親戚相忍。 今可得其国、恐虧其義而辞之、可謂能守行矣。 其与秦之野人相去亦遠矣。 荊人与呉人将戦、荊師寡、呉師衆、荊将軍子嚢曰「我与呉人戦、必敗。敗王師、辱王名、虧壌土、忠臣不忍為也。」 不復於王而遁。 至於郊、使人復於王曰「臣請死。」 王曰「将軍之遁也、以其為利也。今誠利、将軍何死。」 子嚢曰「遁者無罪、則後世之為王将者、皆依不利之名而效臣遁。若是則荊国終為天下撓。」 遂伏剣而死。 王曰「請成将軍之義。」 乃為之桐棺三寸、加斧鑕其上。 人主之患、存而不知所以存、亡而不知所以亡、此存亡之所以数至也。 郼、岐之広也、万国之順也、従此生矣。 荊之為四十二世矣、嘗有乾谿、白公之乱矣、嘗有鄭襄、州侯之避矣、而今猶為万乗之大国、其時有臣如子嚢与。 子嚢之節、非独厲一世之人臣也。 荊昭王之時、有士焉、曰石渚。 其為人也、公直無私、王使為政廷。 有殺人者、石渚追之、則其父也。 還車而返、立於廷曰「殺人者、僕之父也。以父行法、不忍。阿有罪、廃国法、不可。失法伏罪、人臣之義也。」 於是乎伏斧鑕、請死於王。 王曰「追而不及、豈必伏罪哉。子復事矣。」 石渚辞曰「不私其親、不可謂孝子。事君枉法、不可謂忠臣。君令赦之、上之恵也。不敢廃法、臣之行也。」 不去斧鑕、歿頭乎王廷。 正法枉必死、父犯法而不忍、王赦之而不肯、石渚之為人臣也、可謂忠且孝矣。 C:19:03:上徳覧 為天下及国、莫如以徳、莫如行義。 以徳以義、不賞而民勧、不罰而邪止、此神農、黄帝之政也。 以徳以義、則四海之大、江河之水、不能亢矣。 太華之高、会稽之険、不能障矣。 闔廬之教、孫、呉之兵、不能当矣。 故古之王者、徳迴乎天地、澹乎四海、東西南北、極日月之所燭、天覆地載、愛悪不臧、虚素以公、小民皆之其之敵而不知其所以然、此之謂順天。 教変容改俗而莫得其所受之、此之謂順情。 故古之人、身隠而功著、形息而名彰、説通而化奮、利行乎天下而民不識、豈必以厳罰厚賞哉。 厳罰厚賞、此衰世之政也。 三苗不服、禹請攻之。 舜曰「以徳可也。」 行徳三年、而三苗服。 孔子聞之曰「通乎徳之情、則孟門、太行不為険矣。故曰徳之速、疾乎以郵伝命。」 周明堂、金在其後、有以見先徳後武也。舜其猶此乎。其臧武通於周矣。 晋献公為麗姫遠太子。 太子申生居曲沃、公子重耳居蒲、公子夷吾居屈。 麗姫謂太子曰「往昔君夢見姜氏。」 太子祠而膳於公、麗姫易之。 公将嘗膳、姫曰「所由遠、請使人嘗之。」 嘗人人死、食狗狗死、故誅太子。 太子不肯自釈、曰「君非麗姫、居不安、食不甘。」 遂以剣死。公子夷吾自屈奔梁。 公子重耳自蒲奔翟。 去翟過衛、衛文公無礼焉。 過五鹿如斉、斉桓公死。 去斉之曹、曹共公視其駢脅、使袒而捕池魚。 去曹過宋、宋襄公加礼焉。 之鄭、鄭文公不敬、被瞻諫曰「臣聞賢主不窮窮。今晋公子之従者、皆賢者也。君不礼也、不如殺之。」 鄭君不聴。 去鄭之荊、荊成王慢焉。 去荊之秦、秦繆公入之。 晋既定、興師攻鄭、求被瞻。 被瞻謂鄭君曰「不若以臣与之。」 鄭君曰「此孤之過也。」 被瞻曰「殺臣以免国、臣願之。」 被瞻入晋軍、文公将烹之。 被瞻據鑏而呼曰「三軍之士皆聴瞻也、自今以来、無有忠於其君、忠於其君者将烹。」 文公謝焉、罷師、帰之於鄭。 且被瞻忠於其君、而君免於晋患也、行義於鄭、而見説於文公也、故義之為利博矣。 墨者鉅子孟勝、善荊之陽城君。 陽城君令守於国、毀璜以為符、約曰符合聴之。 荊王薨、群臣攻呉起、兵於喪所、陽城君与焉、荊罪之。 陽城君走、荊収其国。 孟勝曰「受人之国、与之有符。今不見符、而力不能禁、不能死、不可。」 其弟子徐弱諫孟勝曰「死而有益陽城君、死之可矣。無益也、而絶墨者於世、不可。」 孟勝曰「不然。吾於陽城君也、非師則友也、非友則臣也。不死、自今以来、求厳師必不於墨者矣、求賢友必不於墨者矣、求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義而継其業者也。我将属鉅子於宋之田襄子。田襄子賢者也、何患墨者之絶世也。」 徐弱曰「若夫子之言、弱請先死以除路。」 還歿頭前於。 孟勝因使二人伝鉅子於田襄子。 孟勝死、弟子死之者百八十。 三人以致令於田襄子、欲反死孟勝於荊、田襄子止之曰「孟子已伝鉅子於我矣、当聴。」 遂反死之。墨者以為不聴鉅子不察。 厳罰厚賞、不足以致此。 今世之言治、多以厳罰厚賞、此上世之若客也。 C:19:04:用民覧 凡用民、太上以義、其次以賞罰。 其義則不足死、賞罰則不足去就、若是而能用其民者、古今無有。 民無常用也、無常不用也、唯得其道為可。 闔廬之用兵也不過三万、呉起之用兵也不過五万。 万乗之国、其為三万五万尚多。 今外之則不可以拒敵、内之則不可以守国、其民非不可用也、不得所以用之也。 不得所以用之、国雖大、勢雖便、卒無衆、何益。 古者多有天下而亡者矣、其民不為用也。用民之論、不可不熟。 剣不徒断、車不自行、或使之也。 夫種麦而得麦、種稷而得稷、人不怪也。 用民亦有種、不審其種、而祈民之用、惑莫大焉。 当禹之時、天下万国、至於湯而三千余国、今無存者矣、皆不能用其民也。 民之不用、賞罰不充也。 湯、武因夏、商之民也、得所以用之也。 管、商亦因斉、秦之民也、得所以用之也。 民之用也有故、得其故、民無所不用。 用民有紀有綱、壹引其紀、万目皆起、壹引其綱、万目皆張。 為民紀綱者何也。欲也悪也。 何欲何悪。 欲栄利、悪辱害。 辱害所以為罰充也、栄利所以為賞実也。 賞罰皆有充実、則民無不用矣。 闔廬試其民於五湖、剣皆加於肩、地流血幾不可止。 句践試其民於寑宮、民争入水火、死者千余矣、遽撃金而卻之。 賞罰有充也。 莫邪不為勇者興懼者変、勇者以工、懼者以拙、能与不能也。 夙沙之民、自攻其君、而帰神農。 密須之民、自縛其主、而与文王。 湯、武非徒能用其民也、又能用非己之民。 能用非己之民、国雖小、卒雖少、功名猶可立。 古昔多由布衣定一世者矣、皆能用非其有也。 用非其有之心、不可察之本。三代之道無二、以信為管。 宋人有取道者、其馬不進、倒而投之鸂水。 又復取道、其馬不進、又倒而投之鸂水。 如此者三。 雖造父之所以威馬、不過此矣。 不得造父之道、而徒得其威、無益於御。 人主之不肖者、有似於此。不得其道、而徒多其威。 威愈多、民愈不用。 亡国之主、多以多威使其民矣。 故威不可無有、而不足専恃。 譬之若鹽之於味、凡鹽之用、有所託也、不適則敗託而不可食。 威亦然、必有所託、然後可行。 悪乎託。託於愛利。 愛利之心諭、威乃可行。 威太甚則愛利之心息、愛利之心息而徒疾行威、身必咎矣、此殷、夏之所以絶也。 君、利勢也、次官也。 処次官、執利勢、不可而不察於此。 夫不禁而禁者、其唯深見此論邪。 C:19:05:適威覧 先王之使其民、若御良馬、軽任新節、欲走不得、故致千里。 善用其民者亦然。 民日夜祈用而不可得、苟得為上用、民之走之也、若決積水於千仞之谿、其誰能当之。 周書曰「民善之則畜也、不善則讎也。」 有讎而衆、不若無有。 厲王、天子也、有讎而衆、故流于彘、禍及子孫、微召公虎而絶無後嗣。 今世之人主、多欲衆之、而不知善、此多其讎也。 不善則不有。有必縁其心愛之謂也、有其形不可謂有之。 舜布衣而有天下。 桀、天子也、而不得息、由此生矣。 有無之論、不可不熟。 湯、武通於此論、故功名立。 古之君民者、仁義以治之、愛利以安之、忠信以導之、務除其災、思致其福。 故民之於上也、若璽之於塗也、抑之以方則方、抑之以圜則圜。 若五種之於地也、必応其類、而蕃息於百倍。 此五帝三王之所以無敵也。身已終矣、而後世化之如神、其人事審也。 魏武侯之居中山也、問於李克曰「呉之所以亡者何也。」 李克対曰「驟戦而驟勝。」 武侯曰「驟戦而驟勝、国家之福也。其独以亡、何故。」 対曰「驟戦則民罷、驟勝則主驕。以驕主使罷民、然而国不亡者、天下少矣。驕則恣、恣則極物。罷則怨、怨則極慮。上下俱極、呉之亡猶晩、此夫差之所以自歿於干隧也。」 東野稷以御見荘公、進退中縄、左右旋中規。 荘公曰『善』、以為造父不過也、使之鉤百而少及焉。 顔闔入見。荘公曰「子遇東野稷乎。」 対曰「然。臣遇之。其馬必敗。」 荘公曰「将何敗。」 少頃、東野之馬敗而至。 荘公召顔闔而問之曰「子何以知其敗也。」 顔闔対曰「夫進退中縄、左右旋中規、造父之御、無以過焉。郷臣遇之、猶求其馬、臣是以知其敗也。」 故乱国之使其民、不論人之性、不反人之情、煩為教而過不識、数為令而非不従、巨為危而罪不敢、重為任而罰不勝。民進則欲其賞、退則畏其罪。 知其能力之不足也、則以為継矣。 以為継知、則上又従而罪之、是以罪召罪、上下之相讎也、由是起矣。 故礼煩則不荘、業煩則無功、令苛則不聴、禁多則不行。桀、紂之禁、不可勝数、故民因而身為戮、極也、不能用威適。 子陽極也好厳、有過而折弓者、恐必死、遂応猘狗而弑子陽、極也。 周鼎有窃、曲状甚長、上下皆曲、以見極之敗也。 C:19:06:為欲覧 使民無欲、上雖賢猶不能用。 夫無欲者、其視為天子也与為輿隸同、其視有天下也与無立錐之地同、其視為彭祖也与為殤子同。 天子至貴也、天下至富也、彭祖至寿也、誠無欲則是三者不足以勧。 輿隸至賤也、無立錐之地至貧也、殤子至夭也、誠無欲則是三者不足以禁。 会有一欲、則北至大夏、南至北戸、西至三危、東至扶木、不敢乱矣。 犯白刃、冒流矢、趣水火、不敢卻也。 晨寤興、務耕疾庸、𣚣為煩辱、不敢休矣。 故人之欲多者、其可得用亦多。 人之欲少者、其得用亦少。 無欲者、不可得用也。 人之欲雖多、而上無以令之、人雖得其欲、人猶不可用也。 令人得欲之道、不可不審矣。 善為上者、能令人得欲無窮、故人之可得用亦無窮也。 蛮夷反舌殊俗異習之国、其衣服冠帯、宮室居処、舟車器械、声色滋味皆異、其為欲使一也。 三王不能革、不能革而功成者、順其天也。 桀、紂不能離、不能離而国亡者、逆其天也。 逆而不知其逆也、湛於俗也。久湛而不去則若性。 性異非性、不可不熟。不聞道者、何以去非性哉。 無以去非性、則欲未嘗正矣。 欲不正、以治身則夭、以治国則亡。 故古之聖王、審順其天而以行欲、則民無不令矣、功無不立矣。 聖王執一、四夷皆至者、其此之謂也。 執一者至貴也。至貴者無敵。聖王託於無敵、故民命敵焉。 群狗相与居、皆静無争、投以炙鶏、則相与争矣、或折其骨、或絶其筋、争術存也。 争術存因争、不争之術存因不争。 取争之術而相与争、万国無一。 凡治国令其民争行義也、乱国令其民争為不義也。 強国令其民争楽用也、弱国令其民争競不用也。 夫争行義楽用与争為不義競不用、此其為禍福也、天不能覆、地不能載。 晋文公伐原、与士期七日、七日而原不下、命去之。 謀士言曰「原将下矣。」 師吏請待之。公曰「信、国之宝也。得原失宝、吾不為也。」 遂去之。明年復伐之、与士期必得原然後反、原人聞之乃下。 衛人聞之、以文公之信為至矣、乃帰文公。故曰『攻原得衛』者、此之謂也。文公非不欲得原也、以不信得原、不若勿得也、必誠信以得之、帰之者非独衛也。 文公可謂知求欲矣。 C:19:07:貴信覧 凡人主必信。信而又信、誰人不親。 故周書曰「允哉允哉。」 以言非信則百事不満也、故信之為功大矣。 信立則虚言可以賞矣 。虚言可以賞、則六合之内皆為己府矣。 信之所及、尽制之矣。 制之而不用、人之有也。 制之而用之、己之有也。 己有之、則天地之物畢為用矣。 人主有見此論者、其王不久矣。 人臣有知此論者、可以為王者佐矣。 天行不信、不能成歳。 地行不信、草木不大。 春之徳風、風不信、其華不盛、華不盛則果実不生。 夏之徳暑、暑不信、其土不肥、土不肥則長遂不精。 秋之徳雨、雨不信、其穀不堅、穀不堅則五種不成。 冬之徳寒、寒不信、其地不剛、地不剛則凍閉不開。 天地之大、四時之化、而猶不能以不信成物、又況乎人事。君臣不信、則百姓誹謗、社稷不寧。 処官不信、則少不畏長、貴賤相軽。 賞罰不信、則民易犯法、不可使令。 交友不信、則離散鬱怨、不能相親。 百工不信、則器械苦偽、丹漆染色不貞。 夫可与為始、可与為終、可与尊通、可与卑窮者、其唯信乎。 信而又信、重襲於身、乃通於天。 以此治人、則膏雨甘露降矣、寒暑四時当矣。 斉桓公伐魯、魯人不敢軽戦、去魯国五十里而封之、魯請比関内侯以聴、桓公許之。 曹翽謂魯荘公曰「君寧死而又死乎。其寧生而又生乎。」 荘公曰「何謂也。」 曹翽曰「聴臣之言、国必広大、身必安楽、是生而又生也。不聴臣之言、国必滅亡、身必危辱、是死而又死也。」 荘公曰「請従。」 於是明日将盟、荘公与曹翽皆懐剣至於壇上。 荘公左搏桓公、右抽剣以自承、曰「魯国去境数百里、今去境五十里、亦無生矣。鈞其死也、戮於君前。」 管仲、鮑叔進、曹翽按剣当両陛之間曰「且二君将改図、毋或進者。」 荘公曰「封於汶則可、不則請死。」 管仲曰「以地衛君、非以君衛地、君其許之。」 乃遂封於汶南、与之盟。帰而欲勿予。 管仲曰「不可。人特劫君而不盟、君不知、不可謂智。臨難而不能勿聴、不可謂勇。許之而不予、不可謂信。不智不勇不信、有此三者、不可以立功名。予之、雖亡地亦得信。以四百里之地見信於天下、君猶得也。」 荘公、仇也。曹翽、賊也。 信於仇賊、又況於非仇賊者乎。 夫九合之而合、壹匡之而聴、従此生矣。 管仲可謂能因物矣。 以辱為栄、以窮為通、雖失乎前、可謂後得之矣。物固不可全也。 C:19:08:挙難覧 以全挙人固難、物之情也。 人傷堯以不慈之名、舜以卑父之号、禹以貪位之意、湯、武以放弑之謀、五伯以侵奪之事。 由此観之、物豈可全哉。 故君子責人則以人、自責則以義。責人以人則易足、易足則得人。 自責以義則難為非、難為非則行飾。 故任天地而有余。不肖者則不然、責人則以義、自責則以人。 責人以義則難瞻、難瞻則失親。 自責以人則易為、易為則行苟。 故天下之大而不容也、身取危、国取亡焉、此桀、紂、幽、厲之行也。 尺之木必有節目、寸之玉必有瑕瓋。 先王知物之不可全也、故択物而貴取一也。 季孫氏劫公家。 孔子欲諭術則見外、於是受養而便説、魯国以訾。 孔子曰「龍食乎清而游乎清、螭食乎清而游乎濁、魚食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍、下不若魚、丘其螭邪。」 夫欲立功者、豈得中縄哉。救溺者濡、追逃者趨。 魏文侯弟曰季成、友曰翟璜。 文侯欲相之而未能決、以問李克。李克対曰「君欲置相、則問楽騰与王孫苟端孰賢。」 文侯曰「善。」 以王孫苟端為不肖、翟璜進之。 以楽騰為賢、季成進之。 故相季成。 凡聴於主、言人不可不慎。 季成、弟也、翟璜、友也、而猶不能知、何由知楽騰与王孫苟端哉。 疏賤者知、親習者不知、理無自然。 自然而断相過、李克之対文侯也亦過。 雖皆過、譬之若金之与木、金雖柔猶堅於木。 孟嘗君問於白圭曰「魏文侯名過桓公、而功不及五伯、何也。」 白圭対曰「文侯師子夏、友田子方、敬段干木、此名之所以過桓公也。卜相曰『成与璜孰可』。此功之所以不及五伯也。相也者、百官之長也。択者欲其博也。今択而不去二人、与用其讎亦遠矣。且師友也者、公可也。 戚愛也者、私安也。以私勝公、衰国之政也。然而名号顕栄者、三士羽之也。」 甯戚欲干斉桓公、窮困無以自進、於是為商旅将任車以至斉、暮宿於郭門之外。 桓公郊迎客、夜開門、辟任車、爝火甚盛、従者甚衆。 甯戚飯牛居車下、望桓公而悲、撃牛角疾歌。 桓公聞之、撫其僕之手曰「異哉。之歌者非常人也。」 命後車載之。桓公反、至、従者以請。桓公賜之衣冠、将見之。 甯戚見、説桓公以治境内。 明日復見、説桓公以為天下。 桓公大説、将任之。群臣争之曰「客、衛人也。衛之去斉不遠、君不若使人問之、而固賢者也、用之未晩也。」 桓公曰「不然。問之、患其有小悪、以人之小悪、亡人之大美、此人主之所以失天下之士也已。」 凡聴必有以矣。 今聴而不復問、合其所以也。且人固難全、權而用其長者。 当挙也、桓公得之矣。 -------------------------------------------------------------------------------- V:20:覧部　巻第二十 -------------------------------------------------------------------------------- C:20:01:恃君覧 凡人之性、爪牙不足以自守衛、肌膚不足以扞寒暑、筋骨不足以従利辟害、勇敢不足以卻猛禁悍、然且猶裁万物、制禽獣、服狡虫、寒暑燥湿弗能害、不唯先有其備、而以群聚邪。 群之可聚也、相与利之也。利之出於群也、君道立也。 故君道立則利出於群、而人備可完矣。 昔太古嘗無君矣、其民聚生群処、知母不知父、無親戚兄弟夫妻男女之別、無上下長幼之道、無進退揖譲之礼、無衣服履帯宮室畜積之便、無器械舟車城郭険阻之備、此無君之患。 故君臣之義、不可不明也。 自上世以来、天下亡国多矣、而君道不廃者、天下之利也。 故廃其非君、而立其行君道者。君道何如。利而物利章。 非濱之東、夷、穢之郷、大解、陵魚、其、鹿野、揺山、揚島、大人之居、多無君。 揚、漢之南、百越之際、敝凱諸、夫風、余靡之地、縛婁、陽禺、驩兜之国、多無君。 氐、羌、呼唐、離水之西、僰人、野人、篇笮之川、舟人、送龍、突人之郷、多無君。 鴈門之北、鷹隼、所鷙、須窺之国、饕餮、窮奇之地、叔逆之所、儋耳之居、多無君。 此四方之無君者也。 其民麋鹿禽獣、少者使長、長者畏壮、有力者賢、暴傲者尊、日夜相残、無時休息、以尽其類。 聖人深見此患也、故為天下長慮、莫如置天子也。 為一国長慮、莫如置君也。 置君非以阿君也、置天子非以阿天子也、置官長非以阿官長也。 徳衰世乱、然後天子利天下、国君利国、官長利官、此国所以遞興遞廃也、乱難之所以時作也。 故忠臣廉士、内之則諫其君之過也、外之則死人臣之義也。 予譲欲殺趙襄子、滅鬚去眉、自刑以変其容、為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰「状貌無似吾夫者、其音何類吾夫之甚也。」 又呑炭以変其音。 其友謂之曰「子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣、謂子智則不然。以子之材而索事襄子、襄子必近子、子得近而行所欲、此甚易而功必成。」 予譲笑而応之曰「是先知報後知也、為故君賊新君矣、大乱君臣之義者無此、失吾所為為之矣。凡吾所為為此者、所以明君臣之義也、非従易也。」 柱厲叔事莒敖公、自以為不知、而去居於海上、夏日則食菱芡、冬日則食橡栗。 莒敖公有難、柱厲叔辞其友而往死之。 其友曰「子自以為不知故去、今又往死之、是知与不知無異別也。」 柱厲叔曰「不然。自以為不知故去。今死而弗往死、是果知我也。吾将死之以醜後世人主之不知其臣者也、所以激君人者之行、而厲人主之節也。行激節厲、忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。」 C:20:02:長利覧 天下之士也者、慮天下之長利、而固処之以身若也。利雖倍於今、而不便於後、弗為也。 安雖長久、而以私其子孫、弗行也。 自此観之、陳無宇之可醜亦重矣、其与伯成子高、周公旦、戎夷也、形雖同、取舎之殊、豈不遠哉。 堯治天下、伯成子高立為諸侯。堯授舜、舜授禹、伯成子高辞諸侯而耕。 禹往見之、則耕在野。禹趨就下風而問曰「堯理天下、吾子立為諸侯、今至於我而辞之、故何也。」 伯成子高曰「当堯之時、未賞而民勧、未罰而民畏、民不知怨、不知説、愉愉其如赤子。今賞罰甚数、而民争利且不服、徳自此衰、利自此作、後世之乱自此始。夫子盍行乎、無慮吾農事。」 協而耰、遂不顧。夫為諸侯、名顕栄、実佚楽、継嗣皆得其沢、伯成子高不待問而知之、然而辞為諸侯者、以禁後世之乱也。 辛寛見魯繆公曰「臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於営丘、之渚海阻山高険固之地也、是故地日広、子孫彌隆。吾先君周公封於魯、無山林谿谷之険、諸侯四面以達、是故地日削、子孫彌殺。」 辛寛出、南宮括入見。公曰「今者寛也非周公」、其辞若是也。 南宮括対曰「寛少者、弗識也。君独不聞成王之定成周之説乎。其辞曰『惟余一人、営居於成周。惟余一人、有善易得而見也、有不善易得而誅也。』故曰善者得之、不善者失之、古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之険以長為無道哉。小人哉寛也。今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮、則必不得矣。其所求者、瓦之間隙、屋之翳蔚也。与一挙則有千里之志、徳不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民、其為賢者慮、亦猶此也。固妄誹訾、豈不悲哉。」 戎夷違斉如魯、天大寒而後門、与弟子一人宿於郭外、寒愈甚、謂其弟子曰「子与我衣、我活也。我与子衣、子活也。我国士也。為天下惜死。子不肖人也、不足愛也。子与我子之衣。」 弟子曰「夫不肖人也、又悪能与国士之衣哉。」 戎夷太息歎曰「『嗟乎、道其不済夫。」 解衣与弟子、夜半而死、弟子遂活。 謂戎夷其能必定一世、則未之識。 若夫欲利人之心、不可以加矣。達乎分仁愛之心識也、故能以必死見其義。 C:20:03:知分覧 達士者、達乎死生之分。 達乎死生之分、則利害存亡弗能惑矣。 故晏子与崔杼盟而不変其義。 延陵季子、呉人願以為王而不。 用孫叔敖三為令尹而不喜、三去令尹而不憂。 皆有所達也。 有所達則物弗能惑。 荊有次非者、得宝剣于干遂、還反渉江、至於中流、有両蛟夾繞其船。 次非謂舟人曰「子嘗見両蛟繞船能両活者乎。」 船人曰「未之見也。」 次非攘臂袪衣抜宝剣曰「此江中之腐肉朽骨也。棄剣以全己、余奚愛焉。」 於是赴江刺蛟、殺之而復上船、舟中之人皆得活。 荊王聞之、仕之執圭。 孔子聞之曰「夫善哉。不以腐肉朽骨而棄剣者、其次非之謂乎。」 禹南省、方済乎江、黄龍負舟。 舟中之人、五色無主。 禹仰視天而歎曰「吾受命於天、竭力以養人。生、性也。死、命也。余何憂於龍焉。」 龍俛耳低尾而逝。 則禹達乎死生之分、利害之経也。 凡人物者、陰陽之化也。 陰陽者、造乎天而成者也。 天固有衰嗛廃伏、有盛盈坌息。 人亦有困窮屈匱、有充実達遂。 此皆天之容、物理也、而不得不然之数也。 古聖人不以感私傷神、兪然而以待耳。 晏子与崔杼盟、其辞曰「不与崔氏而与公孫氏者受其不祥。」 晏子俛而飲血、仰而呼天曰「不与公孫氏而与崔氏者受此不祥。」 崔杼不説、直兵造胸、句兵鉤頸、謂晏子曰「子変子言、則斉国吾与子共之。子不変子言、則今是已。」 晏子曰「崔子。子独不為夫詩乎。詩曰『莫莫葛藟、延于條枚、凱弟君子、求福不回』。嬰且可以回而求福乎。子惟之矣。」 崔杼曰「此賢者、不可殺也。」罷兵而去。 晏子授綏而乗、其僕将馳、晏子無良其僕之手曰「安之。毋失節。疾不必生、徐不必死。鹿生於山而命懸於廚。今嬰之命、有所懸矣。」 晏子可謂知命矣。 命也者、不知所以然而然者也、人事智巧以挙錯者不得与焉。 故命也者、就之未得、去之未失。 国士知其若此也、故以義為之決而安処之。 白圭問於鄒公子夏后啓曰「践縄之節、四上之志、三晋之事、此天下之豪英。以処於晋、而迭聞晋事。未嘗聞践縄之節、四上之志、願得而聞之。」 夏后啓曰「鄙人也、焉足以問。」 白圭曰「願公子之毋譲也。」 夏后啓曰「以為可為、故為之。為之、天下弗能禁矣。以為不可為、故釈之。釈之、天下弗能使矣。」 白圭曰「利弗能使乎。威弗能禁乎。」 夏后啓曰「生不足以使之、則利曷足以使之矣。死不足以禁之、則害曷足以禁之矣。」 白圭無以応。夏后啓辞而出。 凡使賢不肖異。 使不肖以賞罰、使賢以義。 故賢主之使其下也必義、審賞罰、然後賢不肖尽為用矣。 C:20:04:召類覧 類同相召、気同則合、声比則応。 故鼓宮而宮応、鼓角而角動。 以龍致雨、以形逐影。 禍福之所自来、衆人以為命、焉不知其所由。 故国乱非独乱、有必召寇。独乱未必亡也、召寇則無以存矣。 凡兵之用也、用於利、用於義。 攻乱則服、服則攻者利。攻乱則義、義則攻者栄。 栄且利、中主猶且為之、有況於賢主乎。 故割地宝器、戈剣卑辞屈服、不足以止攻、唯治為足。 治則為利者不攻矣、為名者不伐矣。 凡人之攻伐也、非為利則固為名也。 名実不得、国雖強大、則無為攻矣。 兵所自来者久矣。 堯戦於丹水之浦、以服南蛮。 舜卻苗民、更易其俗。 禹攻曹魏、屈驁有扈、以行其教。 三王以上、固皆用兵也。 乱則用、治則止。 治而攻之、不祥莫大焉。乱而弗討、害民莫長焉。 此治乱之化也、文武之所由起也。 文者愛之徴也、武者悪之表也。 愛悪循義、文武有常、聖人之元也。 譬之若寒暑之序、時至而事生之。 聖人不能為時、而能以事適時。 事適於時者其功大。 士尹池為荊使於宋、司城子罕觴之。 南家之牆、犨於前而不直。西家之潦、径其宮而不止。 士尹池問其故。 司城子罕曰「南家、工人也、為犨者也。吾将徙之。其父曰『吾恃為鞔以食三世矣。今徙之、是宋国之求鞔者不知吾処也。吾将不食。願相国之憂吾不食也』。為是故、吾弗徙也。西家高、吾宮庳、潦之経吾宮也利、故弗禁也。」 士尹池帰荊、荊王適興兵而攻宋、士尹池諫於荊王曰「宋不可攻也。其主賢、其相仁。賢者能得民、仁者能用人。荊国攻之、其無功而為天下笑乎。」 故釈宋而攻鄭。 孔子聞之曰「夫脩之於廟堂之上、而折衝乎千里之外者、其司城子罕之謂乎。」 宋在三大万乗之間。 子罕之時、無所相侵、辺境四益、相平公、元公、景公以終其身、其唯仁且節与。 故仁節之為功大矣。 故明堂茅茨蒿柱、土階三等、以見節倹。 趙簡子将襲衛、使史默往睹之、期以一月、六月而後反。 趙簡子曰「何其久也。」 史默曰「謀利而得害、猶弗察也。今蘧伯玉為相、史鰌佐焉、孔子為客、子貢使令於君前、甚聴。易曰、渙其群、元吉。渙者、賢也。群者、衆也。元者、吉之始也。渙其群元吉者、其佐多賢也。」 趙簡子按兵而不動。 凡謀者、疑也。 疑則従義断事、従義断事則謀不虧、謀不虧則名実従之。 賢主之挙也、豈必旗僨将斃而乃知勝敗哉。 察其理而得失栄辱定矣。 故三代之所貴、無若賢也。 C:20:05:達鬱覧 凡人三百六十節、九竅五蔵六府。 肌膚欲其比也、血脈欲其通也、筋骨欲其固也、心志欲其和也、精気欲其行也、若此則病無所居而悪無由生矣。 病之留、悪之生也、精気鬱也。故水鬱則為汚、樹鬱則為蠹、草鬱則為蕢。 国亦有鬱。主徳不通、民欲不達、此国之鬱也。 国鬱処久、則百悪並起、而万災叢至矣。上下之相忍也、由此出矣。 故聖王之貴豪士与忠臣也、為其敢直言而決鬱塞也。 周厲王虐民、国人皆謗。 召公以告曰「民不堪命矣。」 王使衛巫監謗者、得則殺之。国莫敢言、道路以目。 王喜、以告召公曰「吾能弭謗矣。」 召公曰「是障之也、非弭之也。防民之口、甚於防川。川壅而潰、敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導、治民者宣之使言。是故天子聴政、使公卿列士正諫、好学博聞献詩、矇箴師誦、庶人伝語、近臣尽規、親戚補察、而後王斟酌焉。是以下無遺善、上無過挙。今王塞下之口、而遂上之過、恐為社稷憂。」 王弗聴也。三年、国人流王於彘。 此鬱之敗也。鬱者、不陽也。周鼎著鼠、令馬履之、為其不陽也。不陽者、亡国之俗也。 管仲觴桓公。日暮矣、桓公楽之而徴燭。 管仲曰「臣卜其昼、未卜其夜。君可以出矣。」 公不説、曰「仲父年老矣、寡人与仲父為楽将幾之。請夜之。」 管仲曰「君過矣。夫厚於味者薄於徳、沈於楽者反於憂。壮而怠則失時、老而解則無名。臣乃今将為君勉之、若何其沈於酒也。」 管仲可謂能立行矣。 凡行之墮也於楽、今楽而益飭。 行之壊也於貴、今主欲留而不許。 伸志行理、貴楽弗為変、以事其主、此桓公之所以霸也。 列精子高聴行乎斉湣王、善衣東布衣、白縞冠、顙推之履、特会朝雨袪歩堂下、謂其侍者曰「我何若。」 侍者曰「公姣且麗。」 列精子高因歩而窺於井、粲然悪丈夫之状也、喟然歎曰「侍者為吾聴行於斉王也、夫何阿哉。又況於所聴行乎万乗之主、人之阿之亦甚矣、而無所鏡、其残亡無日矣。孰当可而鏡。其唯士乎。人皆知説鏡之明己也、而悪士之明己也。鏡之明己也功細、士之明己也功大。得其細、失其大、不知類耳。」 趙簡子曰「厥也愛我、鐸也不愛我。厥之諫我也、必於無人之所。鐸之諫我也、喜質我於人中、必使我醜。」 尹鐸対曰「厥也愛君之醜也、而不愛君之過也。鐸也愛君之過也、而不愛君之醜也。臣嘗聞相人於師、敦顔而土色者忍醜。不質君於人中、恐君之不変也。」 此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。 簡子不賢、鐸也卒不居趙地、有況乎在簡子之側哉。 C:20:06:行論覧 人主之行与布衣異、勢不便、時不利、事讎以求存。 執民之命、執民之命、重任也、不得以快志為故。故布衣行此、指於国、不容郷曲。 堯以天下譲舜。 鯀為諸侯、怒於堯曰「得天之道者為帝、得地之道者為三公。今我得地之道、而不以我為三公。」 以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獣、欲以為乱。 比獣之角、能以為城。 挙其尾、能以為旌。 召之不来、彷佯於野以患帝。 舜於是殛之於羽山、副之以呉刀。 禹不敢怨、而反事之、官為司空、以通水潦、顔色黎黒、歩不相過、竅気不通、以中帝心。 昔者紂為無道、殺梅伯而醢之、殺鬼侯而脯之、以礼諸侯於廟。 文王流涕而咨之。紂恐其畔、欲殺文王而滅周。 文王曰「父雖無道、子敢不事父乎。君雖不恵、臣敢不事君乎。孰王而可畔也。」 紂乃赦之。天下聞之、以文王為畏上而哀下也。 詩曰「惟此文王、小心翼翼、昭事上帝、聿懐多福。」 斉攻宋、燕王使張魁将燕兵以従焉、斉王殺之。 燕王聞之、泣数行而下、召有司而告之曰「余興事而斉殺我使、請令挙兵以攻斉也。」 使受命矣。凡繇進見、争之曰「賢主故願為臣。今王非賢主也、願辞不為臣。」 昭王曰「是何也。」対曰「松下乱、先君以不安、棄群臣也。王苦痛之而事斉者、力不足也。今魁死而王攻斉、是視魁而賢於先君。」 王曰「諾。」「請王止兵。」 王曰「然則若何。」凡繇対曰「請王縞素辟舎於郊、遣使於斉、客而謝焉、曰『此尽寡人之罪也。大王賢主也、豈尽殺諸侯之使者哉。然而燕之使者独死、此弊邑之択人不謹也。願得変更請罪』。」 使者行至斉。斉王方大飲、左右官実、御者甚衆、因令使者進報。 使者報言燕王之甚恐懼而請罪也、畢、又復之、以矜左右官実。 因乃発小使以反令燕王復舎。 此済上之所以敗、斉国以虚也。 七十城、微田單固幾不反。 湣王以大斉驕而残、田單以即墨城而立功。 詩曰『将欲毀之、必重累之。将欲踣之、必高挙之』、其此之謂乎。 累矣而不毀、挙矣而不踣、其唯有道者乎。 楚荘王使文無畏於斉、過於宋、不先仮道。 還反、華元言於宋昭公曰「往不仮道、来不仮道、是以宋為野鄙也。楚之会田也、故鞭君之僕於孟諸。請誅之。」 乃殺文無畏於揚梁之堤。 荘王方削袂、聞之曰「嘻。」 投袂而起、履及諸庭、剣及諸門、車及之蒲疏之市、遂舎於郊、興師囲宋九月。 宋人易子而食之、析骨而爨之。 宋公肉袒執犧、委服告病、曰「大国若宥図之、唯命是聴。」 荘王曰「情矣宋公之言也。」 乃為卻四十里、而舎於盧門之闔、所以為成而帰也。 凡事之本在人主、人主之患、在先事而簡人、簡人則事窮矣。 今人臣死而不当、親帥士民以討其故、可謂不簡人矣。 宋公服以病告而還師、可謂不窮矣。 夫舎諸侯於漢陽而飲至者、其以義進退邪。 強不足以成此也。 C:20:07:驕恣覧 亡国之主、必自驕、必自智、必軽物。 自驕則簡士、自智則専独、軽物則無備。 無備召禍、専独位危、簡士壅塞。 欲無壅塞必礼士、欲位無危必得衆、欲無召禍必完備。 三者人君之大経也。 晋厲公侈淫、好聴讒人、欲尽去其大臣而立其左右。 胥童謂厲公曰「必先殺三郤。族大多怨、去大族不偪。」 公曰「諾。」 乃使長魚矯殺郤犨、郤錡、郤至于朝而陳其尸。 於是厲公遊于匠麗氏、欒書、中行偃劫而幽之、諸侯莫之救、百姓莫之哀、三月而殺之。 人主之患、患在知能害人、而不知害人之不当而反自及也。 是何也。智短也。智短則不知化、不知化者挙自危。 魏武侯謀事而当、攘臂疾言於庭曰「大夫之慮莫如寡人矣。」 立有間、再三言。 李悝趨進曰「昔者楚荘王謀事而当、有大功、退朝而有憂色。左右曰『王有大功、退朝而有憂色、敢問其説。』王曰『仲虺有言、不穀説之。』曰『諸侯之徳、能自為取師者王、能自取友者存、其所択而莫如己者亡。』今以不穀之不肖也、群臣之謀又莫吾及也、我其亡乎。曰、此霸王之所憂也、而君独伐之、其可乎。」 武侯曰「善。」 人主之患也、不在於自少、而在於自多。 自多則辞受、辞受則原竭。李悝可謂能諫其君矣、壹称而令武侯益知君人之道。 斉宣王為大室、大益百畝、堂上三百戸。 以斉之大、具之三年而未能成。 群臣莫敢諫王。 春居問於宣王曰「荊王釈先王之礼楽而楽為軽、敢問荊国為有主乎。」 王曰「為無主。」「賢臣以千数而莫敢諫、敢問荊国為有臣乎。」 王曰「為無臣。」「今王為大室、其大益百畝、堂上三百戸。以斉国之大、具之三年而弗能成。群臣莫敢諫、敢問王為有臣乎。」 王曰「為無臣。」春居曰「臣請辟矣。」 趨而出。王曰「春子。春子反。何諫寡人之晩也。寡人請今止之。」 遽召掌書曰「書之、寡人不肖、而好為大室、春子止寡人。」 箴諫不可不熟。莫敢諫若、非弗欲也。 春居之所以欲之与人同、其所以入之与人異。 宣王微春居、幾為天下笑矣。 由是論之、失国之主、多如宣王、然患在乎無春居。 故忠臣之諫者、亦従入之、不可不慎、此得失之本也。 趙簡子沈鸞徼於河、曰「吾嘗好声色矣、而鸞徼致之。吾嘗好宮室台榭矣、而鸞徼為之。吾嘗好良馬善御矣、而鸞徼来之。今吾好士六年矣、而鸞徼未嘗進一人也、是長吾過而絀善也。」 故若簡子者、能後以理督責於其臣矣。以理督責於其臣、則人主可与為善、而不可与為非。 可与為直、而不可与為枉。 此三代之盛教。 C:20:08:観表覧 凡論人心、観事伝、不可不熟、不可不深。 天為高矣、而日月星辰雲気雨露未嘗休矣。 地為大矣、而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。 凡居於天地之間、六合之内者、其務為相安利也、夫為相害危者、不可勝数。 人事皆然。 事随心、心随欲。 欲無度者、其心無度。 心無度者、則其所為不可知矣。 人之心隠匿難見、淵深難測、故聖人於事志焉。 聖人之所以過人以先知、先知必審徴表、無徴表而欲先知、堯、舜与衆人同等。 徴雖易、表雖難、聖人則不可以飄矣、衆人則無道至焉。 無道至則以為神、以為幸。非神非幸、其数不得不然。 郈成子、呉起近之矣。 郈成子為魯聘於晋、過衛、右宰穀臣止而觴之、陳楽而不楽、酒酣而送之以璧、顧反、過而弗辞、其僕曰「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歓、今侯渫過而弗辞。」 郈成子曰「夫止而觴我、与我歓也。陳楽而不楽、告我憂也。酒酣而送我以璧、寄之我也。若由是観之、衛其有乱乎。」 倍衛三十里、聞甯喜之難作、右宰穀臣死之。還車而臨、三挙而帰。 至、使人迎其妻子、隔宅而異之、分禄而食之、其子長而反其璧。 孔子聞之曰「夫智可以微謀、仁可以託財者、其郈成子之謂乎。」 郈成子之観右宰穀臣也、深矣妙矣、不観其事而観其志、可謂能観人矣。 呉起治西河之外、王錯譖之於魏武侯、武侯使人召之。 呉起至於岸門、止車而休、望西河、泣数行而下。 其僕謂之曰「窃観公之志、視舎天下若舎屣。今去西河而泣、何也。」 呉起雪泣而応之、曰「子弗識也。君誠知我、而使我畢能、秦必可亡、而西河可以王。今君聴讒人之議、而不知我、西河之為秦也不久矣、魏国従此削矣。」 呉起果去魏入荊、而西河畢入秦、魏日以削、秦日益大。 此呉起之所以先見而泣也。 古之善相馬者。寒風是相口歯、麻朝相頬、子女厲相目、衛忌相髭、許鄙相尻、投伐褐相胸脅、管青相唇吻、陳悲相股脚、秦牙相前、賛君相後。 凡此十人者、皆天下之良工也、其所以相者不同、見馬之一徴也、而知節之高卑、足之滑易、材之堅脆、能之長短。 非独相馬然也、人亦有徴、事与国皆有徴。 聖人上知千歳、下知千歳、非意之也、蓋有自云也。 緑図幡薄、従此生矣。