T:『徒然草』 兼好法師 C:000:序段:つれづれなるままに 　つれづれなるままに、日ぐらし、硯にむかひて、心にうつりゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。 C:001:いでや、この世に生まれては 　いでや、この世に生まれては、願はしかるべきことこそ多かめれ。 みかどの御位はいともかしこし。 竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。 一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人など賜はるきははゆゆしと見ゆ。 その子うまごまでは、はふれにたれど、なほなまめかし。 それより下つ方は、程につけつつ、時にあひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口をし。 　法師ばかりうらやましからぬものはあらじ。 「人には木の端のやうに思はるるよ。」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。 勢ひ猛にののしりたるにつけて、いみじと見えず。 増賀ひじりのいひけんやうに名聞くるしく、仏の御教へにたがふらんとぞおぼゆる。 ひたぶるの世捨人は、なかなかあらまほしきかたもありなん。 　人は、かたち、有様のすぐれたらんこそ、あらまほしかるべけれ。 ものうちいひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、ことば多からぬこそ、あかず向かはまほしけれ。 めでたしと見る人の、心劣りせらるる本性見えんこそくちをしかるべけれ。 品かたちこそ生まれつきたらめ、心はなどか賢きより賢きにも移さば移らざらん。 かたち、心ざまよき人も、才なくなりぬれば、品くだり、顔にくさげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるるこそ本意なきわざなれ。 　ありたき事は、まことしき文の道、作文、和歌、管弦の道。 また有識に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。 手などつたなからず走り書き、声をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。 C:002:いにしへの聖の御代の 　いにしへの聖の御代の政をも忘れ、民の愁、国のそこなはるるをも知らず、よろづにきよらをつくしていみじと思ひ、所せきさましたる人こそ、うたて、思ふ所なく見ゆれ。 「衣冠より馬、車にいたるまで、あるにしたがひて用ゐよ。美麗を求るなかれ。」とぞ、九条殿の遺誡にも侍る。 順徳院の、禁中の事ども書かせ給へるにも、「おほやけの奉り物は、おろそかなるものをもてよしとす。」とこそ侍れ。 C:003:よろづにいみじくとも 　よろづにいみじくとも、色好まざる男は、いとさうざうしく、玉の巵の当なき心地ぞすべき。 　露霜にしほたれて、所定めずまどひありき、親のいさめ、世のそしりをつつむに心のいとまなく、あふさきるさに思ひ乱れ、さるは独り寝がちに、まどろむ夜なきこそをかしけれ。 　さりとて、ひたすらにたはれたる方にはあらで、女にたやすからず思はれんこそ、あらまほしかるべきわざなれ。 C:004:後の世のこと、心に忘れず 　後の世のこと、心に忘れず、仏の道うとからぬ、心にくし。 C:005:不幸に愁へにしづめる人の 　不幸に愁へにしづめる人の、頭おろしなど、ふつつかに思ひとりたるにはあらで、あるかなきかに門さしこめて、待つこともなく明かし暮らしたる、はるかにあらまほし。 　顕基中納言の言ひけむ、配所の月、罪なくて見むこと、さも覚えぬべし。 C:006:わが身のやむごとなからんにも 　わが身のやむごとなからんにも、まして数ならざらんにも、子といふ物なくてありなん。 　前中書王、苦情太政大臣、花園左大臣、みな族絶えんことを願ひ給へり。 染殿大臣も、「子孫おはせぬぞよく侍る。末のおくれ給へるはわろきことなり。」とぞ、世継の翁の物語にはいへる。 聖徳太子の、御墓をかねて築かせ給ひける時も、「ここを切れ、かしこを断て。子孫あらせじと思ふなり。」と侍りけるとかや。 C:007:あだし野の露消ゆる時なく 　あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ち去らでのみ住みはつるならひならば、いかにもののあはれもなからん。 世は定めなきこそ、いみじけれ。 　命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。 かげろふの夕べを待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。 つくづくと一年を暮らすほどだにも、こよなうのどけしや。 あかず惜しと思はば、千年を過ぐすとも一夜の夢の心地こそせめ。 住みはてぬ世に、醜き姿を待ち得て何にかはせん。 命長ければ恥多し。 長くとも四十に足らぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。 そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出でまじらはんことを思ひ、夕べの陽に子孫を愛して、栄ゆく末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世をむさぼる心のみ深く、もののあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。 C:008:世の人の心まどはすこと 　世の人の心まどはすこと、色欲にはしかず。 人の心はおろかなるものかな。 匂ひなどはかりのものなるに、しばらく衣装に薫物すと知りながら、えならぬ匂ひには、必ず心ときめきするものなり。 久米の仙人の、物洗ふ女の脛の白きを見て、通を失ひけんは、まことに手足、はだへなどのきよらに、肥えあぶらづきたらんは、外の色ならねば、さもあらんかし。 C:009:女は髪のめでたからんこそ 　女は髪のめでたからんこそ、人の目たつべかめれ。 人のほど、心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、ものごしにも知らるれ。 ことにふれて、うちあるさまにも人の心をまどはし、すべて女の、うちとけたる寝も寝ず、身を惜しとも思ひたらず、堪ゆべくもあらぬわざにもよく堪へしのぶは、ただ色を思ふがゆゑなり。 　まことに、愛着の道、その根深く、源遠し。 六塵の楽欲多しといへども、みな厭離しつべし。 その中に、ただ、かのまどひのひとつやめがたきのみぞ、老いたるも若きも、智あるも愚かなるも、かはる所なしと見ゆる。 　されば、女の髪すぢをよれる鋼には、大象もよくつながれ、女のはける足駄にて作れる笛には、秋の鹿、必ずよるとぞ言ひ伝へ侍る。 自ら戒めて、恐るべく慎むべきは、このまどひなり。 C:010:家居のつきづきしく 　家居のつきづきしくあらまほしきこそ、仮のやどりとは思へど興あるものなれ。 よき人ののどやかに住みなしたる所は、さし入りたる月の色も、ひときはしみじみと見ゆるぞかし。 いまめかしくきららかならねども、木立ものふりて、わざとならぬ庭の草も心あるさまに、すのこ、透垣のたよりをかしく、うちある調度も昔おぼえてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。 多くのたくみの心をつくしてみがきたて、唐の、大和の、めづらしく、えならぬ調度どもならべおき、前裁の草木まで心のままならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。 さてもやはながらへ住むべき、また時のまの煙ともなりなんとぞ、うち見るより思はるる。 おほかたは、家居にこそことざまはおしはからるれ。 後徳大寺大臣の、寝殿に鳶ゐさせじとて縄をはられけるを、西行が見て、「鳶のゐたらんは、何にかはくるしかるべき。この殿の御心、さばかりにこそ。」とて、そののちは参らざりけると聞き侍るに、綾小路宮のおはします小坂殿の棟に、いつぞや縄をひかれたりしかば、かのためし思ひ出でられ侍りしに、まことや、「烏のむれゐて、池の蛙をとりければ、御覧じかなしませ給ひてなん。」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそと覚えしか。 徳大寺にもいかなるゆゑか侍りけん。 C:011:神無月のころ 　神無月のころ、栗栖野といふ所を過ぎて、ある山里にたづね入ること侍りしに、はるかなる苔の細道を踏み分けて、心細く住みなしたる庵あり。 木の葉にうづもるるかけひのしづくならでは、つゆおとなふものなし。 閼枷棚に菊、紅葉など折り散らしたる、さすがに住む人のあればなるべし。 　かくてもあられけるよと、あはれに見るほどに、かなたの庭に、大きなる柑子の木の、枝もたわわになりたるが、まはりをきびしく囲ひたりしこそ、少しことさめて、この木なからましかばと覚えしか。 C:012:同じ心ならん人と 　同じ心ならん人としめやかに物語して、をかしきことも、世のはかなきことも、うらなく言ひ慰まんこそうれしかるべきに、さる人あるまじければ、つゆ違はざらんと向かひゐたらんは、ひとりある心地やせん。 　互ひに言はんほどのことをば、「げに。」と聞くかひあるものから、いささか違ふところもあらん人こそ、「我はさやは思ふ。」など言ひ争み、「さるから、さぞ。」ともうち語らば、つれづれ慰まめと思へど、げには、少しかこつ方も、我と等からざらん人は、おほかたのよしなしごと言はんほどこそあらめ、まめやかの心のともには、はるかに隔たる所のありぬべきぞ、わびしきや。 C:013:ひとり灯のもとに 　ひとり灯のもとに文を広げて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。 　文は文選のあはれなる巻々、白氏文集、老子のことば、南華の篇。 この国の博士どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。 C:014:和歌こそ、なほをかしきものなれ 　和歌こそ、なほをかしきものなれ。 あやしのしづ山がつのも、しわざも、言ひ出でつればおもしろく、おそろしき猪のししも、「ふす猪の床」と言へば、やさしくなりぬ。 　この頃の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、いかにぞや、ことばの外に、あはれに、けしきおぼゆるはなし。 貫之が「糸による物ならなくに」と言へるは、古今集の中の歌づくとかや言ひ伝へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとはみえず。 その世の歌には、姿、言葉、このたぐひのみ多し。 この歌に限りてかく言ひたてられたるも、知りがたし。 源氏物語には、「物とはなしに。」とぞ書ける。 新古今には、「残る松さへ峰にさびしき。」といへる歌をぞ言ふなるは、まことに、少しくだけたるよすがにもや見ゆらむ。 されどこの歌も、衆議判の時、よろしきよし沙汰ありて、後にもことさらに感じ仰せ下されけるよし、家長が日記にはかけり。 　歌の道のみ、いにしへに変はらぬなどいふこともあれど、いさや、今も詠みあへる同じ詞、歌枕も、昔の人の詠めるは、さらに同じものにあらず、やすくすなほにして、姿もきよげに、あはれも深く見ゆ。 梁塵秘抄の郢曲の言葉こそ、またあはれなることは多かめれ。 昔の人は、ただ、いかに言ひ捨てたることぐさも、皆いみじく聞こゆるにや。 C:015:いづくにもあれ、しばし旅だちたるこそ 　いづくにもあれ、しばし旅だちたるこそ、目さむる心地すれ。 そのわたりここかしこ見ありき、ゐなかびたる所、山里などはいと目なれぬことのみぞ多かる。 都へたよりもとめて文やる。 「その事かの事、便宜に忘るな。」などいひやるこそをかしけれ。 さやうの所にてこそ、よろづに心づかせらるれ。 持てる調度までよきはよく、能ある人、かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。 寺、社などに忍びてこもりゐたるもをかし。 C:016:神楽こそなまめかしく 　神楽こそなまめかしく、おもしろけれ。 　おほかた、ものの音には、笛、篳篥。 　常に聞きたきは、琵琶、和琴。 C:017:山寺にかきこもりて 　山寺にかきこもりて、仏につかうまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りも清まる心地すれ。 C:018:人はおのれをつづましやかにし 　人はおのれをつづましやかにし、おごりを退けて財を持たず、世をむさぼらんぞ、いみじかるべき。 むかしより賢き人の富めるはまれなり。 もろこしに許由といひつる人は、さらに身にしたがへるたくはへもなくて、水をも手してささげて飲みけるを見て、なりひさごといふものを人の得させたりければ、ある時、木の枝にかけたりけるが、風に吹かれて鳴りけるを、かしがましとて捨てつ。 また手にむすびてぞ水も飲みける。 いかばかり心のうち涼しかりけん。 孫晨は、冬の月に衾なくて、藁一束ありけるを、夕べにはこれにふし、朝にはをさめけり。 もろこしの人は、これをいみじと思へばこそ、しるしとどめて世にも伝へけめ、これらの人は語り伝ふべからず。 C:019:をりふしの移り変はるこそ 　をりふしの移り変はるこそ、ものごとにあはれなれ。 　「もののあはれは秋こそまされ」と人ごとに言ふめれど、それもさるものにて、いまひときは心も浮き立つものは、春の気色にこそあめれ。 鳥の声などもことのほかに春めきて、のどやかなる日影に、垣根の草萌え出づるころより、やや春深くかすみわたりて、花もやうやう気色だつほどこそあれ、をりしも雨風うち続きて、心あわたたしく散り過ぎぬ。 青葉になりゆくまで、よろづにただ心をのみぞ悩ます。 花橘は名にこそ負へれ、なほ梅の匂ひにぞ、いにしへのことも立ちかへり恋しう思ひ出でらるる。 山吹の清げに、藤のおぼつかなきさましたる、すべて、思ひ捨てがたきこと多し。 　「潅仏会のころ、祭りのころ、若葉のこずゑ涼しげに茂りゆくほどこそ、世のあはれも、人の恋しさもまされ。」と人の仰せられしこそ、げにさるものなれ。 五月、あやめふくころ、早苗取るころ、水鶏のたたくなど、心細からぬかは。 六月のころ、あやしき家に夕顔の白く見えて、蚊遣火ふすぶるもあはれなり。 六月祓またをかし。 　七夕まつるこそなまめかしけれ。 やうやう夜寒になるほど、雁鳴きて来るころ、萩の下葉色づくほど、早稲田刈り干すなど、取り集めたることは秋のみぞ多かる。 また、野分の朝こそをかしけれ。 　言ひ続くれば、みな源氏物語、枕草子などにことふりにたれど、同じことまたいまさらに言はじとにもあらず。 おぼしきこと言はぬは腹ふくるるわざなれば、筆にまかせつつあぢきなきすさびにて、かつ破り捨つべきものなれば、人の見るべきにもあらず。 　さて、冬枯れの気色こそ、秋にはをさをさ劣るまじけれ。 みぎはの草に紅葉の散りとどまりて、霜いと白う置ける朝、遣水より煙の立つこそをかしけれ。 年の暮れはてて、人ごとに急ぎあへるころぞ、またなくあはれなる。 すさまじきものにして見る人もなき月の、寒けく澄める二十日余りの空こそ、心細きものなれ。 御仏名、荷前の使立つなどぞ、あはれにやんごとなき。 公事どもしげく、春の急ぎに取り重ねて催し行はるるさまぞ、いみじきや。 追儺より四方拝に続くこそ、おもしろけれ。 　つごもりの夜、いたう暗きに、松どもともして、夜半過ぐるまで人の門たたき、走りありきて、何事にかあらむ、ことごとしくののしりて、足を地に惑ふが、暁がたより、さすがに音なくなりぬるこそ、年のなごりも心細けれ。 亡き人の来る夜とて魂まつるわざは、このごろ都にはなきを、東の方には、なほすることにてありしこそ、あはれなりしか。 　かくて明けゆく空の気色、昨日に変はりたりとは見えねど、ひきかへめづらしき心地ぞする。 大路のさま、松立てわたして、はなやかにうれしげなるこそ、またあはれなれ。 C:020:なにがしとかや言ひし世捨人の 　なにがしとかや言ひし世捨人の、「この世のほだし持たらぬ身に、ただ空の名残のみぞ惜しき。」といひしこそ、まことにさもおぼえぬべけれ。 C:021:よろづのことは 　よろづのことは、月見ることにこそ慰むものなれ。 ある人の「月ばかりおもしろきものはあらじ。」といひしに、またひとり、「露こそあはれなれ。」とあらそひしこそをかしけれ。 をりにふれば、何かはあはれならざらむ。 月花はさらなり、風のみこそ人に心はつくめれ。 岩に砕けて清く流るる水のけしきこそ、時をもわかずめでたけれ。 「沅湘日夜東に流れ去る。愁人のためにとどまることしばらくもせず。」といへる詩を見侍りしこそあはれなりしか。嵆康も「山沢に遊びて魚鳥を見れば心楽しぶ。」といへり。 人遠く水草清き所にさまよひありきたるばかり、心慰むことはあらじ。 C:022:何事も、古き世のみぞしたはしき 　何事も、古き世のみぞしたはしき。 今様は無下にいやしくこそなりゆくめれ。 かの木の道のたくみの造れる、うつくしき器物も、古代の姿こそをかしと見ゆれ。 　文の詞などぞ、昔の反古どもはいみじき。 ただ言ふことばも口をしうこそなりもてゆくなれ。 「いにしへは、車もたげよ、火かかげよ、とこそ言ひしを、今やうの人は、もてあげよ、かきあげよ、と言ふ。主殿寮人数たて、と言ふべきを、たちあかししろくせよ、と言ひ、最勝講御聴聞所なるをば、御講の廬、とこそ言ふを、かうろ、と言ふ、くちをし。」とぞ、古き人は仰せられし。 C:023:おとろへたる末の世とはいへど 　おとろへたる末の世とはいへど、なほ九重の神さびたる有様こそ、世づかずめでたきものなれ。 　露台、朝餉、何殿、何門などは、いみじとも聞こゆべし、あやしの所にもありぬべき小蔀、小板敷、高遣戸なども、めでたく聞こゆれ。 「陳に夜の設けせよ。」といふこそいみじけれ。 夜御殿のをば、「かいともしとうよ。」などいふ、まためでたし。 上卿の、陳にて事おこなへるさまはさらなり、諸司の下人どもの、したりがほに馴れたるもをかし。 さばかり寒き夜もすがら、ここかしこに睡りゐたるこそをかしけれ。 「内侍所の御鈴の音は、めでたく優なるものなり。」とぞ、徳大寺太政大臣は仰せられける。 C:024:斎宮の野宮におはします有様こそ 　斎宮の野宮におはします有様こそ、やさしくおもしろき事のかぎりとはおぼえしか。 「経」「仏」など忌みて、「なかご」「染紙」などいふなるもをかし。 　すべて神の社こそ、捨てがたく、なまめかしきものなれや。 ものふりたる森の気色もただんまらぬに、玉垣しわたして、榊にゆふりかけたるなど、いみじからぬかは。 ことにをかしきは、伊勢、加茂、春日、平野、住吉、三輪、貴布禰、吉田、大原野、松尾、梅宮。 C:025:飛鳥川の淵瀬 　飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時移り事去り、たのしびかなしび行きかひて、はなやかなりしあたりも人住まぬ野らとなり、変はらぬ住み家は人あらたまりぬ。 桃李ものいはねば、たれとともにか昔を語らん。 まして見ぬいにしへのやんごとなかりけん跡のみぞ、いとはかなき。 　京極殿、法成寺など見るこそ、志とどまり、事変じにける有様はあはれなれ。 御堂殿の造りみがかせ給ひて、庄園多く寄せられ、わが御族のみ、帝の御後見、世のかためにて、行く末までと思し置きしとき、いかならむ世にも、かばかりあはせてむとは思してんや。 大門、金堂など近くまでありしかど、正和のころ南門は焼けぬ。 金堂はその後倒れふしたるままにて、とり立つるわざもなし。 無量寿院ばかりぞ、そのかたとて残りたる。 丈六の九品体、いと尊くて並びおはします。 行成大納言の額、兼行が書ける扉、あざやかに見ゆるぞあはれなる。 法華堂などもいまだ侍るめり。 これもまたいつまでかあらん。 かばかりのなごりだになき所々は、おのづから礎ばかり残るもあれど、さだかに知れる人もなし。 されば、よろづに見ざらん世までを思ひおきてんこそ、はかなかるべけれ。 C:026:風も吹きあへず 　風も吹きあへずうつろふ人の花に、馴れにし年月を思へば、はれと聞きし言の葉ごとに忘れぬものから、わが世のほかになりゆくならひこそ、亡き人の別れよりもまさりて悲しきものなれ。 　されば、白き糸の染まむことを悲しび、路のちまたに分かれんことを嘆く人もありけんかし。 堀河院の百首の歌の中に、 　　昔見し妹が垣根は荒れにけりつばなまじりのすみれのみして 寂しき気色、さること侍りけん。 C:027:御国ゆづりの節会おこなはれて 　御国ゆづりの節会おこなはれて、剣璽、内侍所わたし奉らるるほどこそ、限りなう心細けれ。 　新院のおりさせ給ひての春、よませ給ひけるとかや、 　　殿守のとものみやつこよそにして掃はぬ庭に花ぞ散りしく 今の世のことしげきにまぎれて、院には参る人もなきぞさびしげなる。 かかる折にぞ、人の心もあらはれぬべき。 C:028:諒闇の年ばかり 　諒闇の年ばかりあはれなることはあらじ。 　椅廬の御所のさまなど、板敷をさげ、葦の御簾をかけて、布の帽額あらあらしく、御調度どもおろそかに、皆人の装束、太刀、平緒まで、ことなるやうぞゆゆしき。 C:029:静かに思へば 　静かに思へば、よろづに過ぎにし方の恋しさのみぞ、せむかたなき。 　人静まりてのち、長き夜のすさびに、なにとなき具足とりしたため、残し置かじと思ふ反古など破り捨つる中に、亡き人の手習ひ、絵描きすさびたる見出でたるこそ、ただそのをりの心地こそすれ。 このごろある人の文だに、久しくなりて、いかなるをり、いつの年なりけむと思ふは、あはれなるぞかし。 手馴れし具足なども、心変はらず久しき、いと悲し。 C:030:人の亡きあとばかり悲しきはなし 　人の亡きあとばかり悲しきはなし。 中陰のほど、山里に移ろひて、便あしく狭き所にあまたあひゐて、後のわざども営み合へる、心あわたたし。 日数の早く過ぐるほどにぞ、ものにも似ぬ。 果ての日は、いと情けなう、互ひに言ふこともなく、われ賢げに物ひきしたため、散り散りに行きあかれぬ。 もとの住家に帰りてぞ、さらに悲しきことは多かるべき。 「しかしかのことは、あなかしこ、あとのため忌むなることぞ。」など言へるこそ、かばかりの中に何かはと、人の心はなほうたておぼゆれ。 　年月経ても、つゆ忘るるにはあらねど、去る者は日々に疎しと言へることなれば、さは言へど、その際ばかりはおぼえぬにや、よしなしごと言ひてうちも笑ひぬ。 骸は、気うとき山の中に納めて、さるべき日ばかり詣でつつ見れば、ほどなく卒塔婆も苔むし、木の葉降り埋みて、夕べの嵐、夜の月のみぞ、言問ふよすがなりける。 　思ひ出でてしのぶ人あらむほどこそあらめ、そもまたほどなく亡せて、聞き伝ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。 さるは、跡問ふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々の春の草のみぞ、心あらむ人はあはれと見るべきを、はては、嵐にむせびし松も千年を待たで薪に砕かれ、古き墳はすかれて田となりぬ。 そのかただになくなりぬるぞ悲しき。 C:031:雪のおもしろう降りたりしあした 　雪のおもしろう降りたりしあした、人のがり、いふべきことありて、文をやるとて、雪のこと何ともいはざりし返りごとに、「この雪いかが見ると、一筆宣はせぬほどの、ひがひがしからん人の仰せらるること、聞き入るべきかは。かへすがへす口惜しき御心なり。」といはれたりしこそ、をかしかりしか。 　今はなき人なれば、かばかりのことも忘れがたし。 C:032:九月二十日のころ 　九月二十日のころ、ある人に誘はれ奉りて、明くるまで月見ありくこと侍りしに、思し出づる所ありて、案内せさせて入り給ひぬ。 荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬにほひ、しめやかにうちかをりて、しのびたるけはひ、いとものあはれなり。 　よきほどにて出で給ひぬれど、なほ事ざまの優に覚えて、物のかくれよりしばし見ゐたるに、妻戸をいま少し押し開けて、月見るけしきなり。 やがてかけこもらましかば、くちをしからまし。 あとまで見る人ありとは、いかでか知らん。 かやうのことは、ただ朝夕の心づかひによるべし。 　その人、ほどなく失せにけりと聞き侍りし。 C:033:今の内裏作り出だされて 　今の内裏作り出だされて、有識の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸の日近くなりけるに、玄輝門院御覧じて、「閑院殿の櫛形の穴は、まろく、ふちもなくてぞありし。」と仰せられける、いみじかりけり。 これは葉の入りて、木にてふちをしたりければ、あやまりにてなほされにけり。 C:034:甲香は、ほら貝のやうなる 　甲香は、ほら貝のやうなるが、ちひさくて、口のほどに細長にして出でたる貝のふたなり。 武蔵の国金澤といふ浦にありしを、所の者は、「へだなりと申し侍る。」とぞいひし。 C:035:手のわろき人の 　手のわろき人の、はばからず文書き散らすはよし。 見苦しとて、人に書かするはうるさし。 C:036:久しくおとづれぬ頃 　「久しくおとづれぬ頃、いかばかりうらむらむと、我が怠り思ひ知られて、言葉なき心地するに、女のかたより、仕丁やある、ひとり、など言ひおこせたるこそ、ありがたくうれしけれ。さる心ざましたる人ぞよき。」と、人の申し侍りし、さもありぬべきことなり。 C:037:朝夕隔てなく馴れたる人の 　朝夕隔てなく馴れたる人の、ともある時、我に心おき、ひきくつろへるさまに見ゆるこそ、「今更かくやは。」など言ふ人もありぬべけれど、なほげにげにしく、よき人かなとぞおぼゆる。 　疎き人の、うちとけたることなど言ひたる、また、よしと思ひつきぬべし。 C:038:名利につかはれて 　名利につかはれて静かなるいとまなく、一生を苦しむるこそおろかなれ。 財多ければ身を守るにまどし。 害を買ひ、わづらひをまねくなかだちなり。 身の後には金をして北斗をささふとも、人のためにぞわづらはるべき。 おろかなる人の目を喜ばしむる楽しび、またあぢきなし。 大きなる車、肥えたる馬、金玉のかざりも、心あらむ人は、うたておろかなりとぞ見るべき。 金は山に捨て、玉は淵に投ぐべし。 利にまどふは、すぐれておろかなる人なり。 　うづもれぬ名をながき世に残さむこそ、あらまほしかるべけれ。 暗い高くやむごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。 おろかにつたなき人も、家に生まれ時にあへば、高き位にのぼり、おごりをきはむるもあり。 いみじかりし賢人、聖人、みづからいやしき位にをり、時にあはずしてやみぬる、また多し。 ひとへに高きつかさ、位を望むも次におろかなり。 知恵と心とこそ、世にすぐれたるほまれも残さまほしきを、つらつら思へば、ほまれを愛するは、人の聞きを喜ぶなり。 ほむる人、そしる人、ともに世にとどまらず、伝へ聞かむ人、またまたすみやかに去るべし。 たれをか恥ぢ、たれにか知られむことを願はん。 ほまれはまたそしりのもとなり。 身の後の名、残りてさらに益なし。 これを願ふも次におろかなり。 　ただし、しひて知を求め賢を願ふ人のためにいはば、知恵出でては偽あり。 才能は煩悩の増長せるなり。 伝へて聞き、学びて知るは、まことの知にあらず。 いかなるをか知といふべき。 可不可は一条なり。 いかなるをか善といふ。 まことの人は知もなく、徳もなく、功もなく名もなし。 たれか知りたれか伝へむ。 これ徳をかくし愚をまもるにはあらず。 もとより賢愚得失の境にをらざればなり。 　まよひの心をもちて、名利の要をもとむるに、かくのごとし。 万事はみな非なり。 いふに足らず、願ふに足らず。 C:039:ある人、法然上人に 　ある人、法然上人に、「念仏の時、眠りにをかされて行を怠り侍ること、いかがして、この障りをやめはべらむ。」と申しければ、「目のさめたらむほど、念仏し給へ。」と答へられたりける、いと尊かりけり。 また、「往生は一定と思へば一定、不定と思へば不定なり。」と言はれけり。 これも尊し。 また、「疑ひながらも念仏すれば、往生す。」とも言はれけり。 これもまた尊し。 C:040:因幡国に、何の入道とかやいふ者の娘 　因幡国に、何の入道とかやいふ者の娘、かたちよしと聞きて、人あまた言ひわたりけれども、この娘、ただ栗をのみ食ひて、さらに米のたぐひを食はざりければ、「かかる異様のもの、人に見ゆべきにもあらず。」とて、親許さざりけり。 C:041:五月五日 　五月五日、加茂のくらべ馬を見侍りしに、車の前に雑人立ちへだてて見えざりしかば、おのおの下りて、埒のきはに寄りたれど、ことに人多く立ちこみて、分け入りぬべきやうもなし。 かかるをりに、向ひなるあふちの木に法師の登りて、木のまたについゐて物見るあり。 とりつきながら、いたうねぶりて、落ちぬべき時に目を覚ますことたびたびなり。 　これを見る人、あがけりあさみて、「世のしれものかな。かくあやふき枝の上にて、安き心ありてねぶるらむよ。」といふに、我が心にふと思ひしままに、「我らが生死の到来、ただ今にもやあらむ。それを忘れて物見て日を暮らす。おろかなることは、なほもまさりたるものを。」といひたれば、前なる人ども、「まことにさにこそ候ひけれ。もつともおろかに候ふ。」といひて、みな後ろを見かへりて、「ここに入らせ給へ。」とて、所をさりて呼び入れ侍りにき。 　かほどの理、たれかは思ひ寄らざらむなれども、をりからの思ひかけぬ心地して、胸にあたりけるにや。 人、木石にあらねば、時にとりて感ずることなきにあらず。 C:042:唐橋中将といふ人の子に 　唐橋中将といふ人の子に、行雅僧都とて教相の人の師する僧ありけり。 気の上る病ありて、年のやうやうたくるほどに、鼻の中ふたがりて、息も出でがたかりければ、さまざまにつくろひけれど、わづらはしくなりて、目、眉、額などもはれまどひて、うちおほひければ、物も見えず、二の舞の面のやうに見えけるが、ただおそろしく、鬼の顔になりて、目は頂の方につき、額のほど鼻になりなどして、後は坊のうちの人にも見えずこもりゐて、年久しくありて、なほわづらはしくなりて死ににけり。 　かかる病もあることにこそありけれ。 C:043:春の暮れつ方 　春の暮れつ方、のどやかに艶なる空に、いやしからぬ家の、奥深く、木立ものふりて、庭に散りしをれたる花、見過ぐしがたきを、さし入りて見れば、南面の格子、皆おろしてさびしげなるに、東にむきて妻戸のよきほどにあきたる、御簾のやぶれより見れば、かたちきよげなる男の、年二十ばかりにて、うちとけたれど、心にくくのどやかなるさまして、机のうへに文をくりひろげて見ゐたり。 　いかなる人なりけむ、尋ね聞かまほし。 C:044:あやしの竹の編戸のうちより 　あやしの竹の編戸のうちより、いと若き男の、月影に色あひさだかならねど、つややかなる狩衣に、濃き指貫、いとゆゑづきたるさまにて、ささやかなる童一人を具して、はるかなる田の中の細道を、稲葉の露にそぼちつつ分け行くほど、笛をえならず吹きすさびたる、あはれと聞き知るべき人もあらじと思ふに、行かむ方知らまほしくて、見送りつつ行けば、笛を吹きやみて、山の際に惣門あるうちに入りぬ。 榻に立てたる車の見ゆるも、都よりは目とまる心地して、下人に問へば、「しかじかの宮のおはしますことにて、御仏事など候ふにや。」と言ふ。 　御堂の方に法師ども参りたり。 夜寒の風に誘はれくる空薫物の匂ひも、身にしむ心地す。 寝殿より御堂の廊に通ふ女房の追風用意など、人目なき山里とも言はず、心づかひしたり。 心のままに茂れる秋の野らは、置きあまる露にうづもれて、虫の音かごとがましく、遣水の音のどやかなり。 都の空よりは雲のゆききもはやき心地して、月の晴れ曇ること、定めがたし。 C:045:公世の二位のせうとに 　公世の二位のせうとに、良覚僧正と聞こえしは、きはめて腹あしき人なりけり。 坊のかたはらに大きなる榎の木のありければ、人「榎の木の僧正」とぞいひける。 「この名しかるべからず。」とて、かの木を切られにけり。 その根のありければ、「きりくひの僧正」といひけり。 いよいよ腹立ちて、きりくひを掘り捨てたりければ、その跡大きなる堀にてありければ、「堀池の僧正」とぞいひける。 C:046:柳原の辺に 　柳原の辺に、強盗法印と号する僧ありけり。 たびたび強盗にあひたるゆゑに、この名をつけにけるとぞ。 C:047:ある人、清水へ参りたりけるに 　ある人、清水へ参りたりけるに、老いたる尼の行きつれたりけるが、道すがら、「くさめくさめ。」と言ひもて行きければ、「尼御前、何事をかくは宣ふぞ。」と問ひけれども、答へもせず、なほ言ひやまざりけるを、たびたび問はれて、うち腹たちて、「やや、鼻ひたる時、かくまじなはねば死ぬるなりと申せば、養ひ君の、比叡山に児にておはしますが、ただ今もや鼻ひ給はむと思へば、かく申すぞかし。」と言ひけり。 ありがたき心ざしなりけむかし。 C:048:光親卿 　光親卿、院の最勝講奉行して候ひけるを、御前へ召されて供御を出だされて食はせられけり。 さて食ひちらしたる衝重を、御簾の中へさし入れてまかり出でにけり。 女房、「あなきたな、誰にとれとてか。」など申しあはれければ、「有職のふるまひ、やむごとなきことなり。」 返す返す感ぜさせ給ひけるとぞ。 C:049:老来たりて 　老来たりて始めて道を行ぜむと待つことなかれ。 古き墳、多くはこれ少年の人なり。 はからざるに病を受けて、たちまちにこの世を去らむとする時にこそ、はじめて過ぎぬる方のあやまれることは知らるるなれ。 あやまりといふは他のことにあらず、すみやかにすべきことをゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて、過ぎにしことのくやしきなり。 そのとき悔ゆともかひあらむや。 人はただ無常の身にせまりぬることを心にひしとかけて、つかの間も忘るまじきなり。 さらば、などかこの世のにごりもうすく、仏道をつとむる心もまめやかならざらむ。 昔ありける聖は、人来たりて自他の要事をいふとき、答へていはく、「今火急のことありて、すでに朝夕にせまれり。」とて、耳をふたぎて念仏し、つひに往生を遂げけりと、禅林の十因に侍り。 心戒といひける聖は、あまりにこの世のかりそめなることを思ひて、静かについゐけることだになく、常はうづくまりてのみぞありける。 C:050:応長の頃、伊勢国より 　応長の頃、伊勢国より、女の鬼になりたるをゐてのぼりたりといふことありて、その二十日ばかりに、日ごとに、京、白河の人、鬼見にとて出で惑ふ。 「昨日は西園寺に参りたりし。」「今日は院へ参るべし。」「ただ今は、そこそこに。」など言ひあへり。 まさしく見たりといふ人もなく、虚言と言ふ人もなし。 上下ただ鬼のことのみいひやまず。 　その頃、東山より安居院辺へまかり侍りしに、四条よりかみさまの人、皆北をさして走る。 「一条室町に鬼あり。」とののしりあへり。 今出川の辺より見やれば、院の御桟敷のあたり、さらに通りうべうもあらず立ちこみたり。 はやく跡なきことにはあらざめりとて、人を遣りて見するに、おほかた逢へる者なし。 暮るるまでかくたち騒ぎて、はては闘諍おこりて、あさましきことどもありけり。 　その頃、おしなべて、二三日人のわづらふこと侍りしをぞ、「かの鬼の虚言は、このしるしを示すなりけり。」と言ふ人も侍りし。 C:051:亀山殿の御池に 　亀山殿の御池に、大井川の水をまかせられんとて、大井の土民に仰せて、水車を造らせられけり。 多くの銭を給ひて、数日に営み出だして、掛けたりけるに、おほかためぐらざりければ、とかく直しけれども、つひにまはらで、いたづらに立てりけり。 さて、宇治の里人を召して、こしらへさせられければ、やすらかに結ひて参らせたりけるが、思ふやうにめぐりて、水をくみ入るること、めでたかりけり。 　よろづにその道を知れる者は、やんごとなきものなり。 C:052:仁和寺にある法師 　仁和寺にある法師、年寄るまで、石清水を拝まざりければ、心うく覚えて、あるとき思ひ立ちて、ただひとり、徒歩より詣でけり。 極楽寺、高良などを拝みて、かばかりと心得て帰りにけり。 さて、かたへの人にあひて、「年ごろ思ひつること、果たし侍りぬ。聞きしにも過ぎて、たふとくこそおはしけれ。そも、参りたる人ごとに山へ登りしは、何事かありけん、ゆかしかりしかど、神へ参るこそ本意なれと思ひて、山までは見ず。」とぞ言ひける。 　少しのことにも、先達はあらまほしきことなり。 C:053:これも仁和寺の法師 　これも仁和寺の法師、童の法師になりたらんとする名残とて、おのおの遊ぶことありけるに、酔ひて興に入るあまり、かたはらなる足鼎を取りて、頭にかづきたれば、つまるやうにするを、鼻を押し平めて、顔をさし入れて舞ひ出でたるに、満座興に入ること限りなし。 　しばしかなでてのち、抜かんとするに、おほかた抜かれず。 酒宴ことさめて、いかがはせんと惑ひけり。 とかくすれば、首のまはり欠けて、血垂り、ただ腫れに腫れみちて、息もつまりければ、打ち割らんとすれど、たやすく割れず。 響きて、堪へがたかりければ、かなはで、すべきやうなくて、三足なる角の上に、帷子をうち掛けて、手を引き杖をつかせて、京なる医師のがり、率て行きける道すがら、人の怪しみ見ること限りなし。 医師のもとにさし入りて、向かひゐたりけむ有様、さこそ異様なりけめ。 ものを言ふもくぐもり声に響きて聞こえず。 「かかることは文にも見えず、伝へたる教へもなし。」と言へば、また仁和寺へ帰りて、親しき者、老いたる母など、枕上に寄りゐて泣き悲しめども、聞くらんともおぼえず。 　かかるほどに、ある人の言ふやう、「たとひ耳鼻こそ切れ失すとも、命ばかりはなどか生きざらん。ただ力を立てて引き給へ。」とて、藁のしべをまはりにさし入れて、かねを隔てて、首もちぎるばかり引きたるに、耳鼻欠けうげながら抜けにけり。 からき命まうけて、久しく病みゐたりけり。 C:054:御室に、いみじき児のありけるを 　御室に、いみじき児のありけるを、いかでさそひ出だして遊ばむとたくむ法師どもありて、能あるあそび法師どもなどかたらひて、風流の破子やうのもの、ねんごろに営み出でて、箱風情の物にしたため入れて、双の丘の便よきところに埋みおきて、紅葉の散らしかけなど、思ひよらぬさまにして、御所へ参りて、児そそのかし出でにけり。 うれしと思ひて、ここかしこ遊びめぐりて、ありつる苔のむしろに並みゐて、「いたうこそこうじにたれ。」、「あはれ紅葉をたかむ人もがな。」「験あらむ僧達、祈り試みられよ。」など言ひしろひて、埋みつる木のもとに向きて、数珠おしすり、印ことごとしく結び出でなどして、いらなくふるまひて、木の葉をかきのけたれど、つやつや物も見えず。 所の違ひたるにやとて、掘らぬ所もなく山をあされどもなかりけり。 埋みけるを人の見おきて、御所へ参りたる間に盗めるなりけり。 法師ども、言の葉なくて、聞きにくくいさかひ、腹立ちて帰りにけり。 　あまりに興あらむとすることは、必ずあいなきものなり。 C:055:家の作りやうは 　家の作りやうは、夏をむねとすべし。 冬はいかなる所にも住まる。 暑きころ、わろき住居はたへがたきことなり。 深き水は涼しげなし。 浅くて流れたる、はるかに涼し。 こまかなる物を見るに、遣戸は蔀の間よりも明し。 天井の高きは、冬寒く灯火暗し。 造作は、用なき所を造りたる、見るもおもしろく、よろづの用にも立ちてよしとぞ、人の定めあひ侍りし。 C:056:久しく隔たりて会ひたる人の 　久しく隔たりて会ひたる人の、わが方にありつること、数々に残りなく語り続くるこそ、あいなけれ。 隔てなく馴れぬる人も、ほど経て見るは、恥ずかしからぬかは。 つぎざまの人は、あからさまに立ち出でても、今日ありつることとて、息もつきあへず語り興ずるぞかし。 よき人の物語するは、人あまたあれど、一人に向きて言ふを、おのづから人も聞くにこそあれ。 よからぬ人は、たれともなく、あまたの中にうち出でて、見ることのやうに語りなせば、皆同じく笑ひののしる、いとらうがはし。 をかしきことを言ひても、いたく興ぜぬと、興なきことを言ひても、よく笑ふにぞ、品のほど計られぬべき。 　人の見ざまのよしあし、才ある人はそのことなど定め合へるに、おのが身をひきかけて言ひ出でたる、いとわびし。 C:057:人の語り出でたる歌物語の 　人の語り出でたる歌物語の、歌のわろきこそ本意なけれ。 少しその道知らん人は、いみじと思ひては語らじ。 　すべて、いとも知らぬ道の物語したる、かたはらいたく、聞きにくし。 C:058:道心あらば、住む所にしも 　「道心あらば、住む所にしもよらじ。家にあり、人に交はるとも、後世を願はんに難かるべきかは。」といふは、さらに後世知らぬ人なり。 げには、この世をはかなみ、かならず生死をいでむと思はむに、何の興ありてか、朝夕君に仕へ、家を顧みるいとなみの勇ましからん。 心は縁にひかれてうつるものなれば、しづかならでは道は行じがたし。 　そのうつはもの、昔の人に及ばず、山林に入りても、飢ゑを助け、あらしを防ぐよすが、なくてはあられぬわざなれば、おのづから、世をむさぼるに似たることも、たよりに触れば、などかなからん。 さればとて、「そむけるかひなし。さばかりならば、なじかは捨てし。」などいはんは、むげのことなり。 さすがに、一度道に入りて、世をいとはん人、たとひ望みありとも、勢ある人の、貪欲多きに似るべからず。 紙の衾、麻の衣、一鉢のまうけ、藜の羹、いくばくか人の費えをなさん。 求むる所はやすく、その心は早く足りぬべし。 形に恥づる所もあれば、さはいへど、悪にはうとく、善には近づくことのみぞ多き。 人と産まれたらんしるしにには、いかにもして世をのがれんことこそあらまほしけれ。 ひとへにむさぼることをつとめて、菩提におもむかざらんは、よろづの畜類に変はる所あるまじくや。 C:059:大事を思ひ立たむ人は 　大事を思ひ立たむ人は、去りがたく、心にかからむことの本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。 「しばし、このこと果てて。」「同じくはかのこと沙汰しおきて。」「しかしかのこと、人の嘲りやあらむ、行く末難なくしたためまうけて。」「年ごろもあれ、そのこと待たむ、ほどあらじ。もの騒がしからぬやうに。」など思はむには、えさらぬことのみいとど重なりて、事の尽くる限りもなく、思ひ立つ日もあるべからず。 おほやう、人を見るに、少し心あるきはは、皆このあらましにてぞ一期は過ぐめる。 　近き火などに逃ぐる人は、「しばし。」とや言ふ。 身を助けむとすれば、恥をも顧みず、財をも捨てて逃れ去るぞかし。 命は人を待つものかは。 無常の来ることは、水火の攻むるよりもすみやかに、逃れがたきものを、その時、老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情け、捨てがたしとて捨てざらむや。 C:060:真乗院に、盛親僧都とて 　真乗院に、盛親僧都とて、やむごとなき知者ありけり。 芋がしらといふ物を好みて、多く食ひけり。 談義の座にても、大きなる鉢にうづ高く盛りて、膝もとにおきつつ食ひながら書をも読みけり。 わづらふことあるには、七日、二七日など、療治とてこもりゐて、思ふやうに、よき芋がしらを選びて、ことに多く食ひて、よろづの病ひをいやしけり。 人に食はすることなし。 ただひとりのみぞひける。 きはめて貧しかりけるに、師匠、死にざまに、銭二百貫と坊一つを譲りたりけるを、坊を百貫に売りて、かれこれ三万疋を芋がしらのあしと定めて、京なる人に預けおきて、十貫づつ取り寄せて、芋がしらをともしからずめしけるほどに、またこと用に用ゐることなくて、そのあし、みなになりにけり。 「三百貫のものを貧しき身にまうけて、かくはからひける、まことにありがたき道心者なり。」とぞ、人申しける。 　この僧都、ある法師を見て、しろうるりといふ名をつけたりけり。 「とは何物ぞ。」と人の問ひければ、「さる物をわれも知らず。もしあらましかば、この僧の顔に似てむ。」とぞいひける。 この僧都、みめよく、力強く、大食にて、能書、学匠、弁説、人にすぐれて、宗の法燈なれば、寺中にも重く思はれたりけれども、世をかろく思ひたるくせものにて、よろづ自由にして、おほかた人に従ふといふことなし。 出仕して饗膳などにつく時も、みな人の前すゑわたすを待たず、わが前にすゑぬれば、やがてひとりうち食ひて、帰たければ、ひとりつい立ちて行きけり。 斎、非時も人に等しく定めて食はず、わが食ひたき時、夜なかにもあかつきにも食ひて、ねぶたければ、昼もかけこもりて、いかなる大事あれども、人のいふこと聞き入れず、目さめぬれば幾夜もいねず、心をすましてうそぶきありきなど、よのつねならぬさまなれども、人にいとはれず、よろづ許されけり。 徳の至れりけるにや。 C:061:御産のとき甑落とすことは 　御産のとき甑落とすことは、さだまれることにはあらず。 御胞衣とどこほる時のまじなひなり。 とどこほらせ給はねば、このことなし。 下ざまより事おこりて、させる本説なし。 大原の里の甑を召すなり。 古き宝蔵の絵に、賎しき人の子のうみたる所に、甑落としたるを書きたり。 C:062:延政門院いときなくおはしませる時 　延政門院いときなくおはしませる時、院へ参る人に御言づてとて申させ給ひける御歌、 　　ふたつもじ牛の角もじすぐなもじゆがみもじとぞ君はおぼゆる こひしく思ひ参らせ給ふとなり。 C:063:後七日の阿闍梨 　後七日の阿闍梨、武者をあつむること、いつとかや盗人にあひにけるより、宿直人とて、かくことことしくなりにけり。 一年の相は、この修行の有様にこそ見ゆなれば、兵を用ゐむこと、おだやかならぬことなり。 C:064:車の五緒は、必ず人によらず 　「車の五緒は、必ず人によらず、ほどにつけて、きはむる官、位に至りぬれば、乗るものなり。」とぞ、ある人の仰せられし。 C:065:この頃の冠は 　この頃の冠は、昔よりはるかに高くなりたるなり。 古代の冠桶を持ちたる人は、はたを継ぎて、今用ゐるなり。 C:066:岡本関白殿 　岡本関白殿、盛りなる紅葉の枝に、鳥一双をそへて、この枝につけて参らすべきよし、御鷹飼、下毛野武勝に仰せられたりけるに、「花に鳥つくるすべ、知り候はず。一枝に二つつくることも、存知候はず。」と申しければ、膳部に尋ねられ、人々に問はせ給ひて、また武勝に、「さらば、おのれが思はむやうに付けて参らせよ。」と仰せられたりければ、、花もなき梅の枝に、一つを付けて参らせけり。 　武勝が申し侍りしは、「柴の枝、梅のつぼみたると散りたるとに付く。五葉などにも付く。枝の長さ七尺、あるひは六尺、返し刀五分に切る。枝の半に鳥を付く。付くる枝、踏まする枝あり。しじら藤のわらぬにて、二所付くべし。藤のさきは、ひうち羽の長にくらべて切りて、牛の角のやうにたはむべし。初雪の朝、枝を肩にかけて、中門より振舞ひて参る。大砌の石を伝ひて、雪に跡をつけず、あまたおほひの毛を少しかなぐり散らして、二棟の御所の高欄に寄せかく。禄を出だしさるれば、肩にかけて、拝して退く。初雪といへども、沓のはなのかくれぬほどのには参らず。あまおほひの毛を散らすことは、鷹は、よわ腰をとることなれば、御鷹の取りたるよしなるべし。」と申しき。 （以降、字下げもしくは小字）花に鳥つけずとは、いかなるゆゑにかありけむ。 長月ばかりに、梅の作り枝に、雉を付けて、「君がためにと祈る花は時しも分かぬ。」と言へること、伊勢物語に見えたり。 造り花は苦しからぬにや。 C:067:加茂の岩本、橋本は 　加茂の岩本、橋本は、業平、実方なり。 人の常に言ひまがへ侍れば、一年参りたりしに、老いたつ宮司の過ぎしを呼びとどめて、尋ね侍りしに、「実方は、御手洗に影のうつりける所と侍れば、橋本や、なほ水の近ければと覚え侍る。 吉水和尚、 　　月をめで花をながめしいにしへのやさしき人はここにありはら とよみ給ひけるは、岩本の社とこそ承りおき侍れど、おのれらよりは、なかなか御存知などもこそさぶらはめ。」と、いとうやうやしく言ひたりしこそ、いみじく覚えしか。 　今出川院近衛とて、集どもにあまた入りたる人は、若かりける時、常に百首の歌をよみて、かの二つの社の御前の水にて書きて手向けられけり。 誠にやんごとなき誉れありて、人の口にある歌多し。 作文、詩序など、いみじく書く人なり。 C:068:筑紫に、なにがしの押領使など 　筑紫に、なにがしの押領使などいふやうなるもののありけるが、土大根をよろづにいみじき薬とて、朝ごとに二つづつ焼きて食ひける事、年久しくなりぬ。 ある時、館の内に人もなかりけるひまをはかりて、敵襲ひ来たりて囲み攻めけるに、館の内に兵二人出で来て命を惜しまず戦ひて、皆追ひ返してげり。 いと不思議に覚えて、「日ごろここにものし給ふとも見ぬ人々の、かく戦ひし給ふは、いかなる人ぞ。」と問ひければ、「年ごろ頼みて朝な朝な召しつる土大根らにさふらふ。」と言ひて失せにけり。 　深く信をいたしぬれば、かかる徳もありけるにこそ。 C:069:書写の上人は 　書写の上人は、法華読誦の功つもりて、六根浄にかなへる人なりけり。 旅の仮屋に立ち入られけるに、豆の殻を焚きて豆を煮ける音のつぶつぶとなるを聞き給ひければ、「うとからぬおのれらしも、恨めしく我をば煮て、辛き目を見するものかな。」といひけり。 焚かるる豆殻のはらはらと鳴る音は、「我が心よりすることかは。焼かるるはいかばかり堪へがたけれども、力なきことなり。かくな恨み給ひそ。」とぞ聞こえける。 C:070:元応の清暑堂の御遊に 　元応の清暑堂の御遊に、玄上は失せにし頃、菊亭大臣、牧馬を弾じ給ひけるに、座に着きて、まづ柱をさぐられたりければ、ひとつ落ちにけり。 御懐にそくひを持ち給ひたるにて、つけられにければ、神供の参るほどによく干て、ことゆゑなかりけり。 いかなる意趣かありけん、物見ける衣かづきの、寄りて放ちて、もとのやうに置きたりけるとぞ。 C:071:名を聞くより、やがて面影は 　名を聞くより、やがて面影は推しはからるる心地するを、見るときは、また、かねて思ひつるままの顔したる人こそなけれ。 昔物語を聞きても、このごろの人の家の、そこほどにてぞありけんと覚え、人も、今見る人の中に思ひよそへらるるは、たれもかく覚ゆるにや。 　また、いかなるをりぞ、ただいま人の言ふことも、目に見ゆるものも、わが心のうちも、かかることのいつぞやありしかと覚えて、いつとは思ひいでねども、まさしくありし心地のするは、我ばかりかく思ふにや。 C:072:賎しげなるもの 　賎しげなるもの。 居たるあたりに調度の多き。 硯に附での多き。 持仏堂に仏の多き。 前裁に石、草木の多き。 家の内に子、孫の多き。 人にあひて詞の多き。 願文に作善多く書きのせたる。 　多くて見苦しからぬは、文車の文、塵塚の塵。 C:073:世に語り伝ふること 　世に語り伝ふること、まことはあいなきにや、多くはみなそらごとなり。 あるにも過ぎて、人はものをいひなすに、まして年月過ぎ、境も隔たりぬれば、いひたきままに語りなして、筆にも書きとどめぬれば、やがて定まりぬ。 道々の物の上手のいみじきことなど、かたくななる人のその道知らぬは、そぞろに神のごとくにいへども、道知れる人はさらに信もおこさず。 音に聞くと見る時とは、何事もかはるものなり。 　かつあらはるるをも顧みず、口にまかせていひちらすは、やがて浮きたることと聞こゆ。 また、われもまことしからず思ひながら、人のいひしままに、鼻のほどをうごめきていふは、その人のそらごとにはあらず。 げにげにしく、所々うちおぼめき、よく知らぬよしして、さりながらつまづま合はせて語るそらごとは、恐ろしきことなり。 わがため面目あるやうにいはれぬるそらごとは、人いたくあらがはず。 みな人の興ずるそらごとは、ひとり「さもなかりしものを。」といはむもせんなくて、聞きゐたるほどに、証人にさへなされて、いとど定まりぬべし。 　とにもかくにも、そらごと多き世なり。 ただ常にある、珍しからぬことのままに心得たらむ、よろづたがふべからず。 下ざまの人の物語は、耳驚くことのみあり。 よき人は怪しきことを語らず。 かくはいへど、仏神の奇特、権者の伝記、さのみ信ぜざるべきにもあらず。 これは、世俗のそらごとをねんごろに信じたるもをこがましく、「よもあらじ。」などいふもせんなければ、おほかたはまことしくあひしらひて、ひとへに信ぜず、また疑ひあざけるべからず。 C:074:蟻のごとくに集まりて 　蟻のごとくに集まりて、東西に急ぎ、南北に走る。 高きあり、賎しきあり。 老いたるあり、若きあり。 行く所あり、帰る家あり。 夕に寝ねて朝に起く。 いとなむ所何事ぞや。 生を貪り、利を求めてやむ時なし。 　身を養ひて何事をか待つ。 期する処、ただ老と死とにあり。 その来る事すみやかにして、念々の間にとどまらず。 是を待つ間、何の楽しびかあらん。 まどへる者はこれを恐れず。 名利におぼれて先途の近きことを顧みねばなり。 愚かなる人は、なたこれを悲しぶ。 常住ならんことを思ひて、変化の理を知らねばなり。 C:075:つれづれわぶる人は 　つれづれわぶる人は、いかなる心ならむ。 まぎるるかたなく、ただひとりあるのみこそよけれ。 世に従へば、心、外の塵に奪はれてまどひやすく、人に交はれば、ことばよその聞きにしたがひて、さながら心にあらず。 人にたはぶれ、者にあらそひ、ひとたびはうらみ、ひとたびはよろこぶ。 そのこと定まれることなし。 分別みだりに起こりて、得失やむ時なし。 まどひの上に酔へり。 酔の中に夢をなす。 走りていそがはしく、ほれて忘れたること、人みなかくのごとし。 　いまだまことの道を知らずとも、縁を離れて身を静かにし、事にあづからずして心をやすくせむこそ、しばらく楽しぶともいひつべけれ。 「生活、人事、伎能、学問等の諸縁をやめよ。」とこそ、摩訶止観にもはべれ。 C:076:世のおぼえはなやかなるあたりに 　世のおぼえはなやかなるあたりに、嘆きも喜びもありて、人多く行き訪ふ中に、聖法師のまじりて、いひ入れたたずみたるこそ、さらずともと見ゆれ。 さるべき故ありとも、法師は人にうとくてありなん。 C:077:世の中に、その頃人のもてあつかひ 　世の中に、その頃人のもてあつかひぐさに言ひあへる事、いろふべきにはあらぬ人の、よく案内知りて、人にも語り聞かせ、問ひ聞きたるこそうけられね。 ことに、かたほとりなる聖法師などぞ、世の人の上は、わがごとく尋ね聞き、いかでかばかりは知りけむとおぼゆるまでぞ、言ひ散らすめる。 C:078:今様のことどもの珍しきを 　今様のことどもの珍しきを、いひひろめもてなすこそ、またうけられね。 世にこと古りたるまで知らぬ人はにくし。 今さらの人などのある時、ここもとにいひつけたることぐさ、物の名など、心得たるどち、片はしいひかはし、目見あはせ、笑ひなどして、心知らぬ人に心得ず思はすること、世なれずよからぬ人の必ずあることなり。 C:079:何事も入りたたぬさましたる 　何事も入りさましたるぞよき。 よき人は知りたることとて、さのみ知り顔にやはいふ。 片ゐなかよりさしいでたる人こそ、よろづの道に心得たるよしの、さしいらへはすれ。 されば、世に恥づかしき方もあれど、みづからもいみじと思へるけしき、かたくななり。 よくわきまへたる道には、必ず口重く、問はぬかぎりは言はぬこそいみじけれ。 C:080:人ごとに、我が身にうとき事を 　人ごとに、我が身にうとき事をのみぞ好める。 法師は兵の道を立て、夷は弓ひくひつ術知らず、仏法知りたる気色し、連歌し、管絃を嗜みあへり。 されど、おろかなるおのれが道よりは、なほ人に思ひ侮られぬべし。 　法師のみにもあらず、上達部、殿上人、上ざままでおしなべて、武を好む人多かり。 百度戦ひて百度勝つとも、いまだ武勇の名を定めがたし。 その故は、運に乗じて敵を砕く時、勇者にあらずといふ人なし。 兵尽き、矢窮まりて、つひに敵に降らず、死をやすくして後、始めて名をあらはすべき道なり。 生けらんほどは、武に誇るべからず。 人倫に遠く、禽獣に近きふるまひ、その家にあらずは、好みて益なきことなり。 C:081:屏風、障子などの絵も文字も 　屏風、障子などの絵も文字も、かたくななる筆様して書きたるが、見にくきよりも、宿の主のつたなく覚ゆるなり。 大方持てる調度にても、心おとりせらるる事はありぬべし。 さのみよき物を持つべしとにもああらず。 損ぜざらんためとて、品なくみにくきさまにしなし、めづらしからんとて、用なきことども添へ、わづらはしく好みなせるをいふなり。 古めかしきやうにて、いたくことことしからず、費もなくて、物がらのよきがよきなり。 C:082:うすものの表紙は 　「うすものの表紙は、とく損ずるがわびしき。」と人の言ひしに、頓阿が、「羅は上下はつれ、螺鈿の軸は貝落ちて後こそいみじけれ。」と申し侍りしこそ、心まさりて覚えしか。 一部と有る草子などの、おなじようにもあらぬを見にくしといへど、弘融僧都が、「物を必ず一具にととのへんとするは、つたなきもののする事なり。不具なるこそよけれ。」と言ひしも、いみじく覚えしなり。 　「すべて何も皆、ことのととのほりたるはあしき事なり。し残したるを、さてうち置きたるは、面白く、いきのぶるわざなり。内裏造らるるにも、必ず作り果てぬ所を残す事なり。」と、ある人申し侍りしなり。 先賢のつくれる内外の文にも、章段の欠けたる事のみこそ侍れ。 C:083:竹林院入道左大臣殿 　竹林院入道左大臣殿、太政大臣にあがり給はんに、なにの滞りかおはせんなれども、「めづらしげなし。一の上にてやみなん。」とて、出家し給ひて、相国の望みおはせざりけり。 　「亢龍の悔あり」とかやいふこと侍るなり。 月満ちては欠け、物盛りにしては衰ふ。 万の事、さきのつまりたるは、破れに近き道なり。 C:084:法顕三蔵の 　法顕三蔵の、天竺に渡りて、ふるさとの扇を見ては悲しび、病にふしては漢の食を願ひ給ひけることを聞きて、「さばかりの人の。むげにこそ、心弱きけしきを人の国にて見え給ひけれ。」と人のいひしに、弘融僧都、「優に情けありける三蔵かな。」といひたりしこそ、法師のやうにもあらず、心にくく覚えしか。 C:085:人の心すなほならねば 　人の心すなほならねば、いつはりなきにしもあらず。 されども、おのづから正直の人、などかなからむ。 おのれすなほならねど、人の賢を見てうらやむは世の常なり。 いたりて愚かなる人は、たまたま賢なる人を見て、これを憎む。 「大きなる利を得むがために少しきの利を受けず、いつはり飾りて名を立てむとす。」とそしる。 おのれが心にたがへるによりて、この嘲りをなすにて知りぬ。 この人は下愚の性うつるべからず、いつはりて小利をも辞すべからず、かりにも賢を学ぶべからず。 狂人のまねとて大路を走らば、すなはち狂人なり。 悪人のまねとて人を殺さば悪人なり。 驥をまなぶは驥のたぐひ、舜をまなぶは舜の徒なり。 いつはりても賢をまなばむを賢といふべし。 C:086:惟継中納言は 　惟継中納言は、風月の才に富める人なり。 一生精進にて、読経うちして、寺法師の円伊僧正と同宿して侍りけるに、文保に三井寺焼かれし時、坊主にあひて、「御坊をば寺法師とこそ申しつれど、寺はなければ、今よりは法師とこそ申さめ。」と言はれけり。 いみじき秀句なり。 C:087:下部に酒飲ますることは 　下部に酒飲ますることは、心すべきことなり。 　宇治に住み侍りける男、京に具覚坊とてなまめきたる遁世の僧を、小舅なりければ、常に申しむつびけり。 ある時迎へに馬をつかはしたりければ、「はるかなるほどなり。口つきの男にまづ一度せさせよ。」とて酒をいだしたれば、さし受けさし受け、よよと飲みぬ。 太刀うちはきてかひがひしげなれば、たのもしくおぼえて、召し具して行くほどに、木幡のほどにて、奈良法師の兵士あまた具してあひたるに、この男立ちむかひて、「日暮れにたる山中にあやしきぞ。とまり候へ。」といひて太刀をひきぬきければ、人もみな、太刀抜き矢はげなどしけるを、具覚坊手をすりて、「現心なく酔ひたるものに候ふ。まげて許したまはらむ。」といひければ、おのおの嘲けり過ぎぬ。 この男具覚坊にあひて、「御坊は口をしきことをし給ひつるものかな。おのれ酔ひたること侍らず。高名つかまつらむとするを、ぬける太刀むなしくなし給ひつること。」と怒りて、ひた切りに切り落しつ。 さて、「山だちあり。」とののしりければ、里人おこりていであへば、「われこそ山だちよ。」といひて、走りかかりつつ切り廻りけるを、あまたして手おほせ、うち伏してしばりけり。 馬は血つきて、宇治大路の家に走り入りたり。 あさましくて、男どもあまた走らかしたれば、具覚坊はくちなし原によひ伏したるを、求めいでてかきもて来つ。 からき命生きたれど、腰切り損ぜられて、かたはになりにけり。 C:088:ある者、小野道風の書ける 　ある者、小野道風の書ける和漢朗詠集とて持ちたりけるを、ある人、「御相伝、浮けることには侍らじなれども、四条大納言選ばれたるものを、道風書かむこと、時代や違ひ侍らむ、おぼつかなくこそ。」といひければ、「さ候へばこそ、世にありがたきものには侍りけれ。」とて、いよいよ秘蔵しけり。 C:089:奥山に猫またといふもの 　「奥山に猫またといふものありて、人をくらふなる。」と人のいひけるに、「山ならねども、これらにも、猫の経あがりて、猫またになりて、人とることはあなるものを。」といふ者ありけるを、何阿弥陀仏とかや、連歌しける法師の、行願寺のほとりにありけるが聞きて、ひとりありかむ身は心すべきことにこそと思ひけるころしも、ある所にて、夜ふくるまで連歌にて、ただひとり帰りけるに、小川のはたてにて、音に聞きし猫また、あやまたず足のもとへふとより来て、やがてかきつくままに、頚のほどを食はむとす。 肝心も失せて、防がむとするに力もなく、足も立たず、小川へころび入りて、「助けよや、猫また、よやよや。」と叫べば、家々より松どもともして走りよりて見れば、このわたりに見知れる僧なり。 「こはいかに。」とて川の中より抱き起こしたれば、連歌の賭物取りて、扇、小箱など懐に持ちたりけるも水に入りぬ。 希有にして助かりたるさまにて、はふはふ家に入りにけり。 　飼ひける犬の、暗けれど主を知りて、飛びつきたりけるとぞ。 C:090:大納言法印の召し使ひし乙鶴丸 　大納言法印の召し使ひし乙鶴丸、やすら殿といふ者を知りて、常に行き通ひしに、ある時出でて帰り来たるを、法印、「いづくへ行きつるぞ。」と問ひしかば、「やすら殿のがりまかりて候ふ。」と言ふ。 「そのやすら殿は、男か法師か。」とまた問はれて、袖かきあはせて、「いかが候ふらん。頭をば見候はず。」と答へ申しき。 などか頭ばかりの見えざりけん。 C:091:赤舌日といふこと 　赤舌日といふこと、陰陽道には沙汰なき事なり。 昔の人これを忌まず。 このころ、何者の言ひ出でて忌み始めけるにか、「この日ある事、末とほらず。」と言ひて、その日言ひたりしこと、したりしこと、かなはず、得たりし物は失ひつ、企てたりし事ならずと言ふ、愚かなり。 吉日をえらびてなしたるわざの、末とほらぬを数へて見んも、また等しかるべし。 　そのゆゑは、無常変易の境、有りと見るものも存ぜず、始めある事も終りなし。 志は遂げず、望みは絶えず。 人の心不定なり。 物皆幻化なり。 何事か暫くも住する。 この理を知らざるなり。 「吉日に悪をなすに必ず凶なり。悪日に善をおこなふに、必ず吉なり。」と言へり。 吉凶は人によりて、日によらず。 C:092:ある人、弓射ることを習ふに 　ある人、弓射ることを習ふに、諸矢をたばさみて的に向かふ。 師のいはく、「初心の人、二つの矢を持つことなかれ。のちの矢を頼みて、初めの矢になほざりの心あり。毎度ただ得失なく、この一矢に定むべしと思へ。」と言ふ。 わづかに二つの矢、師の前にて一つをおろかにせんと思はんや。 懈怠の心、みづから知らずといへども、師これを知る。 このいましめ、万事にわたるべし。 　道を学する人、夕には朝あらんことを思ひ、朝には夕あらんことを思ひて、重ねてねんごろに修せんことを期す。 いはんや一刹那の内において、懈怠の心あることを知らんや。 何ぞ、ただ今の一念において、ただちにすることのはなはだ難き。 C:093:牛を売る者あり 　「牛を売る者あり。買ふ人、あすその価をやりて牛を取らむといふ。夜の間に牛死ぬ。買はむとする人に利あり、売らむとする人に損あり。」と語る人あり。 これを聞きて、かたへなる者のいはく、「牛の主まことに損ありといへども、また大きなる利あり。そのゆゑは、生あるもの、死の近きことを知らざること、牛すでにしかなり。人また同じ。はからざるに牛は死し、はからざるに主は存せり。一日の命、万金よりも重し。牛の価、鵝毛よりも軽し。万金を得て一銭を失はむ人、損ありといふべからず。」といふに、みな人あざけりて、「そのことわりは牛の主に限るべからず。」といふ。 　またいはく、「されば、人死をにくまば生を愛すべし。存命の喜び、日々に楽しまざらむや。愚かなる人、この楽しびを求め、この財を忘れて、あやふく他の財をむさぼるには、志満つことなし。生ける間生を楽しまずして、死に臨みて死を恐れば、このことわりあるべからず。人みな生を楽しまざるは、死を恐れざるゆゑなり。死を恐れざるにはあらず、死の近きことを忘るるなり。もしまた生死の相にあづからずといはば、まことのことわりを得たりといふべし。」といふに、人いよいよあざける。 C:094:常盤井相国 　常盤井相国、出仕し給ひけるに、勅書を持ちたる北面あひ奉りて、馬よりおりたりけるを、相国、後に、「北面なにがしは、勅書を持ちながら下馬し侍りし者なり。かほどの者、いかでか君につかまつり候ふべき。」と申されければ、北面を放たれにけり。 　勅書を馬の上から捧げて見せ奉るべし、おるべからずとぞ。 C:095:箱のくりかたに緒をつくること 　「箱のくりかたに緒をつくること、いづかたにつけ侍るべきぞ。」と、ある有識の人に尋ね申し侍りしかば、「軸につけ、表紙につくること、両説なれば、いづれも難なし文の箱は、多くは右につく。手箱には軸につくるも常なり。」仰せられき。 C:096:めなもみといふ草あり 　めなもみといふ草あり。 くちばみにさされたる人、かの草を揉みて付けぬれば、則ち癒ゆとなむ。 見て知りておくべし。 C:097:その物につきて、その物を費しそこなふ物 　その物につきて、その物を費しそこなふ物、数を知らずあり。 身に虱あり、家に鼠あり、国に賊あり、小人に財あり、君子に仁義あり、僧に法あり。 C:098:尊きひじりの言ひ置きける事を 　尊きひじりの言ひ置きける事を書き付けて、一言芳談とかや名づけたる草子を見侍りしに、心に合ひて覚えし事ども、 　一　しやせまし、せずやあらましと思ふ事は、おほやうは、せぬはよきなり。 　一　後世を思はむ者は、糂汰瓶一つも持つまじきことなり。 持経。 本尊にいたるまで、よき物を持つ、よしなき事なり。 　一　遁世者は、無きに事欠けぬやうをはからひて過ぐる、最上のやうにてあるなり。 　一　上藹は下藹になり、智者は愚者になり、徳人は貧になり、能ある人は無能になるべきなり。 　一　仏道を願ふといふは、別の事なし。 いとまある身になりて、世の事を心にかけぬを第一とする。 　この外もありし事ども、おぼえず。 C:099:堀川相国は 　堀川相国は、美男のたのしき人にて、そのこととなく過差を好み給ひけり。 御子基俊卿を大理になして、庁務おこなはれけるに、庁屋の唐櫃見ぐるしとて、めでたく作り改めらるべきよし仰せられけるに、この唐櫃は、上古より伝はりて、その始めを知らず、数百年を経たり。 累代の公物、古弊を持ちて規模とす、たやすく改めがたきよし、故実の諸官等申しければ、その事やみにけり。 C:100:久我相国は 　久我相国は、殿上にて水を召しけるに、主殿司、土器を奉りければ、「まがりを参らせよ。」とて、まがりしてぞ召しける。 C:101:ある人、任大臣の節会の内弁を 　ある人、任大臣の節会の内弁を勤められけるに、内記の持ちたる宣命を取らずして、堂上せられにけり。 きはまりなき失礼なれども、立ち帰り取るべきにもあらず、思ひわづらはれけるに、六位外記康綱、衣かづきの女房を語らひて、かの宣命を持たせて、忍びやかに奉らせにけり。 いみじかりけり。 C:102:尹大納言光忠入道 　尹大納言光忠入道、追儺の上卿をつとめられけるに、洞院の右大臣殿に次第を申し請けられければ、「又五郎男を師とするより外の才覚候はじ。」とぞ、宣ひける。 かの又五郎は、老いたる衛士の、よく公事になれたる者にてぞありける。 近衛殿着陣し給ひける解き、軾を忘れて、外記を召されければ、火たきて候ひけるが、「まづ軾を召さるべく候ふらん。」と、しのびやかにつぶやきける、いとをかしかりけり。 C:103:大覚寺殿にて、近習の人ども 　大覚寺殿にて、近習の人ども、なぞなぞを作りて、解かれける所へ、医師忠守参りたりけるに、侍従大納言公明卿、「我が朝の者とも見えぬ忠守かな。」と、なぞなぞにせられにけるを、「唐瓶子。」と解きて笑ひあはれければ、腹立ちて退り出でにけり。 C:104:荒れたる宿の 　荒れたる宿の、人目なきに、女の、憚る事あるころにて、つれづれと篭り居たるを、ある人、とぶらひ給はんとて、夕月夜のおぼつかなきほどに、忍びて尋ねおはしたるに、犬のことごとしくとばうれば、下衆女の、出でて、「いづくよりぞ。」と言ふに、やがて案内せさせて、入り給ひぬ。 心細げなる有様、いかで過ぐすらんと、いと心苦し。 あやしき板敷にしばし立ち給へるを、もてしづめたるけはひの、若やかなるして、「こなた。」と言ふ人あれば、たてあけ所狭げなる遣戸よりぞ入り給ひぬる。 　内のさまは、いたくすさまじからず、心にくく、火はあなたにほのかなれど、もののきらなど見えて、俄かにしもあらぬ匂ひいとなつかしう住みなしたり。 「門よくさしてよ。雨もぞ降る、御車は門の下に、御供の人はそこそこに。」と言へば、「今宵ぞ安き寝は寝べかめる。」とうちささめくも、忍びたれど、ほどなければ、ほの聞こゆ。 　さて、このほどの事ども細やかに聞こえ給ふに、夜深き鳥も鳴きぬ。 来し方、行く末かけてまめやかなる御物語に、このたびは鳥もはなやかなる声にうちしきれば、明けはなるるにやと聞き給へど、夜深く急ぐべき所のさまにもあらねば、少したゆみ給へるに、隙白くなれば、忘れ難き事など言ひて立ち出で給ふに、梢も庭もめづらしく青みわたりたる卯月ばかりの曙、艶にをかしかりしを思し出でて、桂の木の大きなるが隠るるまで、今も見送り給ふとぞ。 C:105:北の屋かげに 　北の屋かげに消え残りたる雪の、いたう凍りたるに、さし寄せたる車の轅も、霜いたくきらめきて、有明の月さやかなれども、くまなくはあらぬに、人離れなる御堂の廊に、なみなみにはあらずと見ゆる男、女と長押に尻かけて物語するさまこそ、何ごとにかあらむ、尽きすまじけれ。 かぶしかたちなど、いとよしと見えて、えもいはぬ匂ひの、さと薫りたるこそ、をかしけれ。 けはひなど、はつれはつれ聞こえたるもゆかし。 C:106:高野の証空上人 　高野の証空上人、京へのぼりけるに、細道にて、馬に乗りたる女の行きあひたりけるが、口ひける男、あしくひきて、聖の馬を堀へ落としてけり。 聖いと腹あしくとがめて、「こは希有の狼籍かな。四部の弟子はよな、比丘よりは比丘尼は劣り、比丘尼より優婆塞は劣り、優婆塞より優婆夷は劣れり。かくのごとくの優婆夷などの身にて、比丘を堀へ蹴入れさする、未曾有の悪行なり。」といはれければ、口ひきの男、「いかに仰せらるるやらむ、えこそ聞き知らね。」といふに、上人なほいきまきて、「何といふぞ、非修非学の男。」とあららかにいひて、きはまりなき放言しつと思ひけるけしきにて、馬ひきかへして逃げられにけり。 C:107:女の物言ひかけたる返事 　「女の物言ひかけたる返事、とりあへず、よきほどにする男はありがたきものぞ。」とて、亀山院の御時、しれたる女房ども、若き男達の参らるるごとに、「郭公や聞き給へる。」と問ひて心見られけるに、某の大納言とかやは、「数ならぬ身は、え聞き給はず。」と答へられけり。 堀川内大臣殿は、「岩倉にて聞きて候ひしやらん。」と仰せられたりけるを、「これは難なし。数ならぬ身、むつかし。」など定め合はれけり。 　すべて、男をば、女に笑はれぬやうにおほしたつべしとぞ。 「浄土寺前関白殿は、幼くて安喜門院のやく教へ参らせさせ給ひける故に、御詞などのよきぞ。」と、人の仰せられけるとかや。 山階左大臣殿は、「あやしの下女の見奉るも、いと恥づかしく、心づかひせらるる。」とこそ仰せられけれ。 女のなき世なりせば、衣文も冠も、いかにもあれ、ひきつくろふ人も侍らじ。 　かく人に恥ぢらるる女、いかばかりいみじきものぞと思ふに、女の性は皆ひがめり。 人我の相深く、貪欲甚だしく、物の理を知らず。 ただ、迷ひの方に心も速く移り、詞も巧みに、苦しからぬ事をも問ふ時は言はず。 用意あるかと見れば、また、あさましき事まで問はず語りに言ひ出だす。 深くたばかり飾れる事は、男の智恵にもまさりたるかと思へば、その事、あとよりあらはるるを知らず。 すなほならずして拙きものは、女なり。 その心に従ひてよく思はれん事は、心憂かるべし。 されば、何かは女の恥づかしからん。 もし賢女あらば、それもものうとく、すさまじかりなん。 ただ、迷ひを主としてかれに従ふ時、やさしくも、面白くも覚ゆべき事なり。 C:108:寸陰惜しむ人なし 　寸陰惜しむ人なし。 これ、よく知れるか、愚かなるか。 愚かにして怠る人のために言はば、一銭軽しといへども、これを重ぬれば、貧しき人を富める人となす。 されば、商人の、一銭を惜しむ心、切なり。 刹那覚えずといへども、これを運びて止まざれば、命を終ふる期、たちまちに至る。 　されば、道人は、遠く日月を惜しむべからず。 ただ今の一念、空しく過ぐる事を惜しむべし。 もし、人来りて、我が命明日は必ず失はるべしと告げ知らせたらんに、今日の暮るる間、何事をか頼み、何事をか営まん。 我等が生ける今日の日、何ぞ、その時節に異ならん。 一日のうちに、飲食、便利、睡眠、言語、行歩、止む事を得ずして、多くの時を失ふ。 その余りのいとまいくばくならぬうちに、無益の事をなし、無益の事を言ひ、無益の事を思惟して時を移すのみならず、日を消し、月を亘りて、一生を送る、尤も愚かなり。 　謝霊運は、法華の筆受なりしかども、心常に風雲の思ひを観ぜしかば、恵遠、白蓮の交はりを許さざりき。 しばらくもこれなき時は、死人に同じ。 光陰何のためにか惜しむとならば、内に思慮なく、外に世事なくして、止まん人は止み、修せん人は修せよとなり。 C:109:高名の木登り 　高名の木登りといひし男、人をおきてて、高き木に登せて梢を切らせしに、いと危ふく見えしほどは言ふこともなくて、降るるときに、軒たけばかりになりて、「あやまちすな。心して降りよ。」とことばをかけ侍りしを、「かばかりになりては、飛び降るとも降りなん。いかにかく言ふぞ。」と申し侍りしかば、「そのことにさうらふ。目くるめき、枝危ふきほどは、己が恐れはべれば申さず。あやまちは、やすき所になりて、必ずつかまつることにさうらふ。」と言ふ。 　あやしき下臈なれども、聖人の戒めにかなへり。 まりも、かたき所を蹴いだしてのち、やすく思へば、必ず落つと侍るやらん。 C:110:双六の上手といひし人に 　双六の上手といひし人に、そのてだてを問ひ侍りしかば、「勝たんとうつべからず。負けじとうつべきなり。いづれの手か疾く負けぬべきと案じて、その手をつかはずして、一めなりともおそく負くべき手につくべし。」といふ。 道を知れる教へ、身を修め、国を保たむ道もまたしかなり。 C:111:囲碁、双六好みて 　「囲碁、双六好みて明かし暮らす人は、四重、五逆にもまされる悪事とぞ思ふ。」と、ある聖の申しし事、耳に止まりて、いみじく覚え侍り。 C:112:明日は遠き国へ 　明日は遠き国へ赴くべしと聞かん人に、心静かになすべからんわざをば、人言ひかけてんや。 俄かの大事をも営み、切に歎く事もある人は、他の事を聞き入れず、人の愁へ、喜びをも問はず。 問はずとて、などやと恨むる人もなし。 されば、年もやうやう闌け、病にもまつはれ、況んや世をも遁れたらん人、またこれに同じかるべし。 　人間の儀式、いづれの事か去り難からぬ。 世俗の黙し難きに従ひて、これを必ずとせば、願ひも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は、雜事の小節にさへられて、空しく暮れなん。 日暮れ、塗遠し。 吾が生すでに蹉跎たり。 諸縁を放下すべき時なり。 信をも守らじ。 礼儀をも思はじ。 この心をも得ざらん人は、物狂ひとも言へ。 うつつなし、情けなしとも思へ。 毀るとも苦しまじ。 誉むとも聞き入れじ。 C:113:四十にも余りぬる人の 　四十にも余りぬる人の、色めきたる方、おのづから忍びてあらんはいかがはせん、言に打ち出でて、男、女の事、人の上をも言ひ戯るるこそ、にげなく、見苦しけれ。 　大方、聞きにくく、見苦しき事、老人の、若き人に交はりて、興あらんと物言ひゐたる。 数ならぬ身にて、世の覚えある人を隔てなきさまに言ひたる。 貧しき所に、酒宴好み、客人に饗応せんときらめきたる。 C:114:今出川の大殿 　今出川の大殿、嵯峨へおはしけるに、有栖川のわたりに、水の流れたる所にて、賽王丸、御牛を追ひたりければ、あがきの水、前板までささとかかりけるを、為則、御車のしりに候ひけるが、「希有の童かな。かかる所にて御牛をば追ふものか。」と言ひたりければ、大殿、御気色悪しくなりて、「おのれ、車やらん事、賽王丸にまさりてえ知らじ。希有の男なり。」とて、御車に頭を打ち当てられにけり。 この高名の賽王丸は、太秦殿の男、料の御牛飼ぞかし。 　この太秦殿に侍りける女房の名ども、一人はひざさち、一人はことづち、一人ははふばら、一人はおとうしと付けられけり。 C:115:宿河原といふ所にて 　宿河原といふ所にて、ぼろぼろ多く集まりて、九品の念仏を申しけるに、外より入り来たるぼろぼろの、「もし、この御中に、いろをし房と申すぼろやおはします。」と尋ねければ、その中より、「いろをし、ここに候ふ。かく宣ふは、誰そ。」と答ふれば、「しら梵字と申す者なり。己が師、なにがしと申しし人、東国にて、いろをしと申すぼろに殺されけりと承りしかば、その人に逢ひ奉りて、恨み申さばやと思ひて、尋ね申すなり。」と言ふ。 いろをし、「ゆゆしくも尋ねおはしたり。さる事侍りき。ここにて対面し奉らば、道場を汚し侍るべし。前の河原へ参りあはん。あなかしこ、わきざしたち、いづ方をもみつぎ給ふな。あまたのわづらひにならば、仏事の妨げに侍るべし。」と言ひ定めて、二人、河原へ出であひて、心行くばかりにに貫き合ひて、共に死ににけり。 　ぼろぼろといふもの、昔はなかりけるにや。 近き世に、ぼろんじ、梵字、漢字など言ひける者、その始めなりけるとか。 世を捨てたるに似て我執深く、仏道を願ふに似て闘諍を事とす。 放逸、無慙の有様なれど、死を軽くして、少しもなづまざるかたのいさぎよく覚えて、人の語りしままに書き付け侍るなり。 C:116:寺院の号、さらぬよろづのものにも 　寺院の号、さらぬよろづのものにも、名をつくること、昔の人は少しも求めず、ただありのままに、やすくつけるなり。 このごろは、深く案じ、才覚をあらはさむとしたるやうに聞こゆる、いとむつかし。 人の名も、目なれぬ文字をつかむとする、益なきことなり。 　何事も、珍しきことを求め、異説を好むは、浅才の人の必ずあることなりとぞ。 C:117:友とするにわろきもの 　友とするにわろきもの七つあり。 一つには高くやむごとなき人、二つには若き人、三つには病なく、身強き人、四つには酒を好む人、五つにはたけく勇めるつはもの、六つにはそらごとする人、七つには欲深き人。 よき友三つあり。 一つには物くるる友、二つにはくすし、三つには知恵ある友。 C:118:鯉の羹食ひたる日には 　鯉の羹食ひたる日には、鬢そそけずとなん。 膠に作るものなれば、粘りたるものにこそ。 　鯉ばかりこそ、御前にても切らるるものなれば、やんごとなき魚なり。 鳥には雉、さうなきものなり。 雉、松茸などは、御湯殿の上にかかりたるも苦しからず。 そのほかは、心うき事なり。 中宮の御方の御湯殿の上の黒み棚に雁の見えつるを、北山入道殿の御覧じて、帰らせ給ひて、やがて御文にて、「かやうのもの、さながら、そのすがたにて御棚にゐて候ひし事、見慣はず、さまあしきことなり。はかばかしき人の候はぬ故にこそ。」など申されたりけり。 C:119:鎌倉の海に 　鎌倉の海に、鰹といふ魚は、かの境ひには、さうなきものにて、この頃もてなすものなり。 それも、鎌倉の年寄りの申し侍りしは、「この魚、おのれら若かりし世までは、はかばかしき人の前へ出づる事侍らざりき。頭は、下部も食はず、切りて捨て侍りしものなり。」と申しき。 　かやうの物も、世の末になれば、上ざままでも入りたつわざにこそ侍れ。 C:120:唐のものは、薬のほかは 　唐のものは、薬のほかは、なくとも事欠くまじ。 ふみどもは、この国に多く広まりぬれば、書きも写してむ。 もろこし舟の、たやすからぬ道に、無用の物どものみ取り積みて、所せくも渡しもて来る、いと愚かなり。 　「遠き物を宝とせず。」とも、また、「得がたき宝を貴まず。」とも、ふみにも侍るとかや。 C:121:養ひ飼ふものには 　養ひ飼ふものには、馬、牛。 つなぎ苦しむるこそいたましけれど、なくてかなはぬものなれば、いかがはせむ。 犬は、守り防ぐつとめ、人にもまさりたれば、必ずあるべし。 されど、家ごとにあるものなれば、ことさらに求め飼はずともありなむ。 そのほかの鳥、獣、すべて用なきものなり。 　走る獣は檻にこめ、くさりをさされ、飛ぶ鳥は翼を切り、篭に入れられて、雲を恋ひ、野山を思ふ憂へ、やむときなし。 その思ひ、わが身にあたりて忍びがたくは、心あらむ人、これを楽しまむや。 生を苦しめて目を喜ばしむるは、桀、紂が心なり。 王子猷が鳥を愛せし、林に楽しぶを見て、逍遥の友としき。 とらへ苦しめたるにあらず。 「およそ珍しき禽、あやしき獣、国に養はず。」とこそ、文にも侍るなれ。 C:122:人の才能は、文あきらかにして 　人の才能は、文あきらかにして、聖の教を知れるを第一とす。 次には手書く事、むねとする事はなくとも、これを習ふべし。 学問に便あらむためなり。 次に医術を習ふべし。 身を養ひ、人を助け、忠孝のつとめも、医にあらずはあるべからず。 次に弓射、馬に乗る事、六芸に出だせり。 必ずこれをうかがふべし。 文、武、医の道、誠に欠けてはあるべからず。 これを学ばむをば、いたづらなる人といふべからず。 次に、食は人の天なり。 よく味を調へ知れる人、大きなる徳とすべし。 次に細工、よろづに要多し。 　この外の事ども、多能は君子の恥づるところなり。 詩歌に巧みに、糸竹に妙なるは、幽玄の道、君臣これを重くすといへども、今の世にはこれをもちて世を治むること、漸く愚かなるに似たり。 金はすぐれたれども、鉄の益多きにしかざるがごとし。 C:123:無益のことをなして 　無益のことをなして時を移すを、愚かなる人とも、僻事する人とも言ふべし。 国のため、君のために、止むことを得ずしてなすべき事多し。 その余りの暇、いくばくならず。 思ふべし、人の身に止むことを得ずして営む所、第一に食ふ物、第二に着る物、第三に居る所なり。 人間の大事、この三つには過ぎず。 飢ゑず、寒からず、風雨に侵されずして、静かに過ぐすを楽しびとす。 ただし、人皆病あり。 病に冒されぬれば、その愁へ忍び難し。 医療を忘るべからず。 薬を加へて、四つの事、求め得ざるを貧しとす。 この四つ、欠けざるを富めりとす。 この四つのほかを求め営むを奢りとす。 四つの事倹約ならば、誰の人か足らずとせん。 C:124:是法法師は 　是法法師は、浄土宗に恥ぢずといへども、学匠を立てず、ただ、明け暮れ念仏して、安らかに世を過ぐす有様、いとあらまほし。 C:125:人に後れて 　人に後れて、四十九日の仏事に、ある聖を請じ侍りしに、説法いみじくして、皆人涙を流しけり。 導師帰りて後、聴聞の人ども、「いつよりも、殊に今日は尊く覚え侍りつる。」と感じ合へりし返事に、ある者のいはく、「何とも候へ、あれほどの唐の狗に似候になん上は。」と言ひたりしに、あはれもさめて、をかしかりけり。 さる、導師の讃めやうやはあるべき。 　また、「人に酒勧むるとて、おのれまづたべて、人に強ひ奉らんとするは、剣にて人を斬らんとするに似たる事なり。二方に刃つきたるものなれば、もたぐる時、まづ我が頭を斬る故に、人をばえ斬らぬなり。おのれまづ酔ひて臥しなば、人はよも召さじ。」と申しき。 剣にて斬り試みたりけるにや、いとをかしかりき。 C:126:ばくちの、負け極まりて 　「ばくちの、負け極まりて、残りなく打ち入れんとせんにあひては、打つべからず。立ち返り、続けて勝つべき時の至れると知るべし。その時を知るを、よきばくちといふなり。」と、ある人申しき。 C:127:改めて益なき事は 　改めて益なき事は、改めぬをよしとするなり。 C:128:雅房大納言は 　雅房大納言は、才賢く、よき人にて、大将にもなさばやと思しけるころ、院の近習なる人、「ただ今、あさましき事を見侍りつ。」と申されければ、「何事ぞ。」と問はせけるに、「雅房卿、鷹に飼はむとて、生きたる犬の足を切り侍りつるを、中垣の穴とり見侍りつ。」と申されけるに、うとましく、憎くおぼしめして、日ごろのみけしきもたがひ、昇進もし給はざりけり。 さばかりの人、鷹をもたりけるは思はずなれど、犬の足は跡なきことなり。 そらごとは不便なれども、かかる事を聞かせ給ひて、憎ませ給ひける君の御心はいと尊きことなり。 　おほかた、生けるものを殺し、痛め、闘はしめて遊び楽しまん人は、畜生残害のたぐひなり。 よろづの鳥、獣、小さき虫までも、心をとめて有様を見るに、子を思ひ、親をなつかしくし、夫婦をともなひ、ねたみ、怒り、欲多く、身を愛し、命を惜しめること、ひとへに愚癡なるゆゑに、人よりもまさりてはなはだし。 かれに苦しみを与へ、命を奪はんこと、いかでかいたましからん。 　すべて一切の有情を見て、慈悲の心なからんは、人倫にあらず。 C:129:顔回は 　顔回は、志、人に労を施さじとなり。 すべて、人を苦しめ、物を虐ぐる事、賎しき民の志をも奪ふべからず。 また、いときなき子を賺し、威し、言ひ恥づかしめて興ずる事あり。 おとなしきひとは、まことならねば、事にもあらずと思へど、幼き心には、身にしみて恐ろしく、恥づかしく、あさましき思ひ、まことに切なるべし。 これを悩まして興ずる事、慈悲の心にあらず。 おとなしき人の、喜び、怒り、哀しび、楽しぶも、皆虚妄なれども、誰か実有の相に著せざる。 　身をやぶるよりも、心を傷ましむる人は、人を害ふ事なほ甚だし。 病を受くる事も、多くは心より受く。 ほかより来る病は少し。 薬を飲みて汗を求むるには、験なきことあれども、一旦恥ぢ、恐るることあれば、必ず汗を流すは、心のしわざなりといふことを知るべし。 凌雲の額を書きて白頭の人となりし例、なきにあらず。 C:130:物に争はず 　物に争はず、己れを枉げて人に従ひ、我が身を後にして、人を先にするにはしかず。 　万の喜びにも、勝負を好む人は、勝ちて興あらんためなり。 己れが芸のまさりたる事を喜ぶ。 されば、負けて興なく覚ゆべき事、また知られたり。 我負けて人を喜ばしめんと思はば、さらに遊びの興なかるべし。 人に本意なく思はせて我が心を慰めん事、徳に背けり。 睦ましき中に戯るるも、人を計り欺きて、己れが智のまさりたる事を興とす。 これまた、礼にあらず。 されば、始め興宴より起こりて、長き恨みを結ぶ類多し。 これみな、争ひを好む失なり。 　人にまさらん事を思はば、ただ学問して、その智を人にまさらんと思ふべし。 道を学ぶとならば、善にほこらず、輩に争ふべからうといふ事を知るべき故なり。 大きなる職をも辞し、利をも捨つるは、ただ、学問の力なり。 C:131:貧しき者は 　貧しき者は財をもて礼とし、老いたる物は力をもて礼とす。 　おのが分を知りて、及ばざるときは速やかにやむを智といふべし。 許さざらんは、人の誤りなり。 分を知らずしてしひて励むは、おのれが誤りなり。 　貧しくて分を知らざれば盗み、力衰へて分を知らざれば病を受く。 C:132:鳥羽の作道は 　鳥羽の作道は、鳥羽殿建てられて後の号にはあらず。 昔よりの名なり。 元良親王、元日の奏賀の声、はなはだ殊勝にして、大極殿より鳥羽の作道まで聞こえけるよし、李部王の記に侍るとかや。 C:133:夜の御殿は 　夜の御殿は、東御枕なり。 大方、東を枕として陽気を受くべき故に、孔子も東首し給へり。 寝殿のしつらひ、あるは南枕、常の事なり。 白河院は、北首に御寝なりけり。 「北は忌む事なり。また、伊勢は南なり。太神宮の御方を御跡にせさせ給ふこといかが。」と、人申しけり。 ただし、太神宮の遥拝は、巽に向かはせ給ふ。 南にはあらず。 C:134:高倉院の法華堂の三昧僧 　高倉院の法華堂の三昧僧、なにがしの律師とかやいふもの、ある時、鏡を取りて、顔をつくづくと見て、我がかたちの醜く、あさましき事余りに心うく覚えて、鏡さへ疎ましき心地しければ、その後長く、鏡を恐れて手にだに取らず、さらに、人に交はることなし。 御堂のつとめばかりにあひて、篭り居たりと聞き侍りこそ、ありがたく覚えしか。 　賢げなる人も、人の上をのみはかりて、己れをば知らずして、外を知るといふ理あるべからず。 されば、己れを知るを、物知れる人といふべし。 かたち醜けれども知らず、心の愚かなるをも知らず、芸の拙きをも知らず、身の数ならぬをも知らず、年の老いぬるをも知らず、病の冒すをも知らず、死の近き事をも知らず、行ふ道の至らざるをも知らず。 身の上の非を知らねば、まして、外の謗りを知らず。 但し、かたちは鏡に見ゆ、年は数へて知る。 我が身の事知らぬにはあらねど、すべきかたのなければ、知らぬに似たりとぞ言はまし。 かたちを改め、齢を若くそよとにはあらず。 拙きを知らば、何ぞ、やがて退かざる。 老いぬと知らば、何ぞ、静かに居て、身を安くせざる。 行ひおろかなりと知らば、何ぞ、これを思ふことこれにあらざる。 　すべて、人に愛楽せられずして衆に交じはるは恥なり。 かたち醜く、心おくれにして出で仕へ、無智にして大才に交じはり、不堪の芸をもちて堪能の座に列り、雪の頭を頂きて盛りなる人に並び、況んや、及ばざる事を望み、かなはぬ事を憂へ、来らざることを待ち、人に恐れ、人に媚ぶるは、人の与ふる恥にあらず、貪る心に引かれて、自ら身を恥づかしむるなり。 貪る事の止まざるは、命を終ふる大事、今ここに来れりと、確かに知らざればなり。 C:135:資季大納言入道とかや聞こえける人 　資季大納言入道とかや聞こえける人、具氏宰相中将にあひて、「わぬしの問はれんほどのこと、何事なりとも答へざらんや。」と言はれければ、具氏、「いかが侍らん。」と申されけるを、「さらば、あらがひ給へ。」と言はれて、「はかばかしき事は、片端も学び知り侍らねば、尋ね申すまでもなし。何となきそぞろごとの中に、おぼつかなき事をこそ問ひ奉れ。」と申されけり。 「まして、ここもとの浅き事は、何事なりとも明らめ申さん。」と言はれければ、近習の人々、女房なども、興あるあらがひなり。 「同じくは、御前にて争はるべし。負けたらん人は、供御をまうけらるべし。」と定めて、御前にて召し合はせられたりけるに、具氏、「幼くより聞き習ひ侍れど、その心知らぬこと侍り。『むまのきつりやう、きつにのをか、なかくぼれいり、くれんとう』と申す事は、いかなる心にか侍らん。承らん。」と申されけるに、大納言入道、はたと詰まりて、「これはそぞろごとなれば、言ふにも足らず。」と言はれけるを、「本より深き道は知り侍らず。そぞろごとを尋ね奉らんと定め申しつ。」と申されければ、大納言入道、負けになりて、所課いかめしくせられたりけるとぞ。 C:136:医師篤成 　医師篤成、故法王の御前に候ひて、供御の参りけるに、「今参り侍る供御の色々を、文字も功能も尋ね下されて、そらに申し侍らば、本草に御覧じ合はせ侍れかし。一つも申し誤り侍らじ。」と申しける時しも、六条故内府参り給ひて、「有房、ついでに物習ひ侍らん。」とて、「先づ、『しほ』といふ文字は、いづれの偏にか侍らん。」と問はれたりけるに、「土偏に候ふ。」と申したりければ、「才のほど、既にあらはれたり。今はさばかりにて候へ。ゆかしき所しなし。」と申されけるに、どよみになりて、まかり出でにけり。 C:137:花は盛りに 　花は盛りに、月はくまなきをのみ見るものかは。 雨に向かひて月を恋ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情け深し。 咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ、見どころ多けれ。 歌の詞書にも、「花見にまかれりけるに、早く散り過ぎにければ。」とも、「障ることありてまからで。」なども書けるは、「花を見て。」といへるに劣れることかは。 花の散り、月の傾くを慕ふならひは、さることなれど、ことにかたくななる人ぞ、「この枝、かの枝散りにけり。今は見どころなし。」などは言ふめる。 　よろづのことも、始め終はりこそをかしけれ。 男女の情けも、ひとへに逢ひ見るをばいふものかは。 逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜を独り明かし、遠き雲居を思ひやり、浅茅が宿に昔をしのぶこそ、色好むとは言はめ。 　望月のくまなきを千里の外まで眺めたるよりも、暁近くなりて待ち出でたるが、いと心深う、青みたるやうにて、深き山の杉の梢に見えたる、木の間の影、うちしぐれたるむら雲隠れのほど、またなくあはれなり。 椎柴、白樫などの濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて、心あらむ友もがなと、都恋しうおぼゆれ。 　すべて、月、花をば、さのみ目にて見るものかは。 春は家を立ち去らでも、月の夜は閨のうちながらも思へるこそ、いと頼もしう、をかしけれ。 よき人は、ひとへに好けるさまも見えず、興ずるさまもなほざりなり。 片ゐなかの人こそ、色こく、よろづはもて興ずれ。 花のもとには、ねぢ寄り立ち寄り、あからめもせずまもりて、酒飲み、連歌して、はては、大きなる枝、心なく折り取りぬ。 泉には手、足さしひたして、雪には降り立ちて跡つけなど、よろづの物、よそながら見ることなし。 　さやうの人の祭見しさま、いとめづらかなりき。 「見ごといと遅し、そのほどは桟敷不用なり。」とて、奥なる屋にて酒飲み、物食ひ、囲碁、双六など遊びて、桟敷には人を置きたれば、「渡り候ふ。」といふ時に、おのおの肝つぶるるやうに争ひ走り上りて、落ちぬべきまで簾張りいでて押しあひつつ、一事ももらさじとまもりて、「とあり、かかり。」と物ごとにいひて、わたり過ぎぬれば、「また渡らむまで。」といひて下りぬ。 ただ物をのみ見むとするなるべし。 都の人のゆゆしげなるは、ねぶりていとも見ず。 若く末々なるは、宮づかへに立ちゐ、人のうしろにさぶらふは、さまあしくも及びかからず、わりなく見むとする人もなし。 何となく葵かけわたしてなまめかしきに、明けはなれぬほど、忍びて寄する事どものゆかしきを、それかかれかなど思ひよすれば、牛飼、下部などの見知れるもあり。 をかしくもきらきらしくも、さまざまに行きかふ、見るもつれづれならず。 暮るるほどには、立てならべつる車ども、所なくなみゐつる人も、いづかたへか行きつらむ、ほどなくまれになりて、車どものらうがはしさもすみぬれば、簾、畳もとりはらひ、目の前にさびしげになり行くこそ、世のためしも思ひ知られてあはれなれ。 大路見たるこそ、祭見たるにてはあれ。 　かの桟敷の前を、ここれ行きかふ人の、見知れるがあまたあるにて知りぬ、世の人数もあのみは多からぬにこそ。 この人みな失せなむ後、わが身死ぬべきに定まりたりとも、ほどなく待ちつけぬべし。 大きなる器に水を入れて、細き穴をあけたらむに、したたることすくなしといふとも、怠る間なく漏り行かば、やがて尽きぬべし。 都の中に多き人、死なざる日はあるべからず。 一日に一人二人のみならむや。 鳥部野、舟岡、さらぬ野山にも、送る数多かる日はあれど、送らぬ日はなし。 されば棺をひさぐ者、作りてうち置くほどなし。 若きにもよらず、強きにもよらず、思ひかけぬは死期なり。 けふまでのがれ来にけるは、ありがたき不思議なり。 しばしも世をのどかには思ひなむや。 まま子だてといふものを、双六の石にて作りて、立て並べたるほどは、取られむことのいづれの石とも知らねども、数へあてて一つを取りぬれば、その外はのがれぬと見れど、またまた数ふれば、かれこれまぬき行くほどに、いづれものがれざるに似たり。 兵の軍にいづるは、死に近きことを知りて、家をも忘れ、身をも忘る。 世をそむける草の庵には、しづかに水石をもてあそびて、これをよそに聞くと思へるはいとかなし。 いづかなる山の奥、無常の敵きほひ来たらざらむや。 その死に臨めること、軍の陣に進めるに同じ。 C:138:祭過ぎぬれば 　「祭過ぎぬれば、後の葵不用なり。」とて、ある人の、御簾なるを皆取らせられ侍りしが、色もなく覚え侍りしを、よき人のし給ふ事なれば、さるべきにやと思ひしかど、周防内侍が、 　　かくれどもかひなき物はもろともにみすの葵の枯葉なりけり と詠めるも、母屋の御簾に葵の、かかりたる枯葉を詠めるよし、家の集に書けり。 古き歌の詞書に、「枯れたる葵にさして遣はしける。」とも侍り。 枕草子にも、「来しかた恋しき物、枯れたる葵」と書けるこそ、いみじくなつかしう思ひ寄りたれ。 鴨長明が四季物語にも、「玉垂に後の葵は留まりけり。」とぞ書ける。 己れと枯るるだにこそあるを、名残なく、いかが取り捨つべき。 　御帳にかかれる薬玉も、九月九日、菊に取り換へらるるといへば、菖蒲は菊の織りまでもあるべきにこそ。 枇杷皇太后宮かくれ給ひて後、古き御帳の内に、菖蒲、薬玉などの枯れたるが侍りけるを見て、「折ならぬ根をなほぞかけつる。」と弁の乳母の言へる返事に、「あやめの草はありながら」とも、江侍従が詠みしぞかし。 C:139:家にありたき木は 　家にありたき木は、松、桜。 松は五葉もよし。 花は一重なる、よし。 八重桜は奈良の都にのみありけるを、このごろぞ、世に多くなり侍るなる。 吉野の花、左近の桜、みな一重にてこそあれ、八重桜はことやうのものなり。 いとこちたくねぢけたり。 植ゑずともありなむ。 遅桜、またすさまじ。 虫のつきたるもむつかし。 梅は白き、うす紅梅。 一重なるがとく咲きたるも、重なりたる紅梅のにほひめでたきも、みなをかし。 遅き梅は、桜に咲きあひて、おぼえおとり、けおされて、枝にしぼみつきたる、心うし。 「一重なるがまづ咲きて塵たるは、心とく、をかし。」とて、京極入道中納言は、なほ一重梅をなむ軒近く植ゑられたりける。 京極の屋の南むきに、今も二本侍るめり。 柳、またをかし。 卯月ばかりの若かへで、すべてよろづの花、紅葉にもまさりてめでたきものなり。 橘、かつら、いづれも木はものふり、大きなるよし。 　草は山吹、かきつばた、なでしこ。 池にははちす。 秋の草は、荻、すすき、桔梗、萩、女郎花、ふじばかま、紫苑、われもかう、かるかや、りんだう、菊。 黄菊も。 つた、くず、朝顔、いづれもいと高からず、ささやかなる垣に繁からぬよし。 このほかの世にまれなるもの、唐めきる名の聞きにくく、花も見なれぬなど、いとなつかしからず。 　おほかた、何も、珍しくありがたきものは、よからぬ人のもて興ずるものなり。 さやうのもの、なくてありなむ。 C:140:身死して財残ることは 　身死して財残ることは、知者のせざるところなり。 よからぬ物たくはへ置きたるもつたなく、よき物は心をとめけむとはかなし。 こちたく多かる、まして口をし。 「われこそ得め。」などいふ者どもありて、後に争ひたる、あさまし。 後はたれにと志す物あらば、生けらむうちにぞ譲るべき。 朝夕なくてかなはざらむ物こそあらめ、そのほかは何も持たでぞあらまほしき。 C:141:悲田院の尭蓮上人は 　悲田院の尭蓮上人は、俗姓は三浦のなにがしとかや、双なき武者なり。 ふるさとの人の来たりて物語りすとて、「あづまうどこそ、言ひつることは頼まるれ。都の人は、ことうけのみよくて、まことなし。」と言ひしを、 聖、「それはさこそおぼすらめども、おのれは都に久しく住みて、慣れて見侍るに、人の心劣れりとは思ひ侍らず。なべて心柔らかに、情けあるゆゑに、人の言ふほどのこと、けやけく否びがたくて、よろづ、え言ひ放たず、心弱くことうけしつ。偽りせんとは思はねど、乏しくかなはぬ人のみあれば、おのづから本意通らぬこと多かるべし。あづまうどは、わがかたなれど、げには心の色なく、情けおくれ、ひとへにすくよかなるものなれば、初めより否と言ひてやみぬ。にぎはひ豊かなれば、人には頼まるるぞかし。」とことわられ侍りしこそ、 この聖、声うちゆがみ、荒々しくて、聖教のこまやかなる理、いとわきまへずもやと思ひしに、この一言ののち、心にくくなりて、多かる中に寺をも住持せらるるは、かくやはらぎたるところありて、その益もあるにこそと覚え侍りし。 C:142:心なしと見ゆる者も 　心なしと見ゆる者もよき一言いふものなり。 ある荒夷の恐ろしげなるが、かたへに会ひて、「御子はおはすや。」と問ひしに、「一人も持ち侍らず。」と答へしかば、「さては、もののあはれは知り給はじ。情けなき御心にぞものし給ふらむと、いと恐ろし。子ゆゑにこそ、よろづのあはれは思ひ知らるれ。」と言ひたりし、さもありぬべきことなり。 恩愛の道ならでは、かかる者の心に慈悲ありなむや。 孝養の心なき者も、子持ちてこそ、親の心ざしは思ひ知るなれ。 　世を捨てたる人の、よろづにするすみなるが、なべてほだし多かる人の、よろづにへつらひ、望み深きを見て、むげに思ひくたすは僻事なり。 その人の心になりて思へば、まことに、かなしからむ親のため、妻子のためには、恥をも忘れ、盗みもしつべきことなり。 されば、盗人を縛め、僻事をのみ罪せむよりは、世の人の飢ゑず、寒からぬやうに、世をば行はまほしきなり。 人、恒の産なき時は、恒の心なし。 人、窮まりて盗みす。 世治まらずして、凍餒の苦しみあらば、咎の者絶ゆべからず。 人を苦しめ、法を犯さしめて、それを罪なはむこと、不便のわざなり。 　さて、いかがして人を恵むべきとならば、上のおごり費やすところをやめ民を撫で農を勧めば、下に利あらむこと疑ひあるべからず。 衣食世の常なる上に僻事せむ人をぞ、まことの盗人とはいふべき。 C:143:人の終焉の有様 　人の終焉の有様のいみじかりし事など、人の語るを聞くに、ただ静かにして乱れずと言はば心にくかるべきを、愚かなる人は、あやしく、異なる相を語りつけ、言ひし言葉も振舞も、己れが好む方に誉めなすことこそ、その人の日ごろの本意にもあらずと覚ゆれ。 　この大事は、権化の人も定むべからず。 博学の士も測るべからず。 己れ違ふ所なくは、人の見聞くにはよるべからず。 C:144:栂尾の上人 　栂尾の上人、道を過ぎ給ひけるに、河にて馬洗ふ男、「あしあし。」と言ひければ、上人立ち止まりて、「あな尊や。宿執開発の人かな。阿字阿字と唱ふるぞや。いかなる人の御馬ぞ。余りに尊く覚ゆるは。」と尋ね給ひければ、「府生殿の御馬に候ふ」と答へけり。 「こはめでたき事かな。阿字本不生にこそあなれ。うれしき結縁をもしつるかな。」とて感涙を拭はれけるとぞ。 C:145:御随身秦の重躬 　御随身秦の重躬、北面の下野の入道信願を、「落馬の相ある人なり。よくよく慎み給へ。」といひけるを、いとまことしからず思ひけるに、信願、馬より落ちて死ににけり。 道に長じぬる一言、神のごとしと人思へり。 さて、「いかなる相ぞ。」と人の問ひければ、「きはめて桃尻にして、沛艾の馬を好みしかば、この相を負せ侍りき。いつかは申し誤りたる。」とぞいひける。 C:146:明雲座主 　明雲座主、相者にあひ給ひて、「己れも、もし兵杖の難やある。」と尋ね給ひければ、相人、「まことに、その相おはします。」と申す。 「いかなる相ぞ。」と尋ね給ひければ、「傷害の恐れおはしますまじき御身にて、仮にも、かく思し寄りて、尋ね給ふ。これ、既にその危ぶみの兆しなり。」と申しけり。 　果たして、矢に当たりて失せ給ひにけり。 C:147:灸治、あまた所に成りぬれば 　灸治、あまた所に成りぬれば、神事に穢れありといふ事、近く、人の言ひ出せるなり。 格式等にも見えずとぞ。 C:148:四十以後の人 　四十以後の人、身に灸を加へて、三里を焼かざれば、上気の事あり。 必ず灸すべし。 C:149:鹿茸を鼻に当てて 　鹿茸を鼻に当てて嗅ぐべからず。 小さき虫ありて、鼻より入りて、脳を食むと言へり。 C:150:能をつかんとする人 　能をつかんとする人、「よくせざらんほどは、なまじひに人に知られじ。うちうちよく習ひ得てさしいでたらんこそ、いと心にくからめ。」と常に言ふめれど、かく言ふ人、一芸も習ひ得ることなし。 いまだ堅固かたほなるより、上手の中に交じりて、そしり笑はるるにも恥ぢず、つれなく過ぎて嗜む人、天性その骨なけれども、道になづまず、みだりにせずして年を送れば、堪能の嗜まざるよりは、つひに上手の位に至り、徳たけ、人に許されて、ならびなき名を得ることなり。 　天下のものの上手といへども、初めは不堪の聞こえもあり、むげの瑕瑾もありき。 されども、その人、道のおきて正しく、これを重くして放埒せざれば、世の博士にて、万人の師となること、諸道変はるべからず。 C:151:ある人の云はく 　ある人の云はく、年五十になるまで上手に至らざらん芸をば捨つべきなり。 励み習ふべき行く末もなし。 老人の事をば、人もえ笑はず。 衆に交はりたるも、あいなく、見苦し。 大方、よろづのしわざは止めて、暇あるこそ、めやすく、あらまほしけれ。 世俗の殊に携はりて生涯をクラスは、下愚の人なり。 ゆかしく覚えん事は、学び訊くとも、その趣を知りなば、おぼつかなからずして止むべし。 もとより望むことなくして止まんは、第一の事なり。 C:152:西大寺の静然上人 　西大寺の静然上人、腰かがまり、眉白く、まことに徳たけたる有様にて、内裏へ参られたりけるを、西園寺の内大臣殿、「あなたふとのけしきや。」とて、信仰の気色ありければ、資朝の卿これを見て、「年のよりたるに候ふ。」と申られけり。 後日に、むく犬のあさましく老いさらぼひて、毛はげたるを引かせて、「このけしき尊く見えて候ふ。」とて、内府へ参らせられたりけるとぞ。 C:153:為兼大納言入道 　為兼大納言入道、召し捕られて、武士どもうち囲みて、六波羅へ率て行きければ、資朝卿、一条わたりにてこれを見て、「あなうらやまし。世にあらん思ひ出、かくこそあらまほしけれ。」とぞ言はれける。 C:154:この人、東寺の門に 　この人、東寺の門に雨宿りせられたりけるに、かたは者どもの集まりゐたるが、手も足もねぢ歪み、うち反りて、いづくも不具に異様なるを見て、とりどりに類なき曲者なり、尤も愛するに足れりと思ひて、目守り給ひけるほどに、やがてその興尽きて、醜く、いぶせく覚えければ、ただ素直に珍しからぬ物には如かずと思ひて、帰りて後、この間、植木を好みて、異様に曲折あるを求めて、目を喜ばしめつるは、かのかたはを愛するなりけりと、興なく覚えければ、鉢に植ゑられける木ども、皆掘り捨てられにけり。 　さもありぬべき事なり。 C:155:世に従はん人は 　世に従はん人は、まづ機嫌を知るべし。 ついで悪しきことは、人の耳にも逆ひ、心にも違ひて、そのこと成らず。 さやうのをりふしを心得べきなり。 ただし、病をうけ、子産み、死ぬることのみ、機嫌をはからず、ついで悪しとて、やむことなし。 生、住、異、滅の移りかはる、まことの大事は、猛き河のみなぎり流るるがごとし。 しばしも滞らず、ただちに行ひゆくものなり。 されば、真、俗につけて、必ず果たし遂げんと思はんことは、機嫌をいふべからず。 とかくのもよひなく、足を踏みとどむまじきなり。 　春暮れてのち夏になり、夏果てて秋の来るにはあらず。 春はやがて夏の気を催し、夏より既に秋は通ひ、秋はすなはち寒くなり、十月は小春の天気、草も青くなり産めもつぼみぬ。 木の葉の落つるも、まづ落ちて芽ぐむにはあらず。 下よりきざしつはるに堪へずして落つるなり。 迎ふる気、下に設けたるゆゑに、待ちとるついで、甚だはやし。 生老病死の移り来ること、またこれに過ぎたり。 四季はなほ定まれるついであり。 死期はついでを待たず。 死は前よりしも来らず、かねて後ろに迫れり。 人みな死あることを知りて、待つこと、しかも急ならざるに、おぼえずして来る。 沖の干潟はるかなれども、磯より潮の満つるがごとし。 C:156:大臣の大饗は 　大臣の大饗は、さるべき所を申し請けて行ふ、常の事なり。 宇治の左大臣殿は、東三条殿にて行はる。 内裏にてありけるを、申されけるによりて、他所へ行幸ありけり。 させる事の寄せなけれど、女院の御所など借り申す、故実なりとぞ。 C:157:筆を取れば物書かれ 　筆を取れば物書かれ、楽器を取れば音を立てんと思ふ。 盃を取れば攤打たん事を思ふ。 心は、必ず、事に触れて来る。 仮にも、不善の戯れをなすべからず。 　あからさまに聖教の一句を見れば、何となく、前後の文も見ゆ。 卒爾にして多年の非を改むる事もあり。 仮に、今、この文を披げざらましかば、この事を知らんや。 これすなはち、触るる所の益なり。 心さらに起こらずとも、仏前にありて、数珠を取り、経を取らば、怠るうちにも善業自ら修せられ、散乱の心ながらも縄床に座せば、覚えずして禅定成るべし。 　事、理もとより二つならず。 外相もし背かざれば、内証必ず熟す。 強ひてこれを尊むべし。 C:158:盃の底を捨つる事は 　「盃の底を捨つる事は、いかが心得たる。」と、ある人の尋ねさせ給ひしに、「凝当と申し侍るは、底に凝りたるを捨つるにや候ふやらん。」と申し侍りしかば、「さにはあらず。魚道なり。流れを残して、口の付きたる所をすすぐなり。」と仰せられし。 C:159:みなむすびといふは 　「みなむすびといふは、糸を結びかさねたるが、蜷といふ貝に似たればいふ。」と、あるやんごとなき人仰せられき。 「にな」といふは、あやまりなり。 C:160:門に額懸くるを 　門に額懸くるを「打つ」と言ふはよからぬにや。 勘解由小路二品禅門は、「額懸くる。」と宣ひき。 「見物の桟敷打つ。」もよからぬにや。 「平張打つ。」などは、常の事なり。 「桟敷構ふる。」など言ふべし。 「護摩焚く。」と言ふもわろし。 「修する。」「護摩する。」など言ふなり。 「行法も、法の字を清みて言ふ、わろし。濁りて言ふ。」と、清閑寺僧正仰せられき。 常に言ふ事に、かかる事のみ多し。 C:161:花の盛りは 　花の盛りは、冬至より百五十日とも、時正の後七日とも言へど、立春より七十五日、大様違はず。 C:162:遍照寺の承仕法師 　遍照寺の承仕法師、池の鳥を日ごろ飼ひつけて、堂の内まで餌を撒きて、戸ひとつ開けたれば、数も知らず入り篭りける後、己れも入りて、たて篭めて、捕らへつつ殺しけるよそほひ、おどろおどろしく聞こえけるを、草刈る童聞きて、人に告げければ、村の男どもおこりて、入りて見るに、大雁どもふためき合へる中に、法師交りて、打ち伏せ、ねぢ殺しければ、この法師を捕らへて、所より使庁へ出したりけり。 殺す所の鳥を首に懸けさせて、禁獄せられにけり。 　基俊大納言、別当の時になん侍りける。 C:163:太衝の「太」の字 　太衝の「太」の字、点打つ、打たずといふ事、陰陽の輩、相論の事ありけり。 盛親入道申し侍りしは、「吉平が自筆の占文の裏に書かれたる御記、近衛関白殿にあり。点打ちたるを書きたり。」と申しき。 C:164:世の人相逢ふ時 　世の人相逢ふ時、しばらくも黙止する事なし。 必ず言葉あり。 その事を聞くに、多くは無益の談なり。 世間の浮説、人の是非、自他のために、失多く、得少なし。 　これを語る時、互ひの心に、無益の事なりといふ事を知らず。 C:165:東の人の 　東の人の、都の人に交はり、都の人の、東に行きて身を立て、また、本寺、本山を離れぬる、顕密の僧、すべて、我が俗にあらずして人に交はれる、見ぐるし。 C:166:人間の、営み合へるわざを見るに 　人間の、営み合へるわざを見るに、春の日に行き仏を作りて、そのために金銀、珠玉の飾りを営み、堂を建てんとするに似たり。 その構へを待ちて、よく安置してんや。 人の命ありと見るほども、下より消ゆること雪のごとくなるうちに、営み待つこと甚だ多し。 C:167:一道にたづさはる人 　一道にたづさはる人、あらぬ道のむしろに臨みて、「あはれ、わが道ならましかば、かくよそに見侍らじものを。」といひ、心にも思へること、常のことなれど、よにわろくおぼゆるなり。 知らぬ道のうらやましくおぼえば、「あなうらやまし。などか習はざりけむ。」といひてありなむ。 　わが知をとりいでて人に争ふは、角あるものの角をかたぶけ、牙あるものの牙をかみいだす類なり。 人としては善にほこらず、物と争はざるを徳とす。 他にまさることのあるは大なる失なり。 品の高さにても、才芸の優れたるにても、先祖のほまれにても、人にまされりと思へる人は、たとひことばにいでてこそいはねども、内心にそこばくのとがあり。 慎みてこれを忘るべし。 をこにも見え、人にもいひけたれ、禍ひをも招くは、ただこの慢心なり。 一道にもまことに長じぬる人は、みづからあきらかにその非を知るゆゑに、志常に満たずして、つひに物に誇ることなし。 C:168:年老いたる人の 　年老いたる人の、一事すぐれたる才のありて、「この人の後はたれにか問はむ。」などいはるるは、老いの方人にて、生けるもいたづらならず。 さはあれど、それもすたれたるところのなきは、一生このことにて暮れにけりとつたなく見ゆ。 「今は忘れにけり。」といひてありなん。 おほかたは、知りたりともすずろにいひ散らすは、さばかりの才にはあらぬにやと聞こえ、おのづから誤りもありぬべし。 「さだかにもわきまへ知らず。」などいひたるは、なほまことに道のあるじともおぼえぬべし。 まして知らぬことしたり顔に、おとなしく、もどきぬべくもあらぬ人のいひ聞かするを、さもあらずと思ひながら聞きゐたる、いとわびし。 C:169:何事の式といふ事は 　「何事の式といふ事は、後嵯峨の御代までは言はざりけるを、近きほどより言ふ詞なり。」と人の申し侍りしに、建礼門院の右京大夫、後鳥羽院の御位の後、また内裏住みしたる事を言ふに、「世の式も変はりたる事はなきにも。」と書きたり。 C:170:さしたることなくて人のがり行くは 　さしたることなくて人のがり行くは、よからぬことなり。 用ありて行きたりとも、そのこと果てなば、とく帰るべし。 久しくゐたる、いとむつかし。 　人と向ひたれば、ことば多く、身もくたびれ、心も静かならず、よろづのこと障りて時を移す、互ひのため益なし。 いとはしげに言はむもわろし。 心づきなきことあらむをりは、なかなかそのよしをも言ひてむ。 同じ心に向かはまほしく思はむ人の、つれづれにて、「いましばし、今日は心静かに。」など言はむは、この限りにはあらざるべし。 阮籍が青き眼、たれもあるべきことなり。 　そのこととなき人の来りて、のどかに物語して帰りぬる、いとよし。 また、文も、「久しく聞こえさせねば。」などばかり言ひおこせたる、いとうれし。 C:171:貝を覆ふ人の 　貝を覆ふ人の、我が前なるをば措きて、余所を見渡して、人の袖のかげ、膝の下まで目を配る間に、前なるをば人に覆はれぬ。 よく覆ふ人は、余所までわりなく取るとは見えずして、近きばかり覆ふやうなれど、多く覆ふなり。 碁盤の隅に石を立てて弾くに、向かひなる石を目守りて弾くは、当たらず、我が手許をよく見て、ここなる聖目を直に弾けば、立てたる石、必ず当たる。 　よろづの事、外に向きて求むべからず。 ただ、ここもとを正しくすべし。 清献公が言葉に、「好事を行じて、前程を問ふことなかれ。」と言へり。 世を保たん道も、かくや侍らん。 内を慎まず、軽く、ほしきままにして、みだりなれば、遠き国必ず叛く時、初めて謀を求む。 「風に当たり、湿に臥して、病を神礼に訴ふるは、愚かなる人なり。」と医書に言へるがごとし。 目の前なる人の愁へを止め、恵みを施し、道を正しくせば、その化遠く流れん事を知らざるなり。 禹の行きて三苗を征せし時も、師をかへして徳を敷くには如かざりき。 C:172:若きときは 　若きときは、血気うちにあまり、心、物に動きて、情欲多し。 身を危ぶめてくだけやすきこと、珠を走らしむるに似たり。 美麗を好みて宝を費やし、これを捨てて苔の袂にやつれ、勇める心さかりにして、物と争ひ、心に恥ぢうらやみ、好むところ日々に定まらず。 色にふけり情けにめで、行ひをいさぎよくして百年の身を誤り、命を失へるためし願はしくして、身の全く久しからんことをば思はず。 好けるかたに心ひきて、長き世語りともなる。 身をあやまつことは、若きときのしわざなり。 　老いぬる人は、精神衰へ、淡くおろそかにして、感じ動くところなし。 心おのづから静かなれば、無益のわざをなさず。 身を助けて愁へなく、人の煩ひなからんことを思ふ。 老いて知の若きときにまされること、若くしてかたちの老いたるにまされるがごとし。 C:173:小野小町が事 　小野小町が事、極めて定かならず。 衰へたる様は、「玉造」といふ文に見えたり。 この文、清行が書けりといふ説あれど、高野大師の御作の目録に入れり。 大師は承和のはじめにかくれ給へり。 小町が盛りなる事、その後の事にや。 なほおぼつかなし。 C:174:小鷹によき犬 　小鷹によき犬、大鷹に使ひぬれば、小鷹にわろうなるといふ。 大に付き小を捨つる理、まことにしかなり。 人事多かる中に、道を楽しぶより気味深きはなし。 これ、まことの大事なり。 一度道を聞きて、これに志さん人、いづれのわざか廃れざらん。 何事をか営まん。 愚かなる人といふとも、賢き犬の心に劣らざらんや。 C:175:世には、心得ぬ事の多きなり 　世には、心得ぬ事の多きなり。 ともある毎には、まづ、酒を勧めて、強ひ飲ませたるを興とする事、いかなる故とも心得ず。 飲む人の、顔いと堪え難げに眉をひそめ、人目を測りて捨てんとし、逃げんとするを、捉へて引き止めて、すずろに飲ませつれば、うるはしき人も、忽ちに狂人となりてをこがましく、息災なる人も、目の前に大事の病者となりて、前後も知らず倒れ伏す。 祝ふべき日などは、あさましかりぬべし。 明くる日まで頭痛く、物食はず、によひ臥し、生をへだてるやうにして、昨日の事覚えず、公、私の大事を欠きて、煩らひとなる。 人をしてかかる目を見する事、慈悲もなく、礼儀にも背けり。 かく辛き目に逢ひたらん人、ねたく、口惜しと思はざらんや。 人の国にかかる習ひあなりと、これらになき人言にて伝へ聞きたらんは、あやしく、不思議に覚えぬべし。 　人の上にて見たるだに、心憂し。 思ひ入りたるさまに、心にくしと見し人も、思ふ所なく笑ひののしり、詞多く、烏帽子ゆがみ、紐外し、脛高く掲げて、用意なき気色、日来の人とも覚えず。 女は額髪晴れらかに掻きやり、まばゆからず顔うちささげてうち笑ひ、盃持てる手に取り付き、よからぬ人は、肴取りて、口にさし当て、自らも食ひたる、様あし。 声の限り出だして、おのおの歌ひ舞ひ、年老いたる法師召し出だされて、黒く穢き身を肩脱ぎて、目も当てられずすぢりたるを、興じ見る人さへうとましく、憎し。 或はまた、我が身いみじき事ども、かたはらいたく言ひ聞かせ、或は酔ひ泣きし、下ざまの人は、罵り合ひ、争ひて、あさましく、恐ろし。 恥ぢがましく、心憂き事のみありて、果ては、許さぬ物ども押し取りて、縁より落ち、馬、車より落ちて、過ちしつ。 物にも乗らぬ際は、大路をよろぼひ行きて、築泥、門の下などに向きて、えも言はぬ事どもし散らし、年老い、袈裟掛けたる法師の、小童の肩を押さへて、聞こへぬ事ども言ひつつよろめきたる、いとかはゆし。 　かくうとましと思ふものなれど、おのづから捨て難き折りもあるべし。 月の夜、雪の朝、花の本にても、心長閑に物語して、盃出したる、万の興を添ふるわざなり。 つれづれなる日、思ひの外に友の入り来て、とりおこなひたるも、心慰む。 慣れなれしからぬあたりの御簾のうちより、御果物、御酒など、よきやうなる気はひしてさし出だされたる、いとよし。 冬、狭き所にて、火にて物煎りなどして、へだてなきどちさし向かひて、多く飲みたる、いとをかし。 旅の仮屋、野山などにて、「御肴何がな」など言ひて、芝の上にて飲みたるもをかし。 いたういたむ人の、強いられて少し飲みたるも、いとよし。 よき人の、とり分きて、「いまひとつ。上少なし」など宣はせたるもうれし。 近づかまほしき人の、上戸にて、ひしひしと馴れぬる、またうれし。 　さは言へど、上戸は、をかしく、罪許さるるものなり。 酔ひくたびれて朝寝したる所を、あるじの引き開けたるに、惑ひて、惚れる顔ながら、細きもとどり差し出だし、物も着あへず抱き持ち、ひきしろひて逃ぐる、掻取姿の後ろ手、毛生ひたる細脛のほど、をかしく、つきづきし。 C:176:黒戸は 　黒戸は、小松御門、位に即かせ給ひて、昔、ただ人にておはしましし時、まさな事せさせ給ひしを忘れ給はで、常に営ませ給ひける間なり。 御薪に煤けたれば、黒戸と言ふとぞ。 C:177:鎌倉中書王にて 　鎌倉中書王にて御鞠ありけるに、雨降りて後、未だ庭の乾かざりければ、いかがせんと沙汰ありけるに、佐々木隠岐入道、鋸の屑を車に積みて、多く奉りければ、一庭に敷かれて、泥土の煩ひなかりけり。 「取り溜めけん用意、ありがたし。」と、人感じ合へりけり。 　この事をある物の語り出でたりしに、吉田中納言の、「乾き砂子の用意やはなかりける。」と宣ひたりしかば、恥づかしかりき。 いみじと思ひける鋸の屑、賎しく、異様の事なり。 庭の儀を奉行する人、乾き砂子を設くるは、故実なりとぞ。 C:178:ある所の侍ども 　ある所の侍ども、内侍所の御神楽を見て、人に語るとて、「宝剣をばその人ぞ持ち給ひつる。」など言ふを聞きて、内なる女房の中に、「別殿の行幸には、昼御座の御剣にてこそあれ。」と忍びやかに言ひたりし、心にくかりき。 その人、古き典侍なりけるとかや。 C:179:入宋の沙門 　入宋の沙門、道眼上人、一切経を持来して、六波羅のあたり、やけ野といふ所に安置して、殊に首楞厳経を講じて、那蘭陀寺と号す。 　その聖の申されしは、「那蘭陀寺は、大門北向きなりと、江師の説とて言ひ伝へたれど、西域伝、法顕伝などにも見えず、さらに所見なし。江師はいかなる才学にてか申されけん、おぼつかなし。唐土の西明寺は、北向き勿論なり。」と申しき。 C:180:さぎちやうは 　さぎちやうは、正月に打ちたる毬杖を、真言院より神泉苑へ出だして、焼き上ぐるなり。 「法成就の池にこそ。」とはやすは、神泉苑の池をいふなり。 C:181:降れ降れ粉雪 　「『降れ降れ粉雪、たんばの粉雪』といふ事、米つき篩ひたるに似たれば、粉雪と言ふ。『たまれ粉雪』といふべきを、誤りて『たんばの』とは言ふなり。『垣や木の股に』と謡ふべし。」と、ある物知り申しき。 　昔より言ひける事にや。 鳥羽院幼くおはしまして、雪の降るにかく仰せされける由、讃岐典侍が日記に書きたり。 C:182:四条大納言隆親卿 　四条大納言隆親卿、乾鮭といふものを供御に参らせたりけるを、「かくあやしき物、参る様あらじ。」と人の申しけるを聞きて、大納言、「鮭といふ魚、参らぬ事にてあらんにこそあれ、鮭の白乾し、なでふ事かあらん。鮎の白乾しは参らぬかは。」と申されけり。 C:183:人突く牛をば角を截り 　人突く牛をば角を截り、人喰ふ馬をば耳を截りて、そのしるしとす。 しるしを付けずして人を傷らせぬるは、主の咎なり。 人喰ふ犬をば養ひ飼ふべからず。 これ皆咎あり。 律の禁なり。 C:184:相模守時頼の母は 　相模守時頼の母は、松下禅尼とぞ申しける。 守を入れ申さるることありけるに、すすけある明り障子のやぶればかりを、禅尼手づから小刀して切りまはしつつ張られければ、 兄の城介義景、その日のけいめいして候ひけるが、「たまはりて、なにがし男に張らせ候はむ。さやうのことに心得たる者に候ふ。」と申されければ、 「その男、尼が細工によもまさり候はじ。」とてなほ一間づつ張られけるを、 義景「みな張りかへ候はむは、はるかにたやすく候ふべし。まだらに候も見苦しくや。」と重ねて申されければ、 「尼も後はさはさはと張りかへむと思へども、けふばかりはわざとかくてあるべきなり。物は破れたる所ばかりを修理にて用ふることぞと、若き人に見ならはせて、心づけむためなり。」と申されける、いとありがたかりけり。 世を治むる道、倹約を本とす。 女性なれども聖人の心に通へり。 天下を保つほどの人を子にて持たれける、まことにただ人にはあらざありけるとぞ。 C:185:城陸奥守泰盛は 　城陸奥守泰盛は、双なき馬乗りなりけり。 馬を引き出ださせけるに、足をそろへて閾をゆらりと越ゆるを見ては、「これは勇める馬なり。」とて、鞍を置きかへさせけり。 また、足をのべて閾に蹴あてぬれば、「これは鈍くしてあやまちあるべし。」とて乗らざりけり。 　道を知らざらむ人かばかり恐れなんや。 C:186:吉田と申す馬乗り 　吉田と申す馬乗りの申し侍るは、「馬ごとにこはきものなり。人の力争ふべからずと知るべし。乗るべき馬をば、まづよく見て、強き所、弱き所を知るべし。次に、轡、鞍の具に危き事やあると見て、心にかかる事あらば、その馬を馳すべからず。この用意を忘れざるを馬乗りとは申すなり。これ、秘蔵のことなり。」と申しき。 C:187:よろづの道の人 　よろづの道の人、たとひ不堪なりといへども、堪能の非家の人に並ぶ時、必ず勝る事は、弛みなく慎みて軽々しくせぬと、ひとへに自由なるとの等しからぬなり。 　芸能芸能所作のみにあらず。 大方の振舞、心づかひも、愚かにして慎めるは、得の本なり。 巧みにしてほしきままなるは、失の本なり。 C:188:ある者、子を法師になして 　ある者、子を法師になして、「学問して因果の理をも知り、説教などして世わたるたづきともせよ。」といひければ、教へのままに説教師にならむために、まづ馬に乗り習ひけり。 輿、車持たぬ身の、導師に請ぜられむ時、馬など迎へにおこせたらむに、桃尻にて落ちなむは、心憂かるべしと思ひけり。 次に、仏事ののち、酒など勧むることあらむに、法師のむげに能なきは、檀那すさまじく思ふべしとて、早歌といふことを習ひけり。 二つのわざやうやう境に入りければ、いよいよよくしたくおぼえてたしなみけるほどに、説教習ふべきいとまなくて年よりにけり。 　この法師のみにもあらず、世間の人、なべてこのことあり。 若きほどは、諸事につけて、身を立て、大いなる道をも成し、能をもつき、学問をもせむと、行く末久しくあらますことども、心にはかけながら、世をのどかに思ひてうち怠りつつ、まづさしあたりたる目の前のことにのみまぎれて月日を送れば、事々なすことなくして身は老いぬ。 つひに者の上手にもならず、思ひしやうに身をも持たず、悔ゆれどもとり返さるるよはひならねば、走りて坂をくだる輪のごとくに衰へゆく。 　京に住む人、急ぎて東山に用ありて、すでに行きつきたりとも、西山に行きてその益まさるべきことを思ひ得たらば、門よりかへりて西山へ行くべきなり。 ここまで来つくぬれば、このことをばまづいひてむ。 日をささぬことなれば、西山のことはかへりてまたこそ思ひ立ためと思ふゆゑに、一時の懈怠、すなはち一生の懈怠となる。 これを恐るべし。 一事を必ず成さむと思はば、他のことの破るるをもいたむべからず。 人のあざけりをも恥づべからず。 万事にかへずしては、一の大事成るべからず。 C:189:今日はそのことをなさむと 　今日はそのことをなさむと思へど、あらぬ急ぎまづ出で来て、まぎれ暮らし、待つ人は障りありて、頼めぬ人は来り、頼みたる方のことは違ひて、思ひよらぬ道ばかりはかなひぬ。 わづらはしかりつることはことなくて、やすかるべきことはいと心苦し。 日々に過ぎゆくさま、かねて思ひつるには似ず。 一年のうちもかくのごとし。 一生の間もまたしかりなり。 　かねてのあらまし、みな違ひゆくかと思ふに、おのづから違はぬこともあれば、いよいよものは定めがたし。 不定と心得ぬるのみ、まことにて違はず。 C:190:妻といふものこそ 　妻といふものこそ、男の持つまじきものなれ。 「いつも独り住みにて。」など聞くこそ心にくけれ、「誰がしが婿になりぬ。」とも、また、「いかなる女を取り据ゑて相住む。」など聞きつれば、無下に心劣りせらるるわざなり。 殊なる事なき女をよしと思ひ定めてこそ添ひゐたらめと、いやしいくも推し測られ、よき女ならば、らうたくしてぞ、あが仏と守りゐたらむ。 たとへば、さばかりにこそと覚えぬべし。 まして、家の内を行ひ治めたる女、いと口惜し。 子など出で来て、かしづき愛したる、心憂し。 男なくなりて後、尼になりて年寄りたる有様、亡き跡まであさまし。 　いかなる女なりとも、明け暮れ添ひ見んには、いと心づきなく、憎かりなん。 女のためにも、半空にこそならめ。 よそながら時々通ひ住まんこそ、年月経ても絶えぬ仲らひともならめ。 あからさまに来て、泊まり居などせんには、珍しかりぬべし。 C:191:夜に入りて、物の映えなし 　「夜に入りて、物の映えなし。」といふ人、いと口惜し。 よろづのものの綺羅、飾り、色ふしも、夜のみこそめでたけれ。 昼は、ことそぎ、およすけたる姿にてもありなん。 夜は、きららかに、はなやかなる装束、いとよし。 人の気色も、夜の火影ぞ、よきはなく、物言ひたる声も、暗くて聞きたる、用意ある、心にくし。 匂ひも、ものの音も、ただ、夜ぞひときはめでたき。 　さして殊なる事なき夜、うち更けて参れる人の、清げなるさましたる、いとよし。 若きどち、心止めて見る人は、時を分かぬものなれば、殊に、うち解けぬべき折節ぞ、褻、晴れなくひきつくろはまほしき。 よき男の、日暮れてゆするし、女も、夜更くるほどに、すべりつつ、鏡取りて、顔などつくろひて出づるこそ、をかしけれ。 C:192:神、仏にも 　神、仏にも、人の詣でぬ日、夜参りたる、よし。 C:193:くらき人の 　くらき人の、人を測りて、その智を知れりと思はん、さらに当たるべからず。 　つたなき人の、碁打つ事ばかりにさとく、巧みなるは、賢き人の、この芸におろかなるを見て己れが智に及ばずと定めて、よろづの道の匠、我が道を人の知らざるを見て、己れすぐれたりと思はん事、大きなる誤りなるべし。 文字の法師、暗証の禅師、互ひに測りて、己れに如かずと思へる、ともに当たらず。 　己れが境界にあらざるものをば、争ふべからず、是非すべからず。 C:194:達人の、人を見る眼は 　達人の、人を見る眼は、少しも誤る所あるべからず。 　例へば、ある人の、世に虚言を構へ出だして、人を謀る事あらんに、素直に、まことと思ひて、言ふままに謀らるる人あり。 余りに深く信を起こして、なほ煩はしく、虚言を心得添ふる人あり。 また、何としも思はで、心をつけぬ人あり。 また、いささかおぼつかなく覚えて、頼むにもあらず、頼まずもあらで、案じゐたる人あり。 また、まことしくは覚えねども、人の言ふ事なれば、さもあらんと止みぬる人もあり。 また、さまざまに推し、心得たるよしして、賢げにうちうなづき、ほほ笑みてゐたれど、つやつや知らぬ人あり。 また、推し出だして、「あはれ、さるめり。」と思ひながら、なほ、誤りもこそあれと怪しむ人あり。 また、「異なるやうもなかりけり。」と、手を打ちて笑ふ人あり。 また、心得たれども、知れりとも言はず、おぼつかなからぬは、とかくの事なく、知らぬ人と同じあうにて過ぐる人あり。 また、虚言の本意を、初めより心得て、少しもあざむかず、構へ出だしたる人と同じ心になりて、力を合はする人あり。 　愚者の中の戯れだに、知りたる人の前にては、このさまざまの得たる所、詞にても、顔にても、隠れなく知られぬべし。 まして、明らかならん人の、惑へる我等の姿を見んこと、掌の上の物を見んがごとし。 但し、かやうの推し測りにて、仏法までをなずらへ言ふめきにはあらず。 C:195:ある人、久我縄手を通りけるに 　ある人、久我縄手を通りけるに、小袖に大口着たる人、木造りの地蔵を田の中の水におし浸して、なんごろに洗ひけり。 心得難く見るほどに、狩衣の男二三人出で来て、「ここにおはしましけり。」とて、この人を具して去にけり。 久我内大臣殿にてぞおはしける。 　尋常におはしましける時は、神妙に、やんごとなき人にておはしけり。 C:196:東大寺の神輿 　東大寺の神輿、東寺の若宮より帰座の時、源氏の公卿参られけるに、この殿、第府にて先を追はれけるを、土御門相国、「社頭にて、警蹕いかが侍るべからん。」と申されければ、「随身の振舞は、兵杖の家が知る事に候ふ。」とばかり答へ給ひけり。 　さて、後に仰せられけるは、「この相国、北山抄を見て、西宮の説をこそ知らざりけれ。眷属も悪鬼、悪神恐るる故に、神社にて、殊に先を追ふべき理あり。」とぞ仰せられける。 C:197:諸寺の僧のみにもあらず 　諸寺の僧のみにもあらず、定額の女孺といふ子と、延喜式に見えたり。 すべて、数定まりたる公人の通号にこそ。 C:198:揚名介に限らず 　揚名介に限らず、揚名目といふものあり。 政事要略にあり。 C:199:横川行宣法師が申し侍りしは 　横川行宣法師が申し侍りしは、「唐土は、呂の国なり。律の音なし。和国は単律の国にて、呂の音なし。」と申しき。 C:200:呉竹は 　呉竹は、葉細く、河竹は葉広し。 御溝に近きは河竹、仁寿殿の方に寄りて植ゑられたるは呉竹なり。 C:201:退凡、下乗の卒塔婆 　退凡、下乗の卒塔婆、外なるは下乗、内なるは退凡なり。 C:202:十月を神無月と言ひて 　十月を神無月と言ひて、神事に憚るべきよりは、記したる物なし。 本文も見えず。 但し、当月、諸社の祭りなき故に、この名あるか。 　この月、よろづの神達太神宮に集まり給ふなど言ふ説あれども、その本説なし。 さる事ならば、伊勢には殊に祭月とすべきに、その例もなし。 十月、諸社の行幸、その例も多し。 但し、多くは不吉の例なり。 C:203:勅勘の所に靫懸くる作法 　勅勘の所に靫懸くる作法、今は絶えて、知れる人なし。 主上の御悩、大方、世の中の騒がしき時は、五条の天神に靫を懸けらる。 鞍馬に靫の明神といふも、靫懸けられたりける神なり。 看督長の負ひたる靫をその家に懸けられぬれば、人出で入らず。 この事絶えて後、今の世には、封を著くることになりにけり。 （靫････ゆぎ） C:204:犯人を笞にて打つ時は 　犯人を笞にて打つ時は、拷器に寄せて結ひ付くるなり。 拷器の様も、寄する作法も、今はわきまへ知れる人なしとぞ。 C:205:比叡山に、大師勧請の起請といふ事は 　比叡山に、大師勧請の起請といふ事は、慈恵僧正書き始め給ひけるなり。 起請文といふ事、法曹にはその沙汰なし。 古の聖代、すべて、起請文につきて行はるる政はなきを、近代、この事流布したるなり。 　また、法令には、水火に穢れを立てず。 入れ物には穢れあるべし。 C:206:徳大寺故大臣殿 　徳大寺故大臣殿、検非違使の別当の時、中門にて、使庁の評定行はれけるほどに、官人章兼が牛放たれて、庁の内へ入りて、大理の座の浜床の上に登りて、にれうちかみて臥したりけり。 重き怪異なりとて、牛を陰陽師のもとへつかはすべきよし、各々申しけるを、父の相国聞き給ひて、「牛に分別なし。足あれば、いづくへか登らざらん。尫弱の官人、たまたま出仕の微牛を取らるやうなし。」とて、牛をば主に返して、臥したりける畳をば換へられにけり。 あへて凶事なかりけるとなん。 　「怪しみを見て怪しまざる時は、怪しみかへりて破る。」と言へり。 C:207:亀山殿建てられんとて 　亀山殿建てられんとて地を引かれけるに、大きなる蛇、数も知らず凝り集まりたる塚ありけり。 「この所の神なり。」と言ひて、事の由を申しければ、「いかがあるべき。」と勅問ありけるに、「古くよりこの地を占めたる物ならば、さうなく掘り捨てられ難し。」と皆人申されけるに、この大臣、一人、「王土にをらん虫、皇居を建てられんに、何の祟りをかなすべき。鬼神はよこしまなし。咎むべからず。ただ、皆掘り捨つべし。」と申されければ、塚を崩して、蛇を大井川に流してけり。 　さらに祟りなかりけり。 C:208:経文などの紐を結ふに 　経文などの紐を結ふに、上下よりたすきに交へて、二筋の中よりわなの頭を横様に引き出す事は、常のことなり。 さやうにしたるをば、華厳院弘舜僧上、解きて直させけり。 これは、このごろやうのことなり。いとにくし。 うるはしくは、ただ、くるくると巻きて上より下へ、縄の先を挟む。 古き人にて、かやうの事知れる人になん侍りける。 C:209:人の田を論ずる者 　人の田を論ずる者、うたへに負けて、ねたさに、「その田を刈りて取れ。」とて人をつかはしけるに、まづ道すがらの田をさへ刈りもてゆくを、 「これは論じ給ふところにあらず。いかにかくは。」といひければ、刈る者ども、「その所とても、刈るべき理なけれども、僻事せむとてまかる者なれば、いづくをか刈らざらむ。」とぞいひける。 理いとをかしけり。 C:210:喚子鳥は春のものなり 　「喚子鳥は春のものなり。」とばかり言ひて、いかなる鳥ともさだかに記せるものなし。 ある真言書の中に、「喚子鳥鳴く時、招魂の法を行ふ次第あり。これは鵺なり。万葉集の長歌に、霞立つ、長き春日の」など続けたり。 鵺鳥も喚子鳥のことざまに通ひて聞こゆ。 C:211:よろづの事は頼むべからず 　よろづの事は頼むべからず。 愚かなる人は、深くものを頼む故に、恨み、怒る事あり。 勢ひありとて頼むべからず。 こはき者まづ滅ぶ。 財多しとて頼むべからず。 時の間に失ひ易し。 才ありとて頼むべからず。 孔子も時に遇はず。 徳ありとて頼むべからず。 顔回も不幸なりき。 君の寵をも頼むべからず。 誅を受くる事すみやかなり。 奴従へりとて頼むべからず。 背き走る事あり。 人の志をも頼むべからず。 必ず変ず。 約をも頼むべからず。 信あること少し。 　身をも人をも頼まざれば、是なる時は喜び、非なる時は恨みず。 左右広ければ、障らず、前後遠ければ、塞がらず。 狭き時は拉げ砕く。 心を用ゐる事少しきにして厳しき時は、ものに逆ひ、争ひて破る。 緩くして柔らかなる時は、一毛も損せず。 　人は天地の霊なり。 天地は限る所なし。 人の性、何ぞ異ならん。 寛大にして極まらざる時は、喜怒これに障らずして、もののために煩はず。 C:212:秋の月は 　秋の月は、限りなくめでたきものなり。 いつとても月はかくこそあれとて、思ひ分かざらむ人は、無下に心うかるべきことなり。 C:213:御前の火炉に火を置く時は 　御前の火炉に火を置く時は、火箸して挟むことなし。 土器より直ちに写すべし。 されば、転び落ちぬやうに心得て、炭を積むべきなり。 　八幡の御幸に、供奉の人、浄衣を着て、手にて炭をさされければ、ある有職の人、「白き物を着たる日は、火箸を用ゐる、苦しからず。」と申されけり。 C:214:相夫恋といふ楽は 　相夫恋といふ楽は、女、男を恋ふる故の名にはあらず、本は相府蓮、文字の通へるなり。 晋の王倹、大臣として、家に蓮を植ゑて愛せし時の楽なり。 これより、大臣を蓮府といふ。 　廻忽も廻鶻なり。 廻鶻国とて、夷の、こはき国あり。 その夷、漢に伏して後に、来りて、己れが国の楽を奏せしなり。 C:215:平宣時朝臣 　平宣時朝臣、老いの後、昔語りに、「最明寺入道、ある宵の間に呼ばるることありしに、『やがて。』と申しながら、直垂のなくてとかくせしほどに、また使ひ来たりて、『直垂などの候はぬにや。夜なれば異様なりともとく。』とありしかば、なえたる直垂、うちうちのままにてまかりたりしに、銚子に土器取り添へて持て出でて、『この酒を一人たうべんがさうざうしければ、申しつるなり。肴こそなけれ。人は静まりぬらん。さりぬべき物やあると、いづくまでも求め給へ。』とありしかば、紙燭さして、くまくまを求めしほどに、台所の棚に、小土器に味噌の少しつきたるを見出でて、『これぞ求め得て候ふ。』と申ししかば、『こと足りなん。』とて、心よく数献に及びて、興に入られ侍りき。その世にはかくこそ侍りしか。」と申されき。 C:216:最明寺入道 　最明寺入道、鶴岡の社参の次に、足利左馬入道のもとへ、まづ使を遣して、立ち入られたりけるに、あるじまうけられたりける様、一献に打ち鮑、二献に海老、三献にかいもちひにて止みぬ。 その座には、亭主夫婦、隆辨僧正、主方の人にて座せられけり。 さて、「年ごとに給はる足利の染物、心もとなく候ふ。」と申されければ、「用意し候ふ。」とて、いろいろの染物三十、前にて、女房どもに小袖に調ぜさせて、後に遣はされけり。 　その時見たる人の、近くまで侍りしが、語り侍りしなり。 C:217:ある大福長者のいはく 　ある大福長者のいはく、「人はよろづをさしおきて、ひたぶるに徳をつくべきなり。貧しくては生けるかひなし。富めるのみを人とす。 徳をつかむと思はば、すべからくまづその心づかひを修行すべし。その心といふは、他の事にあらず。人間常住の思ひに住して、かりにも無常を観ずることなかれ。これ第一の用心なり。 次に、万事の用をかなふべからず。人の世にある、自他につけて所願無量なり。欲に随ひて志を遂げむと思はば、百万の銭ありといふとも、しばらくも住すべからず。所願は止む時なし。財は尽くる期あり。限りある財をもちて、限りなき願ひにしたがふ事、得べからず。 所願心にきざす事あらば、われを滅ぼすべき悪念来たれりと、かたく慎み恐れて、小要をもなすべからず。 次に、銭を奴のごとくして使ひ用ゐる物と知らば、ながく貧苦をまぬかるべからず。君のごとく神のごとく恐れたふとみて、従へ用ゐる事なかれ。次に、恥に臨むといふとも、怒り恨むる事なかれ。次に、正直にして約を固くすべし。この義をまぼりて利を求めむ人は、富の来たる事、火のかわけるにつき、水のくだれるに従ふがごとくなるべし。銭積りて尽きざる時は、宴飲声色と事とせず、居所をかざらず、所願を成ぜざれども、心とこしなへに安く楽し。」と申しき。 　そもそも、人は所願を成ぜむがために財を求む。 銭を財とすることは、願ひをかなふるがゆゑなり。 所願あれどもかなへず、銭あれども用ゐざらむは、全く貧者とおなじ。 何をか楽しびとせむ。 このおきては、ただ人間の望みをたちて、貧を憂ふべからずと聞こえたり。 欲を成じて、楽しびとせむよりは、しかじ、財なからむには。 癰、疽を病む者、水に洗ひて楽しびとせむよりは、病まさらむにはしかじ。 ここにいたりては、貧富分く所なし。 究竟は理即にひとし。大欲は無欲に似たり。 C:218:狐は人に食ひつくものなり 　狐は人に食ひつくものなり。 堀川殿にて、舎人が寝たる足を狐に食はる。 仁和寺にて、夜、本寺の前を通る下法師に狐三つ飛びかかりて食ひつきければ、刀を抜きてこれを防ぐ間、狐二匹を突く。 一つは突き殺しぬ。二つは逃げぬ。 法師は、あまた所食はれながら、事故なかりけり。 C:219:四条黄門命ぜられていはく 　四条黄門命ぜられていはく、「竜秋は、道にとりては、やんごとなき者なり。先日来りていはく、『短慮の至り、極めて荒涼の事なれども、横笛の五の穴は、いささかいぶかしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。その故は、干の穴は平調、五の穴は下無調なり。その間に、勝絶調を隔てたり。上の穴、双調。次に、鳧鐘調を置きて、夕の穴、黄鐘調なり。その次に鸞鏡調を置きて、中の穴、盤渉調、中と六とのあはひに、神仙調あり。かやうに、間々に皆一律をぬすめるに、五の穴のみ、上の間に調子を持たずして、しかも、間を配る事等しき故に、その声不快なり。されば、この穴を吹く時は、必ずのく。のけあへぬ時は、物に合はず。吹き得る人難し。』と申しき。料簡の至り、まことに興あり。先達、後生を畏るといふこと、この事なり。」と侍りき。 　他日に、景茂が申し侍りしは、「笙は調べおほせて、持ちたれば、ただ吹くばかり。笛は、吹きながら、息のうちにて、かつ調べもてゆく物なれば、穴ごとに、口伝の上に性骨を加へて、心を入るること、五の穴のみに限らず。ひとへに、のくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれに穴も心よからず。上手はいづれをも吹き合はす。呂律の、ものに適はざるは、人の咎なり。器の失にあらず。」と申しき。 C:220:何事も、辺土はいやしく 　「何事も、辺土はいやしく、かたくななれども、天王寺の舞楽のみ都に恥ぢず。」といふ。 天王寺の伶人の申し侍りしは、「当寺の楽は、よく図を調べ合はせて、ものの音のめでたく調り侍る事、外よりもすぐれたり。故は、太子の御時の図、今に侍るを博士とす。いはゆる六時堂の前の鐘なり。その声、黄鐘調の最中なり。寒、暑に従ひて上がり、下がりあるべき故に、二月涅槃会より聖霊会までの中間を指南とす。秘蔵の事なり。この一調子をもちて、いづれの声をも調べ侍るなり。」と申しき。 　凡そ、鐘の声は黄鐘調なるべし。 これ、無常の調子、祇園精舎の無常院の声なり。 西園寺の鐘、黄鐘調に鋳らるべしとて、あまた鋳かへられけれど、かなはざりけるを、遠国より尋ね出されけり。 浄金剛院の鐘の声、また黄調なり。 C:221:建治、弘安のころ 　「建治、弘安のころは、祭りの日の放免の付け物に、異様なる紺の布四五反にて馬を作りて、尾、髪には灯心をして、蜘蛛の網描きたる水干に付けて、歌の心など言ひて渡りし事、常に見及び侍りしなども、興ありてしたる心地にてこそ侍りしか。」と、老いたる道志どもの今日も語り侍るなり。 　このごろは、付け物、年を送りて、過差殊の外になりて、よろづの重き物を多く付けて、左右の袖を人に持たせて、自らは鉢をだに持たず、息づき、苦しむ有り様、いと見苦し。 C:222:竹谷乗願房 　竹谷乗願房、東二条院へ参られたりけるに。 「亡者の追善には、何事か勝利多き。」と尋ねさせ給ひければ、「光明真言、宝篋印陀羅尼。」と申されたりけるを、弟子ども、「いかにかくは申し給ひけるぞ。念仏に勝る事候ふまじとは、など申し給はぬぞ。」と申しければ、「我が宗なれば、さこそ申さまほしかりつれども、正しく、称名を追福に修して巨益あるべしと説ける経文を見及ばねば、何に見えたるぞと重ねて問はせ給へば、いかが申さんと思ひて、本経の確かなるにつきて、この真言、陀羅尼をば申しつるなり。」とぞ申されける。 C:223:鶴の大臣殿は 　鶴の大臣殿は、童名、たづ君なり。 鶴を飼ひ給ひける故にと申すは、僻事なり。 C:224:陰陽師有宗入道 　陰陽師有宗入道、鎌倉より上りて、尋ねまうで来りしが、まづさし入りて、「この庭のいたづらに広きこと、あさましく、あるべからぬ事なり。道を知る者は、植うる事を努む。細道一つ残して、皆畠に作り給へ。」と諌め侍りき。 　まことに、少しの地をもいたづらに置かんことは、益なき事なり。 食ふ物、薬種など植ゑ置くべし。 C:225:多久資が申しけるは 　多久資が申しけるは、通憲入道、舞の手の中に興ある事どもを撰びて、磯の禅師といひける女に教へて舞はせけり。 白き水干に、鞘巻を差させ、烏帽子を引き入れたりければ、男舞とぞ言ひける。 禅師が娘、静と言ひける、この芸を継げり。 これ、白拍子の根元なり。 仏神の本縁を歌ふ。 その後、源光行、多くの事を作れり。 後鳥羽院の御作もあり。 亀菊に教へさせ給ひけるとぞ。 C:226:後鳥羽院の御時、信濃の前司行長 　後鳥羽院の御時、信濃の前司行長、稽古のほまれありけるが、楽府の御論議の番に召されて、七徳の舞を二つ忘れたりければ、五徳の冠者と異名をつきにけるを、心うきことにして、学問を捨てて遁世したりけるを、慈鎮和尚、一芸ある者をば下部までも召しおきて、不便にさせ給ひければ、この信濃の入道を扶持し給ひけり。 　この行長入道、平家物語を作りて、生仏といひける盲目に教へて語らせけり。 さて山門のことを、ことにゆゆしく書けり。 九郎判官のことは、くはしく知りて書きのせたり。 蒲の冠者のことは、よく知らざりけるにや、多くのことどもをしるしもらせり。 武士のこと、弓馬のわざは、生仏、東国の者にて、武士に問ひ聞きて書かせけり。 かの生仏が生まれつきの声を、今の琵琶法師は学びたるなり。 C:227:六時礼讃は 　六時礼讃は、法然上人の弟子、安楽といひける僧、経文を集めて作りて、勤めにしけり。 その後、太秦善観房といふ僧、節博士を定めて、声明になせり。 一念の念仏の最初なり。 後嵯峨院の御代より始まれり。 法事讃も、同じく、善観房始めたるなり。 C:228:千本の釈迦念仏は 　千本の釈迦念仏は、文永のころ、如輪上人、これを始められけり。 C:229:よき細工は 　よき細工は、少しにぶき刀をつかふといふ。 妙観が刀はいたくたたず。 C:230:五条内裏には、妖物ありけり 　五条内裏には、妖物ありけり。 藤大納言殿語られ侍りしは、殿上人ども、黒戸にて碁を打ちけるに、御簾を掲げて見るものあり。 「誰そ。」と見向きたれば、狐、人のやうについゐて、さし覗きたるを、「あれ狐よ。」とどよまれて、惑ひ逃げにけり。 未練の狐、化け損じにこそ。 C:231:園の別当入道は 　「『園の別当入道はさうなき庖丁者なり。ある人のもとにて、いみじき鯉をいだしたりければ、みな人、別当入道の庖丁を見ばやと思へども、たやすくうちいでむもいかがとためらひけるを、別当入道さる人にて、「このほど百日の鯉を切り侍るを、けふ欠き侍るべきにあらず。まげて申しうけむ。」とて切られける、いみじくつきづきしく、興ありて人ども思へりける。』と、ある人、北山の太政入道殿に語り申されたりければ、 『かやうのこと、おのれはよにうるさくおぼゆるなり。「切りぬべき人なくばたべ。切らむ。」といひたらむはなほよかりなむ。なんでふ百日の鯉を切らむぞ。』と宣ひたりし、をかしくおぼえし。」と人の語り給ひける、いとをかし。 　おほかた、ふるまひて興あるよりも、興なくてやすらかなるが、まさりたることなり。 まれ人の饗応なども、ついでをかしきやうに取りなしたることもまことによけれども、ただそのこととなくて取りいでたる、いとよし。 人に物を取らせたるも、ついでなくて、「これを奉らむ。」といひたる、まことの志なり。 惜しむよしして乞はれむと思ひ、勝負の負けわざにことつけてなどしたる、むつかし。 C:232:すべて人は無智、無能なるべきものなり 　すべて、人は、無智、無能なるべきものなり。 ある人の子の、身ざまなど悪しからぬが、父の前にて、人ともの言ふとて、史書の文を引きたりし、賢しくは聞こえしかども、尊者の眼にてはさらずとも覚えしなり。 また、ある人のもとにて、琵琶法師の物語を聞かんとて琵琶を召し寄せたるに、柱の一つ落ちたりしかば、「作りて付けよ。」と言ふに、ある男の中に、悪しからずと見ゆるが、「古き柄杓の柄ありや。」などいふを見れば、爪を生ふしたり。 琵琶など弾くにこそ。 盲法師の琵琶、その沙汰にも及ばぬことなり。 道に心得たるよしにやと、かたはらいたかりき。 「柄杓の柄は、桧物木とかやいひて、よからぬ物に。」とぞある人仰せられし。 　若き人は、少しの事も、よく見え、わろく見ゆるなり。 C:233:よろづの咎あらじと思はば 　よろづの咎あらじと思はば、何事にもまことありて、人を分かずうやうやしく、ことば少なからむにはしかじ。 男女老少みなさる人こそよけれども、ことに若くかたちよき人の言うるはしきは、忘れがたく思ひつかるるものなり。 よろづのとがは、なれたるさまに上手めき、所得たるけしきして、人をないがしろにするにあり。 C:234:人の物を問ひたるに 　人の物を問ひたるに、知らずしもあらじ、ありのままに言はむはをこがましとにや、心まどはすやうに返り事したる、よからぬことなり。 知りたることも、なほさだかにと思ひてや問ふらむ。 また、まことに知らぬ人もなどかなからむ。 うららかにいひきかせたらむは、おとなしく聞こえなまし。 人はいまだ聞き及ばぬことを、わが知りたるままに、「さてもその人のことのあさましさ。」などばかりいひやりたれば、いかなることのあるにかと、おし返し問ひにやるこそ心づきなけれ。 世にふりぬることをも、おのづから聞きもらすあたりもあれば、おぼつかなからぬやうに告げやりたらむ、あしかるべきことかは。 かやうのことは、ものなれぬ人のあることなり。 C:235:主ある家には 　主ある家には、すずろなる人、心のままに入り来ることなし。 あるじなき所には、道行き人みだりにたち入り、狐、梟やうのものも、人げにせかれねば、ところえ顔に入り住み、こだまなどいふけしからぬ形もあらはるるものなり。 また鏡には色形なきゆゑに、よろづの影来りてうつる。 鏡に色形あらましかばうつらざらまし。 虚空よく物を容る。 われらが心に、念々のほしきままに来たり浮かぶも、心といふもののなきにやあらむ。 心に主あらましかば、胸の中にそこばくのことは入り来たらざらまし。 C:236:丹波に出雲といふ所あり 　丹波に出雲といふ所あり。 大社をうつして、めでたくつくれり。 しだのなにがしとかやしる所なれば、秋のころ、聖海上人、そのほかも、人あまた誘ひて、「いざ給へ、出雲拝みに。かいもちひ召させん。」とて具しもていきたるに、おのおの拝みて、ゆゆしく信おこしたり。 　御前なる獅子、狛犬、そむきて、後ろさまに立ちたりければ、上人いみじく感じて、「あなめでたや。この獅子の立ちやう、いとめづらし。ふかきゆゑあらん。」と涙ぐみて、「いかに殿ばら、殊勝の事は御覧じとがめずや。むげなり。」と言へば、おのおのあやしみて、「まことに他に異なりけり。都のつとに語らん。」など言ふに、 上人なほゆかしがりて、おとなしく物知りぬべき顔したる神官を呼びて、「この御社の獅子の立てられやう、さだめてならひあることに侍らん。ちと承らばや。」と言はれければ、「そのことに候ふ。さがなき童べどものつかまつりける、奇怪に候ふことなり。」とて、さしよりて、据ゑなほして往にければ、上人の感涙いたづらになりにけり。 C:237:柳筥に据うる物は 　柳筥に据うる物は、縦様、横様、物によるべきにや。 「巻物などは、縦様に置きて、木の間より紙ひねりを通して、結ひ付く。硯も、縦様に置きたるを、筆転ばず、よし。」と、三条右大臣殿仰せられき。 　勘解由小路の家の能書の人々は、仮にも縦様に置かるる事なし。 必ず、横様に据ゑられ侍りき。 C:238:御随身近友が自讃とて 　御随身近友が自讃とて、七箇条書き止めたる事あり。 皆、馬芸、させることなき事どもなり。 その例を思ひて、自讃の事七つあり。 　一、人あまた連れて花見ありきしに、最勝光院の辺にて、男の馬を走らしむるを見て、「今一度馬を馳するものならば、馬倒れて、落つべし。しばし見給へ。」とて立ち止まりたるに、また、馬を馳す。 止むるに所にて、馬を引き倒して、乗る人、泥土の中に転び入る。 その詞の誤らざる事を人皆感ず。 　一、当代、未だ坊におはしまししころ、万里小路殿御所なりしに、堀川大納言伺候し給ひし御曹司へ用ありて参りたりしに、論語の四、五、六の巻をくりひろげ給ひて、「ただ今、御所にて、紫の朱奪ふことを悪むといふ文を御覧ぜられたき事ありて、御本を御覧ずれども、御覧じ出だされぬなり。『なほよく引き見よ。』と仰せ事にて、求むるなり。」と仰せらるるに、「九の巻のそこそこに侍る。」と申したりしかば、「あな嬉し。」とて、もて参らせ給ひき。 かほどの事は児どもも常の事なれど、昔の人はいささかのことをもいみじく自讃したるなり。 後鳥羽院の、御歌に、「袖と袂と、一首の中に悪しかりなんや。」と定家卿に尋ね仰せられたるに、「『秋の野の草の袂か花薄穂に出でて招く袖と見ゆらん』と侍れば、何事か候ふべき。」と申されたる事も、「時に当たりて本歌を覚悟す。道の冥加なり、高運なり。」など、ことごとしく記し置かれ侍るなり。 九条相国伊通公の款状にも、殊なる事なき題目をも書き載せて、自讃せられたり。 　一、常在光院の撞き鐘の銘は、在兼卿の草なり。 行房朝臣清書して、鋳型に模さんとせしに、奉行の入道、かの草を取り出でて見せ侍りしに、「花のほかに夕を送れば、声百里に聞こゆ。」いふ句あり。 「陽唐の韻と見ゆるに、百里誤りか。」と申したりしを、「よくぞ見せ奉りける。己れが高名なり。」とて、筆者のもとへ言ひ遣りたるに、「誤り侍りけり。数行と直さるべし。」と返事侍りき。 数行もいかなるべきにか。もし数歩の心地か。おぼつかなし。 　数行なほ不審。数は四五なり。鐘四五歩不幾なり。ただ、遠く聞こゆる心なり。 　一、人あまた伴ひて、三塔巡礼の事侍りしに、横川の常行堂の中、竜華院と書ける、古き額あり。 「佐理、行成の間疑ひありて、未だ決せずと申し伝へたり。」堂僧ことごとしく申し侍りしを、「行成ならば、裏書あるべし。佐理ならば、裏書きあるべからず。」と言ひたりしに、裏は、塵積もり、虫の巣にていぶせげなるを、よく掃き拭ひて、各々見侍りしに、行成位書、名字、年号、定かに見え侍りしかば、人皆興に入る。 　一、那蘭陀寺にて、道眼聖談義せしに、八災といふを忘れて、「これや覚え給ふ。」と言ひしを、所化皆覚えざりしに、局の内より、「これこれにや。」と言ひ出だしたれば、いみじく感じ侍りき。 　一、賢助僧正に伴ひて、加持香水を見侍りしに、未だ見果てぬほどに、僧正帰り出で侍りしに、陣の外まで僧都見えず。 法師どもを帰して求めさするに、「同じ様なる大衆多くて、え求め逢はず。」と言ひて、いと久しくて出でたりしを、「あなわびし。それ求めておはせよ。」と言はれしに、帰り入りて、やがて具して出でぬ。 　一、二月十五日、月明かき夜、打ち更けて、千本の寺に詣でて、後ろよりは入りて、ひとり顔深く隠して聴聞し侍りしに、優なる女の、姿、匂ひ、人より殊なるが、分け入りて、膝に居かかれば、匂ひなども移るばかりなれば、便ありと思ひて、すり退きたるに、なほ居寄りて、同じ様なれば、立ちぬ。 その後、ある御所様の古き女房の、そぞろごと言はれしついでに、「無下に色なき人におはしけりと、見おとし奉る事なんありし。情けなしと恨み奉る人なんある。」と宣ひ出だしたるに、「さらにこそ心得侍らね。」と申してやみぬ。 この事、後に聞き侍りしは、かの聴聞の内より、人の御覧じ知りて、候ふ女房を作り立てて出し給ひて、「便よくは、言葉などかけんものぞ。その有様参りて申せ。興あらん。」とて謀らせ給ひけるとぞ。 C:239:八月十五日、九月十三日は 　八月十五日、九月十三日は、婁宿なり。 この宿、清明なる故に、月をもてあそぶに良夜とす。 C:240:しのぶの浦の蜑の見るめも 　しのぶの浦の蜑の見るめも所せく、くらぶの山も守る人繁からんに、わりなく通はん心の色こそ、浅からず、あはれと思ふ、節々の忘れ難き事も多からめ、親、はらから許して、ひたふるに迎へ据ゑたらん、いとまばゆかりぬべし。 　世にありわぶる女の、似げなき老法師、あやしの東人なりとも、賑ははしきにつきて、「誘ふ水あらば。」など言ふを、仲人、いづかたも心にくき様に言ひなして、知られず、知らぬ人を迎へもて来たらんあいなさよ。 何事をか打ち出づる言の葉にせん。 年月のつらさをも、「分け来し葉山の。」なども相語らんこそ、尽きせぬ言の葉にてもあらめ。 　すべて、余所の人の取りまかなひたらん、うたて心づきなき事多かるべし。 よき女ならんに付けても、品下り、醜く、年も長けなん男は、かくあやしき身のために、あたら身をいたづらになさんやはと、人も心劣りせられ、我が身は、向かひゐたらんも、影恥づかしく覚えなん。 いとこそあいなからめ。 　梅の花かうばしき夜の朧月にたたづみ、御垣が原の露分け出でん有明の空も、我が身様にしのばるべくもなからん人は、ただ、色好まざらんには如かじ。 C:241:望月のまどかなる事は 　望月のまどかなる事は、暫くも住せず、やがて欠けぬ。 心止めぬ人は、一夜のうちにさまで変はるさまも見えぬにやあらん。 病の重るも、住する隙なくして、死期すでに近し。 されども、未だ病急ならず、死におもむかざるほどは、常住平生の念に習ひて、生のうちに多くの事を成じて後、静かに道を修せんと思ふほどに、病を受けて死門に臨む時、所願一事も成ぜず。 言ふかたなくて、年月の懈怠を悔いて、このたび、もし立ち直りて命を全くせば、夜を日に継ぎて、この事、かの事、怠らず成じてんと願ひを起こすらめど、やがて重りぬれば、我にもあらず取り乱して果てぬ。 この類のみこそあらめ。 この事、まづ、人々、急ぎ心に置くべし。 　所願を成じて後、暇ありて道に向かはんとせば、所願尽くべからず。 如幻の生のうちに、何事をかなさん。 すべて、所願皆妄想なり。 所願心に来たらば、妄心迷乱すと知りて、一事をもなすべからず。 直に万事を放下して道に向かふ時、障りなく、所作なくて、心身長く静かなり。 C:242:とこしなへに違順に使はるる事は 　とこしなへに違順に使はるる事は、ひとへに苦楽のためなり。 楽といふは、好み愛する事なり。 これを求むること、止む時なし。 楽欲する所、一つには名なり。 名に二種あり。 行跡と才芸との誉れなり。 二つには色欲、三つには味はひなり。 よろづの願ひ、この三つには如かず。 これ、顛倒の想より起こりて、若干の煩ひあり。 求めざらんには如かじ。 C:243:八つになりし年 　八つになりし年、父に問うていはく、「仏はいかなるものにか候ふらむ。」といふ。 父がいはく、「仏には人のなりたるなり。」と。 また問ふ、「人はなにとして仏にはなり候ふやらん。」と。 父また「仏の教へによりてなるなり。」と答ふ。 また問ふ、「教へ候ひける仏をば、何が教へ候ひける。」と。 また答ふ、「それもまたさきの仏の教へによりてなり給ふなり。」と。 また問ふ、「その教へはじめ候ひける第一の仏は、いかなる仏にか候ひける。」といふ時、父「空よりや降りけん、土よりやわきけん。」といひて笑ふ。 「問ひつめられてえ答へずなり侍りつ。」と諸人に語りて興じき。